Dissertations / Theses on the topic 'Sartre, Jean-Paul, 1905-1980 Influence'
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1
Vandelli, Ernesto. "Sartre e Pirandello." Université Stendhal (Grenoble), 2009. http://www.theses.fr/2009GRE39020.
Full textAbstract:
Les dettes contractées par la dramaturgie sartrienne à l'égard du théâtre de Pirandello, particulièrement visibles dans Les Séquestrés d'Altona, ont été signalées depuis longtemps. Notre confrontation entre le drame de Franz et celui de Enrico IV, qu'on a utilisé aussi pour mettre en evidence les positions tenues par Sartre et Pirandello à l'égard du problème de la folie, a réaffirmé et souligné cette influence pirandellienne sur le théâtre sartrien déjà bien documentée. Mais avec notre étude on a essayé surtout de prouver que la connaissance de Sartre ne se limitait pas au seul théâtre de l'auteur sicilien et que l'influence de Pirandello a touché aussi la narrative et la pensée philosophique de l'auteur français. On a montré avant tout que La Nausée est pleine de références soit à Uno, nessuno e centomila que à Quaderni di Serafino Gubbio operatore. Attiré par le monde du cinéma présenté dans ce dernier roman, Sartre semble en avoir repris et transféré dans La Nausée la structure, la stylisation de certains personnages, le climat, et plusieurs argumentations. Dans Quaderni di Serafino. . . On trouve aussi l'épisode de la maladie du baron Nuti qui à notre avis à fourni à Sartre l'idée pour sa nouvelle La Chambre: les similitudes entre ce deux textes au fait sont plutôt frappantes. Et puis dans La Nausée il y a un face à face de Roquentin avec le miroir et un discours sur les couleurs qui semblent presque une photocopie d'épisodes presents dans Uno, nessuno e centomila. Les conclusions que cet autre roman pirandellien exhibe à propos de notre corps et de notre identité personnelle, ainsi que sur notre contingence fondamentale, trouvent aussi une étonnante correspondence avec certaines affirmations présentes dans L'Être et le néant. De même que les mésaventures avec le regard des autres et son pouvoir objectivant du protagoniste pirandellien Moscarda semblent anticiper les points fondamentaux de la phénoménologie du regard contenue dans cet essai sartrien. La sensibilité exacerbée vis à vis du regard des autres que présente un autre personnage sartrien, Daniel, semble aussi avoir été modelé sur le comportement de Moscarda, dont Daniel reprend également, comme hypothèse, la solution finale: une immersion totale dans la nature. En plus, l'idée du mariage de Daniel avec une femme enceinte d'un autre homme pourrait dériver de l'histoire de Baldovino, protagoniste de Il piacere dell'onestà, drame pirandellien que Sartre connaissait surement très bien. Ce drame nous a servi pour mettre en evidence un autre point de contact entre l'œuvre de Sartre et celle de Pirandello: les constantes préoccupations d'ordre moral, omniprésentes dans les textes de ces deux auteurs de même que le thème du déracinement. Plus en general, nous pensons que Sartre s'est bien reconnu dans le fond existentialiste de la pensée de Pirandello, qu'il a absorbé et transmis dans ses textes, de façon qu'on peut certainement parler d'un "pirandellisme sartrien".
2
Gray, Kevin. "Jean-Paul Sartre and neo-marxism." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43586.
Full textAbstract:
Between his first philosophical works and his last, Jean-Paul Sartre radically changed his philosophical outlook. The reasons for this change can be found in European history and Sartre's detailed study of twentieth-century protest movements. Between the end of the Second World War and the 1960s, French intellectuals began an intensive period of introspection, examining the complex relationship between History and social justice. Sartre and the group of intellectuals associated with him combined to fight against Stalinism while searching for a new theory of political action. This thesis discusses the abrupt termination of the ethical project that Sartre proposed to base on his original phenomenological examinations, and discusses his and Simone de Beauvoir's first attempts to construct an Existentialist ethic. Sartre changed from being an Existentialist to a Marxist to finally, late in life, abandoning Marxism in favour of a never well-defined philosophy. But in the Critique of Dialectical Reason, the last of his serious philosophical works, he responded to his ex-friends's critiques in the light of his study of Eastern European history, particularly, the Revolution in Hungary. (Abstract shortened by UMI.)
3
Galster, Ingrid. "Le Théâtre de Jean-Paul Sartre devant ses premiers critiques. "Les Mouches" et "Huis clos /." Tübingen : Paris : G. Narr ; J.-M. Place, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36147597g.
Full text
4
Chen, Qi. "Sartre en Chine : (1980-1990)." Bordeaux 3, 1994. http://www.theses.fr/1994BOR30020.
Full textAbstract:
Le but de notre these consiste a repondre a deux questions: la premiere, pourquoi y a t=il eu un "phenomene sartre" en chine dans le debut des annees 80 ?; et la seconde, comment sartre a-t-il ete recu en chine, notamment dans le domaine litteraire, par les chercheurs chinois tout au long des annees 80 ? elle comporte donc deux parties: la premiere tente d'eclairer l'arriere-plan historique de la societe chinoise au moment ou sartre a ete decouvert et a provoque immediatement un grand retentissement. Nous estimons que l'enthousiasme qu'eprouverent certains intellectuels et certains etudiants a l'egard de sartre et de l'existentialisme manifeste en effet une crise ideologique a la suite de la grande perturbation sociale provoquee par le revolution culturelle. L'oeuvre de sartre, de ce point de vue, a repondu a un besoin urgent de l'epoque, celui de l'humanisme et a contribue a l'evolution des mentalites. Les deuxieme partie est consacree a l'etude de la facon dont les chercheurs chinois percoivent l'oeuvre et la creation litteraire de sartre. Un probleme majeur a ete releve dans les etudes sartriennes: la predominance ideologique qui fait que le critere politique est omnipresent dans les etudes litteraires, ce qui rend souvent difficiles le debat et les discussions entre chercheurs et aboutit a simplifier abusivement l'interpretation de ses oeuvresThe aim of our thesis consists of the response to two questions: the first, why did there exist a "sartre phenomenon" in china in the early days of the 80s ?; and the second, how was sartre received in china, particularly in respect of literature, by chinese researchers throughout the 80s thus it is composed of two parts: the first attempts to clarify the historical background of chinese society when sartre was discovered and which gave rise immediately to great repercussions. We estimate that the enthusiasm for sartre and the existentialism of certain intellectuals and certain students strikes an ideological crisis after a heavy social perturbation provoked by the cultural revolution. From this point of view, sartre's works were geared to the urgent needs of that times which was humanism and contribud to the evolution of the mentality. The second party was used to study the comprehension of these chinese researchers to sartre's works and his literary creation. A major problem has been revealed in the study of sartre: the ideological superiority shows that the political standard is entangled in the literary study which usually makes debate and discussion between the researchers difficult. This then leads to excessive simplicity of the interpretation of his works
5
Guigot, André. "L'ontologie politique de Jean-Paul Sartre." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010704.
Full textAbstract:
Le but de ce travail est de proposer une introduction à la philosophie de l'histoire de Jean-Paul Sartre à partir d'une analyse précise de la critique de la raison dialectique. Aux impasses formelles des ouvrages de Sartre, à leur inachèvement correspondent précisément l'inachèvement revendique de l'histoire humaine et donc l'inachèvement ontologique des catégories mises en œuvre pour le penser. Ce triple inachèvement - la clôture - ferme la représentation de l'historicité sur l'irréductibilité et l'immanence de la rareté, négation intériorisée de l'homme par le besoin naturel historiquement déterminé. La première approche de Sartre concernant le rapport de l'homme au monde est la violence. L'homme socialise vit sa relation à la matière et aux autres sur le mode du besoin et du danger. L'enjeu de la réévaluation historique de la violence est de parvenir à intégrer l'inhumanité présente au cœur de l'action humaine a une authentique anthropologie historique. Cela conditionne le renouvellement sartrien de l'idée de rationalité qui s'exprime à travers sa lecture de la révolution française, ainsi que par son refus de toute naturalisation marxiste ou libérale de la violence. L'anti-juridisme sartrien n'est pas une conséquence extérieure au projet de l'ouvrage mais ce qui conditionne la nature conflictuelle et la représentation dialectique de la socialité. Si la critique du formalisme semble hériter de la critique marxiste du droit, l'analyse dialectique de la genèse du groupe place l'immanence, le tiers et le multiple comme facteurs déterminant le serment. Une comparaison de la raison juridique et de la raison dialectique en fait apparaitre les conditions et les limites. Enfin, la constitution d'un sens de l'histoire postule une épistème de la causalité négative et un statut particulier accorde à la causalité, à partir de laquelle la totalisation d'enveloppement prend toute son ampleur critique. Ainsi, les perspectives de l'anthropologie sartrienne dépassent le cadre d'une polémologie avec le marxisme, si l'on mesure la place qu'il convient d'accorder à l'entreprise de l'idiot de la famille : le prolongement herméneutique de la raison dialectique.
6
Kim, Huilin. "Le langage dramatique de Jean-Paul Sartre." Clermont-Ferrand 2, 1988. http://www.theses.fr/1988CLF20011.
Full textAbstract:
Cette étude du langage dramatique de J. -P. Sartre est basée sur la double préoccupation. Si les oeuvres théatrales de Sartre témoignent de son assidue pratique de cet art, un abondant corpus d'entretiens affirme son souci d'établir une théorie dramatique qui le satisfasse. Or, l'importance et l'acuité du langage est remarquable dans le genre dramatique. Pour étudier tous les éléments théatraux, nous examinerons deux grandes questions. Les élements paraverbaux qui sont en dehors des paroles prononcées, comportent le décor, le geste, et la structure dramatique. Ensuite, pour les éléments verbaux, nous étudierons quelques rapports entre le langage et la vie, ainsi qu'entre le langage et sa fonction, et les différents registres du langage utilisés par Sartre. Cette recherche nous permet d'apprécier la vertu et la qualité du langage dramatique de SartreThis essay on "the dramatic language of J. -P. Sartre" is based on the twofold preoccupation. Whereas Sartre's plays bear witness with his assiduous practing on this art, a corpus of numerous conversations assert his aim to set up a theory of drama, that would satisfy him, when the importance and the sharpness of this specific language is outstanding in this drama genre. In order to examine all the component of the play, we will study the subject in the two differents parts. Out of the words said, paraverbal elements including scenary, gesture and drama's structure. Verbal elements including the relationship between language and life, and the between language and its function, the various level of language used by sartre. This essay permit us to appreciate both the quality and the virtue of the dramatic language of Jean-Paul Sartre
7
Labidi, Najet. "La dramaturgie existentielle de jean-paul sartre." Toulouse 2, 1986. http://www.theses.fr/1986TOU20056.
Full textAbstract:
La dramaturgie existentielle est en rapport avec la vie de l'auteur dans differentes situations, la est sa definition du theatre "s'il est vrai que l'homme est libre dans une situation donnee et qu'il se choisit lui-meme dans et par cette situation, alors il faut montrer au theatre des situations simples et humaines et des libertes qui se choisissent dans ces situations". Il y eut pendant la seconde guerre une "situation" propice qui donna bariona, piece realisee dans un stalag allemand. Outre le message de resistance, elle traite des aspects sociaux universels. Cette piece est surtout l'eclosion d'une vocation theatrale et l'esquisse d'un itineraire de liberte. Les mouches, en pleine guerre se veulent appel a "extirper du remords" introduit par l'occupant nazi et le gouvernement de vichy. Oreste, heros, veut conquerir sa liberte, camouflee sous de bonnes intentions patriotiques. Refusant le pouvoir, oreste correspond a l'intellectuel individualiste et anarchiste qu'etait sartre. Les mains sales, amorcent une amelioriation, le heros, hugo, concoit la lutte pour la liberte comme une entreprise collective et s'engage au parti communiste. Intellectuel profondement idealiste, il echoue. Le diable et le bon dieu se veut la suite, le protagoniste cherche l'"absolu" dans le "mal", puis dans le "bien", les deux entreprises echouent. La fin de la piece amorce une nette progression du heros (et de l'auteur) vers la realite. Goetz se ralliant aux paysans adopte la morale de la praxis et oublie son utopie. L'adhesion a la realite evolue en interet pour l'histoire, presentee dans les sequestres d'altona comme transcendance, tragedie. Enfin, l'itineraire personnel de sartre n'est jamais expressionnisme, l'auteur a toujours essaye de s'objectiver dans une situation en la depassant vers une realite universelleThe existential dramaturgy is in heebing with the author's life in various situations, there is his definition of theatre "if it is true a man is free in a given situation and that he chooses himself in and by this situation, then easy and human situations and freedoms that are choosen in these situations must be shown in theatre plays". During the second world war there was a favorable "situation" wich gave bariona which was realised in a german stalag. Beyond the resistance message, it treats of social and universal aspects. This play is above all the birth of a theatrical vocation and the outline of a path to freedom. Les mouches in the middle of the war wants to be a call for "remorse extirpation" remorse driven in by occupying nazi and vichy government. Oreste, the hero, wants to win his freedom by hiding it under good patriotic intentions. Refusing power, oreste corresponds to the individualistic and anarchist intellectual sartre was. Les mains sales starts an inprovement, the hero, hugo, thinks the struggle for fredom as a collective entreprise and engages in communist party. Being a deeply idealistic intellectual, he fails. Le diable et le bon dieu wants to be the following. The protagonist looks for "absolute" in "evil" and "good" but both of the two entreprises fail. The end of the play shows a clear progression of the hero (and of the author himself) towards reality. Goetz joining the peasants adopts praxis morality and forgets utopian. The author's adhesion to reality turns into interest for history, as shown in les sequestres d'altona as transcendence, tragedy. At last, sartre's personnal path is never expressionism. The author has always tried to objectify himself in a precise situation by going beyond it to universal reality
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Gourgaud, Nicole. ""Bariona" de Jean-Paul Sartre édition critique avec introduction et commentaires." Lille 3 : ANRT, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375947855.
Full text
9
Abdellaoui, Amor. "Altérité et corporéité dans l'oeuvre de Jean-Paul Sartre." Nice, 2008. http://www.theses.fr/2008NICE2025.
Full textAbstract:
Il s’agit dans ce travail d’une étude de deux thèmes majeurs de l’œuvre sartrienne : l’altérité et la corporéité. La première partie est consacrée à la réfutation sartrienne du solipsisme dans La transcendance de l’égo et L’être et le néant et à la critique que fait Sartre du Mitsein heideggérien et de la notion husserlienne d'intersubjectivité. Dans la deuxième partie nous avons entrepris de montrer que la notion d'altérité fait son apparition dès les années de jeunesse de Sartre dans ses nouvelles et ses romans qui témoignent de son intérêt pour l’individualisme et la théorie de « l’homme seul ». Puis nous avons mis en évidence le grand tournant de sa pensée en 1943 avec ses analyses ontologiques de la notion du regard et de l’être-pour-autrui qui débouchent sur la mise en évidence d’une dimension négative et de la lutte des consciences. Notre troisième partie traite de la corporéité et des conduites concrètes envers autrui dans le cadre de son ontologie phénoménologique. Il s’agit dans cette partie d'analyser les trois dimensions ontologiques de la corporéité : le corps-pour-soi, le corps-pour-autrui et le corps-aliéné. Dans notre dernière partie nous avons suivi l’évolution de la pensée sartrienne depuis le début de la seconde guerre mondiale qui se caractérise par l’apparition de la notion de l’inter-subjectivité et de la morale de la solidarité dans sa conférence de 1945 et dans ses Cahiers pour une moraleThis thesis is the study of the two major topics of Sartre's work: otherness and corporeity. The first part is devoted to Sartre’s refutation of solipsism in The Transcendence of the ego and Being and Nothingness and to his critique of Heidegger's notion of Mitsein and Huserl's notion of intersubjectivity. In the second part we have tried to show that the notion of otherness appears already in the young Sartre, in his short stories and novels which are the proof of his interest for individualism and the theory of “the man alone”. Afterwards we have brought to light the major turn of his thought in 1943 with his ontological analyses of the notion of the look and being-for-others which lead to the description of a negative dimension and fight between consciousnesses. The third part deals with the notion of corporeity and concrete behaviours towards others in his phenomenological ontology. The question in this part is to analyse the three ontological dimensions of corporeity: body-for-oneself, body-for-others and alienated body. In our last part we have followed the evolution of Sartre's thought since the beginning of the Second World War which is characterised by the appearance of the notion of inter-subjectivity and morals of solidarity in his 1945 lecture and his Notebooks on morals
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Vassallo, Sara. "Imaginaire et biographie dans l'oeuvre de Jean Paul Sartre." Aix-Marseille 1, 1996. http://www.theses.fr/1996AIX10083.
Full textAbstract:
Le but de cette these est de degager de l'ensemble du corpus sartrien (biographies, essais philosophiques et critiques, romans) un sujet textuel qui pense son propre rapport a l'ecriture. Cette demarche, qui problematise l'idee d'un sujet empirique, permet de reperer un sujet qui "s'arrache" a la nature, se separe de la vie (role preponderant de l'imaginaire sartrien), remplace la "chair" par un "style", la mort externe par une mort "interne" ou "fausse mort". Ce sujet dont le projet existentiel est defini par j. P sartre comme "desir d'etre", est le meme sujet des biographies et des mots. Le verbe etre depasse ainsi le sens qui lui est assigne par son opposition au terme d'"existence" et devient un signifiant qui se lie selon les contextes au fantasme d'une totalite non brisee, a la beaute, a l'annulation symbolique de la difference sexuelle, enfin a un "epaississement du langage" reussi par l'ecriture. Le sujet textuel qui se degage de ce parcours n'efface pas le contenu de l'ethique sartrienne, laquelle en sort au contraire renforcee. La "conversion" de j. P. Sartre nait elle-meme en effet des impasses du desir d'etre et ne saurait s'articuler dans le corpus independamment d'une tension incessante vers l'absolu de l'acte, que le sujet ne saurait accomplir mais seulement accepter comme brise par l'alteriteThe aim of this study is to elucidate, through the multifarious works of j. P. Sartre - biographies, philosophical or critical essays, novels - a "textual subject" which is thinking its own relation to the act of writing. By this approach, which calls in question the idea of an empirical self, we can point out a subject which breaks itself out from nature and life (as it is the mainfunction of the sartrian "imaginary), replaces the "flesh" by a "style", and actual death by an "inward death" or "false death". That subject, the existential project of which j. P. Sartre describes as a "desire of being", is the very subject of the biographies and of les mots. So, the verb "to be", beyond the sense it accepts as opposed to the notion of "existence", becomes a special significant linked, according to the contexts, with the phantasm of unbroken totality, with the beautiful, with the symbolic abolishing of sexual difference, with a new consistency ("thickening") of language, materialized by writing. The "textual subject" which becomes patent throughout this process does not obliterate the contents of j. P. Sartre's ethics, which in the contrary comes up more strength. For the "conversion" according to j. P. Sartre, rises from the dead-lock of the desire of being, and cannot be connected with the corpus independently of an unremitting attempt to the absolute act, which the subject cannot effect, but only admit as being broken by alterity
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Gaudeaux, Jean-François. "Engagements et marxismes chez Jean-Paul Sartre." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010519.
Full textAbstract:
Cette thèse traite de la notion de totalité au travers de la totalité de l'œuvre de Sartre. Le fil conducteur en est les mots. Ce travail permet d'établir la continuité de la philosophie de Sartre, depuis La nausée jusqu'à L'idiot de la famille. Avec les mots, l'engagement de Sartre se révèle : faire une œuvre. Dès ses premiers écrits, le rapport à l'engagement passe par la philosophie à partir d'une réflexion sur la liberté. Une des caractéristiques de Sartre réside dans son écriture simultanée : la nausée en même temps que l'imaginaire, les carnets de la drôle de guerre en parallèle avec l'être et le néant, Saint Genet et le diable et le bon Dieu, la critique de la raison dialectique et les textes contre le colonialisme et les séquestrés d'Altona, ces exemples ne sont pas les seuls. L'engagement dans l'œuvre se fait sous l'égide de la philosophie, il précède l'engagement politique et le conditionne. Il affirme la nécessité de penser par soi-même (et contre soi-même) comme moyen de comprendre et de transformer le monde. Aussi, le marxisme pour Sartre s'inscrit dans cette même démarche. Très tôt, nous l'établissons, avant la guerre de 1939, Sartre conçoit l'importance de l'histoire et du marxisme. Cela ne remet pas en cause l'importance de la philosophie, mais l'engage davantage. Pour Sartre, le rapport philosophie/histoire/marxisme/liberté est indissociable : c'est par la prise de conscience individuelle de la liberté que la liberté se réalise dans l'histoire et les luttes de classe. Ainsi, si Jean-Paul Sartre reste l'archétype de l'intellectuel engagé, il l'est au nom de la philosophie et par la philosophie. La philosophie de Sartre se donne à lire à travers toute l'œuvre de Sartre, la philosophie excède largement les classements thématiques habituels, on la trouve au centre des romans de Sartre, elle s'anime et s'illustre par son théâtre, elle s'affirme dans les polémiques avec les marxistes de son époque.
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Sass, Simeão Donizeti. "O problema da totalidade na ontologia de Jean-Paul Sartre." [s.n.], 2002. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/280623.
Full textAbstract:
Orientador: Marcos Lutz MullerTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-02T17:19:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sass_SimeaoDonizeti_D.pdf: 15479732 bytes, checksum: a36e45bad56206e1e085a6e7615eee59 (MD5) Previous issue date: 2002
Resumo: A partir dos movimentos iniciais de O Ser e o Nada Sartre indica que a investigação do modo como o Ser pode "ser todo" deve fazer parte do trabalho de constituição de sua ontologia. Esta preocupação é demonstrada desde o momento em que o ser do fenômeno e o cogito pré-reflexivo passam a figurar em sua reflexão. Consideramos que este problema ocupa um lugar de destaque em sua filosofia e solicita um tratamento privilegiado. Diante desta constatação, este estudo tem como intenção principal demonstrar que a análise do modo como o ser projeta a sua totalidade pode servir como fio condutor para o entendimento de alguns tópicos relevantes da ontologia de Jean-Paul Sartre. Para efetuar esta análise, consideraremos quatro dimensões da estrutura de O Ser e o Nada: 1°) o cogito pré-reflexivo instantâneo; 2°) a temporalidade originária e psíquica; 3°) o ser-para-outrem e 4°) o ser em-si-para-si. Após a apresentação das teses fundamentais, lançamos, nas considerações finais, algumas interpelações ao modo como Sartre aborda a questão
Abstract: Since the first steps of Being and Nothingness, Sartre has shown us that his investigation of how Being may tum into the "Whole-being" makes part of the building of his ontology. lt concerns most of his thoughts as the being of the phenomenon and the pre-reflective cogito come to be the essential moments of his reflection. We consider that this problem has an outstanding position in his philosophy and therefore, it asks for a privileged treatment. By coming to this conclusion, this study has the main goal of demonstrating that the analysis of how the being projects its totality may lead us to the understanding of some relevant topics of Jean-Paul Sartre' s ontology. In order to make such analysis, we take four basic moments of Being and Nothingness into consideration: 1 - the immediate pre-reflective cogito; 2 - the psychical and originating temporality; 3 - the being-for-others; 4 - the being-initself- for-itself. After the presentation of the fundamental theses under this proposal of interpretation, we raise, by the end of our work, some doubts about the way Sartre deals with the matter
Doutorado
Doutor em Filosofia
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Ignazio-Benoît, Florence d’. "L’image de Sartre : 1980-1990." Nancy 2, 1991. http://www.theses.fr/1991NAN21017.
Full textAbstract:
Sartre est considéré ou comme un philosophe ou comme un écrivain, soit romancier soit dramaturge soit essayiste ou encore comme un intellectuel engagé. Notre thèse essaie de définir les différentes images de Sartre dans les dix années qui suivent sa mort. Le point de départ, une étude linguistique : l'énonciation ne fait que confirmer la subjectivité des commentateurs malgré leur souci d'objectivité : Sartre n'étant pas un cas particulier. Sartre est ensuite situé dans l'actualité culturelle présentée par les médias puis dans les milieux scolaires grâce à un certain nombre d'enquêtes et enfin dans l'opinion française et internationale. La personnalité de Sartre reste multiple ; elle varie moins selon les medias et selon les tendances politiques que selon les domaines ou s'exerce son influence. Philosophie, littérature, politique, dramaturgie, Sartre tient tous les rôles mais il est impossible de lui donner une image unifiée. La thèse fournit donc les documents aux lecteurs intéressésSartre is considered either as a philosopher or as a writer, a novelist, a dramatist or yet an essay-writer, or as an "engaged" intellectual. Our thesis will try to define the different images of Sartre in the 10 years following his death. The starting point, a linguistic study: the statement only confirms the subjectivity of the commentators in spite of their willingness of objectivity as Sartre war not a particular case. Sartre in then present in the cultural world presented by the school world thanks to a great deal of surveys and finally anang the French and international opinion. The personality of Sartre remains multiple; it wearies less according to the media and the political trends than according to the fields where his influence is at work. Philosophy, literature, politics, dramatic art, Sartre holds all the different roles but it is impossible to give an unified image of him. Thus, the thesis provides some documents for the interested readers
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Putchay, Vèle. "Jean-Paul Sartre : la recherche d'une coi͏̈ncidence avec soi." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20011.
Full textAbstract:
La création littéraire, maintient-elle un lien étroit avec le devenir du moi-créateur ? A travers la littérature de Jean-Paul Sartre, de La Nausée (1938) aux Mots (1964), nous nous efforçons de répondre à cette question. Les motivations d'un auteur sont multiples. Mais, l'orientation de notre étude a pour objet de déterminer la présence dans l'œuvre d'un désir d'être qui aurait agi comme force créatrice, de montrer comment un moi idéal hante l'écriture et comment écrire, c'est vouloir coi͏̈ncider avec soi. Tous les projets de l'auteur se résument en un seul : la recherche d'une rencontre avec soi par-delà l'écriture. Nous essayons de montrer comment la littérature sartrienne, brisant encore la règle de l'art pour l'art, se fait un moyen à la recherche d'autres moyens pour réaliser la fusion de l'auteur avec son idéal. Mais, en littérature le moi est insaisissable. Le projet sartrien se révèle alors une utopie. Nous comprenons enfin le sens profond d'un adieu à la littérature : la coi͏̈ncidence avec soi n'aura pas lieu.
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Romano, Luiz Antonio Contatori. "A vertigem do sentido na obra de Jean-Paul Sartre." [s.n.], 1992. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/269434.
Full textAbstract:
Orientador: Luis Carlos da Silva DantasDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem
Made available in DSpace on 2018-07-15T22:38:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Romano_LuizAntonioContatori_M.pdf: 8481391 bytes, checksum: cd14b52bfb0dbc38bb89c8972b66c95b (MD5) Previous issue date: 1992
Resumo: Não informado
Abstract: Not informed.
Mestrado
Teoria Literaria
Mestre em Letras
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Diop, Cheikh. "Ontologie et politique dans l'existentialisme athée de Jean-Paul Sartre." Nice, 2002. http://www.theses.fr/2002NICE2001.
Full textAbstract:
Cette présente étude a pour objet de mettre au jour le rapport spécifique entre l'ontologie et la politique dans l'existentialisme de Jean-Paul Sartre. Il s'agit de démontrer s'il y a une continuité ou une rupture entre L'être et le néant et la Critique de la raison dialectique. Celui qui compare ces deux ouvrages ne peut manquer de constater le chemin parcouru. Ce que l'auteur vise surtout à approfondir dans la Critique de la raison dialectique, c'est le problème des relations médiées ou non, entre les hommes. Il ne les aborde plus seulement comme dans L'être et le néant, dans une perspective phénoménologique, mais en tant que réalités concrètes, qui conditionnent des conduites et faits ojectifs de "socialité". On comprend dans ces conditions que Sartre ait été attiré par le marxisme dont les analyses structurales ont fourni des clefs et schèmes dont l'aptitude à dégager la toile de fond de la réalité sociale et la trame générale ne fait plus de doute. Mais peut-on concilier l'existentialisme et le marxisme sans remettre en cause les principes de l'un ou de l'autre ? En tout cas, une telle question a suscité beaucoup de controverses au sein de ses contemporains. Qu'il s'agisse des marxistes (Roger Garaudy, Georges Lukàcs. . . ), des structuralistes (Claude Levi-Strauss, Michel Foucault, Louis Althusser. . . ), ou des penseurs comme Raymond Aron et Maurice Merleau-Ponty, la préoccupation a consisté à montrer le caractère antinomique de l'existentialisme et du marxisme.
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Tomès, Arnaud. "Le projet philosophique de j. -p. Sartre dans la critique de la raison dialectique." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR20042.
Full textAbstract:
Dans ce travail, nous nous demandons quel est le projet de sartre dans la critique de la raison dialectique et comment il s'articule avec l'uvre de sartre dans sa globalite, et en particulier avec l'etre et le neant. Notre these est que la critique, bien plus qu'un dialogue avec le marxisme ou une theorie du collectif, est la consequence du projet philosophique fondamental de sartre ; le projet de fonder une philosophie concrete, pensee de la totalite objective-subjective, que sartre identifie desormais au materialisme dialectique. Nous retracons tout d'abord la genese de ce projet sartrien, en montrant comment sartre passe d'une demarche phenomenologique a une demarche dialectique, par depassement d'un certain nombre de contradictions inherentes a son projet philosophique. Puis, dans undeuxieme moment, nous interrogeons le sens precis de ce projet tel qu'il s'incarne dans la critique de la raison dialectique, en soulignant sa triple dimension : projet pour la philosophie elle-meme ; projet pour la dialectique, fondee dans la praxis individuelle ; projet pour le marxisme concu comme pensee totalisante. Enfin, dans un dernier moment, nous tentons une evaluation de ce projet a travers un expose et une critique de l'ontologie, de la theorie du social et de la philosophie de l'histoire a l'uvre dans la critique. Le but de ce travail d'evaluation est de savoir si l'on peut encore penser avec sartre aujourd'hui, dans le cadre d'une rationalite dialectique, ou s'il faut abandonner ce type de projet philosophique.
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Sass, Simeão Donizeti. "A nação de intencionalidade nos primeiros escritos de Jean-Paul Sartre." [s.n.], 1994. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279325.
Full textAbstract:
Orientador: Roberto RomanoDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-07-19T18:00:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sass_SimeaoDonizeti_M.pdf: 3222962 bytes, checksum: 406e77650f9c4f83417b7151d286a19a (MD5) Previous issue date: 1994
Resumo: Não informado
Abstract: Not informed.
Mestrado
Mestre em Filosofia
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Cabrera, Francisca Maria. "Experiencia vivida e liberdade : (estudo da liberdade em Jean-Paul Sartre)." [s.n.], 2000. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/281947.
Full textAbstract:
Orientador: Fausto CastilhoDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-07-26T15:06:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cabrera_FranciscaMaria_M.pdf: 4220222 bytes, checksum: 87b7ac7ea3ea15d2664a0a6477c8624b (MD5) Previous issue date: 2000
Resumo: A liberdade, centro das reflexões de Jean-Paul Sartre (1905-1980), é objeto deste estudo, na tentativa de mostrar sua questão como sempre presente no pensamento de Sartre, desenhando sua trajetória filosófica desde La Transcendance de I'Ego (1936) até os anos sessenta, como um motivo único perseguido pelo filósofo. Este estudo passa por alto, portanto, a divisão tradicional proposta para o pensamento de Sartre (o período metafísico até L'être et le Néant e o período materialista dialético, culminando em Critique de la raison dialectique) procurando mostrar que o tema da liberdade conduz esse pensamento a outros campos de problemas, mas que estes são originados e ganham seu acesso através da própria reflexão sobre a liberdade. A liberdade, definida num primeiro momento na translucidez da consciência espontânea, ganha em seguida uma dimensão de opacidade na qual possui o sentido ambíguo de escolha e consentimento, de ruptura e de pacto e, portanto, abrigando no cerne de sua constituição uma passividade. Sem desconhecer o papel fundamental de uma dialética no pensamento do filósofo, este estudo segue, entretanto, um caminho diverso, privilegiando a perspectiva fenomenológica para ser capaz de apreender o ponto cego dessa liberdade. Para tanto, buscou-se mostrar na obra de Sartre a liberdade constituindo-se no contramovimento de dois circuitos condicionais: o primeiro - que perfaz as primeiras reflexões do filósofo - é aquele do domínio psíquico da consciência; o segundo - que vem unir-se à problemática do primeiro - é a dimensão histórica na qual se dá e se perde a ação humana e a liberdade
Abstract: In the following pages I shall attempt to situate Jean-Paul Sartre's reflexion on freedom, defined in a first moment by the spontaneity of translucid consciousness, advancing in way of giving back a dimension of opacity for freedom, that acquires an ambiguous sense of choice and consent, rupture and agreement and, thus, involving in its own constitution a passivity. Without neglecting the important function fulfilled by the dialectic in Sartre's thought my interpretation is, in spite of this, directed in phenomenological perspective so it will be possible to grasp the vanishing point of freedom. In order to proceed it I try to demonstrate that freedom constitutes itself in the turning point of two conditional circuits wherein it lacks itself and gains itself, that is, the psyché - psychic domain of conciousness - and the historical dimension. The first one represents the earlier reflections of Sartre until Being and Nothingness and the second his subsequent evolution to common praxis. Nevertheless, as I attempt to demonstrate, the transition from freedom as concerned in Being and Nothingness, that is, as synthetical activity of the for-itself on being, to ambiguous freedom as lived experience {vécu) claims at the same time for a redefinition of the typical statements of Being and Nothingness
Mestrado
Mestre em Filosofia
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Negi, Akihide. "La « Poésie de l’Échec » : la littérature et la morale chez Jean-Paul Sartre." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040129.
Full textAbstract:
Il existe un domaine où Jean-Paul Sartre paraît n’avoir laissé, malgré sa polygraphie, presque aucune trace : la poésie. Mais était-elle dès lors étrangère à sa pensée ? Loin de là selon nous. L’acception de ce mot ne se limite pas chez lui au sens ordinaire d’un genre littéraire, mais elle désigne aussi un mode d’être-dans-le-monde propre au poète-écrivain, qui se résume en choix de l’« échec » ou de « l’impossible ». Même si larvée dans ses écrits, la réflexion de Sartre autour de cette idée nous semble former une systématicité qu’on pourrait appeler un « deuxième Qu’est-ce que la littérature ? » qui, en articulant de manière paradoxale l’esthétisme antihumaniste et la moralité de l’« anthropodicée », trahit parfois le premier — qui ne cesse, pour autant, d’être la pensée de la « littérature engagée ». Dans cette présente étude, suivant de telles lignes conductrices, nous avançons nos analyses en deux étapes. Le premier temps de notre travail sera consacré à l’analyse structurelle de la « poésie » sartrienne, menée d’abord sur le plan du projet existentiel (Partie I), ensuite sur le plan de la création poético-littéraire (Partie II). À cette analyse fera suite le second temps de la recherche, la réflexion sur la portée morale de la « poésie » comprise au sens sartrien (Partie III)There is a domain in which Jean-Paul Sartre appears not to have left any trace, in spite of his polygraphy: poetry. Was it then strange to his thought? Far from it, in our opinion. In Sartre’s work, this word is not limited to the ordinary sense of a literary genre, but also designates a mode of being-in-the-world specific to the poet-writer, which comes down to the choice of “failure” or “impossibility.” Though it remained latent in his writings, his reflection on this idea seems to form a systematicity of what we could call the “second What is literature?” that, articulating in a paradoxical way the antihumanistic aestheticism and morality of “anthropodicy,” sometimes betrays the first What is literature? — without ceasing to be the thought of “committed literature.” Following these guidelines, in this thesis, we advance our analysis in two steps. The primary phase of our work will be devoted to the structural analysis of Sartrian “poetry,” led first on the level of an existential project (Part I), and subsequently, on the level of a poetico-literary creation (Part II). This analysis will be followed by the second phase of the research, reflection on the moral range of “poetry” understood in the Sartrian sense (Part III)
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Hajj, Hassan. "Une morale de l'engagement individuel : Jean-Paul Sartre." Nice, 1989. http://www.theses.fr/1989NICE2013.
Full textAbstract:
Cette thèse comprend trois parties : la première traite la question morale chez Sartre où on constate l'effort sartrien pour fonder une morale concrète qui puisse concilier l'universel et le singulier dans l'Histoire, afin de guider l'homme pour affirmer son authenticité et sa liberté. La deuxième partie est consacrée à la question de l'engagement individuel : la conception sartrienne de l'individu et la théorie de l'engagement. On note que, même dans l'engagement, Sartre voulait affirmer la liberté de l'homme, puisque tout engagement est assumé librement par une subjectivité humaine. La troisième partie représente un exemple pratique de l'engagement sartrien dans ses quinze dernières années qui furent riches en grands événements historiques tels que la guerre de Viet-Nam, la guerre au Moyen-Orient, l'intervention soviétique en Tchécoslovaquie et le mouvement de mai 68 en France. En effet, dans tout cela, Sartre avait un mot à dire ou une action à faire. A travers ses positions, il confirmait et défendait les droits de l'homme a la liberté et à la dignitéThis thesis is divided into three parts : the first one deals with the problem of ethics in Sartre's, and there we notice the "sartrian" effort to lay the basis of a concrete ethics which could reconcile the universal and the peculiar in history, so as to guide man towards the assertion of his singleness and freedom. The second part refers to the question of individual engagement : the "sartrian" concept of the individual and the theory of engagement. We remark that Sartre wanted to assert the freedom of man, even when engaged; since every engagement is freely assumed by human subjectivity. The third part shows a practical example of the "sartrian" engagement during the last fifteen years wich have seen many historical events such as the war in Viet-Nam, the war in the Middle-East, the societic intervening in Czecho-Slovakie, the outburst in may 68 in France. In fact, speaking or acting, Sartre had reacted to all these events. And when taking sides, he assertedthe right or every man, to freedom and dignity
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Ji, Young-Rae. "L'Idiot de la famille et l'esthétique de l'imaginaire de Jean-Paul Sartre." Strasbourg 2, 2006. http://www.theses.fr/2006STR20004.
Full textAbstract:
Tout en étant l'ultime œuvre ambitieuse de JeanPaul Sartre dans laquelle il a voulu rassembler tous ses projets, toutes ses méthodes, et toutes ses œuvres précédentes, L'Idiot de la famille est sans doute le texte le moins lu parmi les livres de Sartre publiés de son vivant, à cause de l'ampleur de ses trois mille pages. Ce travail s'efforce de pénétrer dans ce livre, considéré désormais comme l'un des plus importants ouvrages de Sartre, en prenant son esthétique de l'imaginaire comme fil d'Ariane. Pour éclaircir les multiples aspects tissés en filigrane derrière cette biographie de Flaubert, notre travail suit trois étapes. Premièrement, en tenant la théorie de l'imagination de Sartre comme l'intermédiaire entre sa philosophie et sa littérature, nous étudions d'abord L'Idiot de la famille comme une suite de ses ouvrages philosophiques : d'une part, Questions de méthode en tant que base théorique de la forme de L'Idiot de la famille ; d'autre part, L'Imaginaire en tant que base théorique du contenu de ce livre. Deuxièmement, en tenant l'imagination comme le point de contact des deux mondes réel et irréel, surtout sur le plan littéraire, nous réfléchissons sur les aspects romanesques et les aspects autobiographiques de L'Idiot de la famille, après avoir relevé les éléments fictifs de cette étude sur Flaubert. Troisièmement, en considérant l'imagination comme médiatrice entre écriture et lecture, ou entre auteur et lecteur, nous nous intéressons à la conception sartrienne du langage, et nous analysons L'Idiot de la famille en tant qu'ouvrage de la critique littéraire de Sartre, succédant à Qu'est-ce que la littérature ? et à ses autres œuvres biographiquesBeing the final work of Jean-Paul Sartre in which he wanted to gather all his projects, all his methods, an all his early works, The Family Idiot is probably the least read among Sartre's books, published during his life, because of its length of nearly three thousand pages. We try to penetrate this book, considered henceforth as one of the most important works of Sartre, while holding his aesthetics of the imaginary as a guide. To clarify the multiple aspects arranged behind this so-called biography of Flaubert, our work consists in three parts. Firstly, taking Sartre's theory of imagination as the intermediary for his philosophy and his literature, we begin to study The Family Idiot as an sequel to his philosophical works : on one hand, Search for a Method as theoretical basis of the form of The Family Idiot; on the other hand, The Psychology of Imagination as theoretical basis of the content of this book. Secondly, holding the imagination as the contact point of two worlds, the real and the imaginary, especially on the literary level, we want to reflect upon the novelistic and the autobiographical aspects of the Family Idiot, after having shown the fictitious elements of this study on Flaubert. Thirdly, considering the imagination as the mediator between writing and reading, or between author and reader, we are interested in Sartre's conception of the language, and we try to analyse The Family Idiot as a critical study of Sartre, foloowing What is Literature ? and his other biographical works
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Sicard, Michel. "Sartre et les problèmes du langage : [thèse soutenue sur un ensemble de travaux]." Grenoble 3, 1992. http://www.theses.fr/1992GRE39008.
Full textAbstract:
Le present travail regroupe vingt annees de recherches sur sartre, sur sa critique litteraire et sa critique d'art. La these comprend les textes publies de michel sicard : essentiellement la critique litteraire de jean-paul sartre (minard, 1976 et 1980) et essais sur sartre (galilee, 1989) et une note de synthese. Pour cette derniere, une premiere partie analyse les rapports d'un chercheur avec son auteur encore vivant; il en reste des entretiens publies et des travaux generaux : etablissement d'inedits (mallarme, le tintoret, freud), essais, vaste recherche iconographique qui se continue par des expositions des artistes de sartre. La seconde partie scrute la methodologie, qui met en jeu les concepts d'intertexte, de serie, de dialogisme; sartre est l'ouverture a la modernite et a la postmodernite. En troisieme lieu, en fait le point des problemes de l'imaginaire et du langage verbal, si mal compris depuis la distinction prose poesie, pour en venir au style vu comme un melange en lui-meme de realisme et d'imaginaire. Une quatrieme partie etudie la specificite du langage pictural, qui apporte des notions neuves quant a la materialite, a la reconnaissance historique de l'art abstrait international. Enfin une analyse des conceptions de sartre quant au livre complete ce tableau, dont la pratique repose sur une tentative d'abolition du livre qui met sartre du cote des "biblioclastes"This work is the fruit of twenty years'research into sartre, his literary and art criticism. The thesis brings together the publish writings of michel sicard, notably j. -p. Sartre literary criticism i and ii (minard, 1976 and 1980) and essays on sartre (galilee, 1989), plus a brief synthesis comprising 5 parts. Firstly, a section analysing the relationship between a research student and a still-living author, which gave rise to a number of published interviews and general works such as the sifting of previously unpublished material (on mallarme, tintoretto, freud), essays and wide-ranging iconographic studies which have led to a series of exhibitions of artists studied by sartre. Secondly we shall analyse the methodology which calls upon the concepts of intertext, series, dialogisme; sartre turning to wards modernity and postmodernity. Thirdly, we shall look at the problems of the imagined and the expressed, misunderstood since first the distinction between prose and poetry, so as to come finally to the notion of style, which contain a blend of realism and imagination. The fourth section will study the specificity of pictural language which conveys new ideas concerning materiality, and also historic recognition of international abstr act art. Finally we shall analyse sartre's conception of the book, based upon anattempt to abolish the notion of the book
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Ubukata, Atsuko. "Essai d'une lecture de la Critique de la raison dialectique de Jean-Paul Sartre." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010518.
Full textAbstract:
Etude de la critique de la raison dialectique, l'un des deux ouvrages philosophiques majeurs de Sartre, bien qu'insuffisamment valorisé, cette thèse en propose une lecture à la fois rapprochée et dynamique afin de démêler sa complexité conceptuelle et retrouver sa signification pratique. Elle s'organise en deux parties, adoptant deux approches différentes de ce monument de la philosophie du sujet transposée à l'horizon de l'histoire. Dans la première partie nous abordons quelques uns des textes antérieurs, posthumes ou publies du vivant du philosophe, dans la mesure où ils témoignent de la longue gestation au cours de laquelle les idées-clés de la critique se sont progressivement élaborées. Au terme de ces analyses génétiques, la lecture de la critique en elle-même, dans la seconde partie, vise à décomposer la structure "polylogique" du livre afin d'y dégager les différents arguments que Sartre oppose à la dialectique hegelienne, au marxisme et à la phénoménologie husserlienne pour élaborer une nouvelle dialectique comme fondement de la rationalité historique. Ce double examen montre comment, par une série de réinvestissements, Sartre fait des héritages phénoménologique, marxiste et hegelien une dialectique à la fois matérialiste et égologique, totalisatrice et détotalisatrice, étrangère à l'homme et originaire de la liberté humaine. Réaffirmant l'intelligibilité de tout phénomène anthropologique contre la représentation déterministe et "théologique" de l'homme par lui-même, Sartre exalte la rationalité dialectique comme fondement de l'auto-détermination chez chaque individu et chaque communauté. Nous entendons attester ainsi la validité de ce rationalisme éthique et non-prescriptif dans le monde d'aujourd'hui et évoquer simultanément sa limite quant à une interrogation portant sur la genèse du sujet rationnel moderne, inséparable de la naissance des "autres", question dès lors posée à la philosophie post-SartrienneA study of the critique de la raison dialectique, this thesis proposes a close but dynamic reading of one of Sartre's major, although undervalued, philosophical works, in order to unweave its conceptual complexity and indicate its practical signification. Divided into two parts, the thesis adopts two different approaches to this monumental philosophy of the subject viewed from an historical prespective. The first part studies earlier works, whether posthumous or published during Sartre's lifetime, insofar as they attest to the long period of intellectual development during which the key ideas of the critique were progressively elaborated. Following this genetic analysis, in the second part a reading of the critique itself aims to decompose the "polylogical" structure of the text in order to bring out the different arguments Sartre employs against hegelian dialectics, marxism and husserlian phenomenology in his elaboration of a new dialectics to found historical rationality. This double interrogation shows how, through a series of displacements, Sartre freely uses the phenomenological, marxist and hegelian traditions to develop a dialectics both materialist and egological, totalising and detotalising, foreign to man but a basis of human liberty. By reaffirming the intelligibility of all anthropological phenomena against the determinist and "theological" representation of man by himself, Sartre celebrates rational dialectics as a foundation for self-determination in each individual and each community. The thesis argues for the validity of this ethical and non-prescriptive rationality in contemporary society, but also points out its limitations when faced with an interrogation of the origins of the modern rational subject as inseparable from the birth of "others", a question later taken up by post-sartrian philosophy
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Damast, Thomas. "Jean-Paul Sartre und das Problem des Idealismus : eine Untersuchung zur Einleitung in "L'être et le néant /." Berlin : Akademie Verl, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37672003b.
Full text
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Wormser, Gérard. "Phénoménologie, morale et historicité dans la philosophie de Jean-Paul Sartre." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010530.
Full text
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Gourgaud, Nicole. "Bariona de Jean-Paul Sartre : édition critique avec introduction et commentaires." Saint-Etienne, 1985. http://www.theses.fr/1985STET1999.
Full text
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Jang, Guene-Sang. "L'utilisation de l'histoire dans le théâtre de Jean-Paul Sartre." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100024.
Full textAbstract:
Cette étude peut être intitulée aussi comme une réflexion sur la dimension de l'histoire dans l'évolution du théâtre sartrien. Six pièces de Sartre sont caractéristiques à cet égard et illustrent en gros trois étapes différentes : Bariona ou le fils du tonnerre, Les mouches, pièces écrites pendant l'occupation sous les formes symboliques, Morts sans sépulture, Les mains sales, celles présentées sous les formes de l'actualité et dépouillées, et Le diable et Le bon dieu, les séquestres d’Altona, comme celles d'un dramaturge éprouvé, rejoignant le genre historique. Ce point de vue "impose" une étude diachronique sur l'évolution de l'esthétique théâtrale de l'auteur. Le refus du genre "rétrospectif" dans le manifeste de 1947 sera suivi de la reconnaissance tardive du théâtre historique, telle que l'on voit dans la dernière interview sur son théâtre, accordée en 1979. Ce refus qui est aussi celui du théâtre mythologique se manifeste dans une série de pièces d'actualité sans exclure néanmoins une dimension historique, mais Sartre sera "de plus en plus acquis au théâtre historique", d'une part, par le besoin du climat historique - apte à la réflexion sur la morale - et, d'autre part, par le besoin de la distanciation qui rend possible la réflexion politique a deux niveaux : historique et actuel, ou formel et allusif. Chemin faisant, la lecture des pièces sartriennes se formule dans nos propositions, telles "lecture historique" et "lecture intertextuelle"This work can be entitled also as a reflexion on the dimension of history in the theatre of sartre. In this regard, his six pieces are characteristic, showing three different periodes. Firstly, Bariona or The son of thunder, the flies, secondly, Deaths without sepulture, Red glove and finally, The demon and the good god, The prisoners of Altona. This point of view "impose" a diachronical study on the evolution of his esthetic. The reject of "retrospectif" genre, shown in the declaration of 1947 will be followed by the slow moving toward the historical theatre. Historical climate is suitable to the reflexion on the moral, and "distance" makes the political reflexion possible in two degrees : historical and actuel, or formal and allusive. So, this lecture of sartrien theatre can be formulated such as "historical lecture" and "intertextuel lecture". Historical and mythic frames outline ficticios stories. In spite of the author's anachronical attitude, in general, it's also possible to see his respectful description regarding historical facts, and historicity is revealed slowly. In this regard, his discovery of epical theatre and historical theatre is significant, and his care for the popular theatre based on the subjectivity can be explained
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Danelon, Marcio. "Educação e subjetividade : uma interpretação a luz de Sartre." [s.n.], 2003. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/252858.
Full textAbstract:
Orientador: Silvio Donizette de Oliveira GalloTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-08-03T20:50:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Danelon_Marcio_D.pdf: 773273 bytes, checksum: 48c3667d124a1f35011455c1762f7249 (MD5) Previous issue date: 2003
Doutorado
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Souza, Marcelo Prates de. "Moral e metafísica em Sartre." reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2011. http://hdl.handle.net/1884/26124.
Full textAbstract:
Resumo: Este trabalho tem como objetivo demonstrar que Sartre é caudatário à Metafísica e que, por conseguinte, a postulação de uma moral em sua filosofia torna-se problemática. Tentar-se-á demonstrar que ao considerar o valor, uma das estruturas imediatas da consciência, portanto, sempre imanente a ela, como ideal em-si-para-si, Sartre não somente não escapa ao dualismo entre finito e infinito, como, por conta disso, condena sua moral a sua própria impossibilidade. Decorrente disto se perceberá que a moral na realidade-humana é tão absurda quanto presente.
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Sawada, Naoyuki. "Écriture et morale : question éthique chez Sartre." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010561.
Full textAbstract:
Cette présente étude a pour but de mettre au jour par une cette présente étude a pour but de mettre au jour par une approche oblique le rapport spécifique entre l'écriture et la morale chez Sartre. Afin de retracer l'évolution de la morale sartrienne, nous ns proposons ici, au lieu de reconstruire ses théories éthiques inachevées, une lecture des concepts clefs de sa morale : "liberté", "connaissance", "reconnaissance", "compréhension", "autre", " soi", etc. Pourquoi la question éthique est toujours pour Sartre le sujet privilégié, au même titre que la question de l'écriture? Telle est la question à laquelle nous nous proposons de répondre. Suite à notre analyse, nous découvrons un nœud éthique constitue par le philosophique, le littéraire et l'autobiographique. L'analogie évoquée par Sartre entre la morale et l'écriture n'est nullement un hasard, parce que les deux problématiques se posent toutes les deux à l'intérieur de communication et de créationThis thesis seeks to explicate the special relation between writing and morals in Sartre's works. To retrace the evolutio of the sartrean ethics, we proose, in stead of sketching his un1chieved theory, a reading of his key conceptsz, such "freedom", "knowledge", "recongnition", "understanding", "other", "self", etc. Why are moral issues and the question of writings privileged themes for sartre that is the question we attempt do answer here. Our analysis shows that the philosophical, literary and the autobiographical components from an ethical knot in sartre's works. So Sartre's analogy between morals and writing is not at all aleatory, because both themes are based on the question of communication and creation
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Poulette, Claude. "Jean Paul Sartre aux prises avec son enfance : analyse du rapport au savoir et du problème de l'identité chez Sartre, en partant des "mots"." Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100017.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur "le rapport au savoir" chez Sartre. Elle n'entend donc pas se limiter à l'analyse du rapport que l'auteur affirme entretenir avec la littérature. Il s'agit moins de reprendre patiemment l'analyse littéraire des mots que de s'interroger sur les présupposés qui commandent l'ouvrage en prenant en compte le projet d'auto-identification rétrospective que Sartre met en jeu dans les années cinquante, au moment où il prétend rompre avec la littérature. Le souci de rupture qui commande ce projet autobiographique devrait donc nous amener à ressaisir ce qui est volontairement et involontairement occulte dans les mots. Nous pourrons peut-être alors comprendre en quoi "les adieux à la littérature" supposent néanmoins des connivences implicites avec un passe très largement dénoncé. Le thuriféraire de l'engagement fut incontestablement hante (comme il eut dit lui-même) par le désengagement initial de sa liberté native et par sa dérive (inévitable ?) Dans "l'imaginaire". Apres une introduction centrée sur le rapport au savoir nous interrogeons les mots à partir d'autres textes littéraires (l'enfance d'un chef), et posthumes - en particulier les carnets de la drôle de guerre. La mise hors circuit des premières expériences théâtrales de l'enfant des mots, nous amené alors à insister sur le sens de l'entreprise théâtrale de Sartre. Nous rencontrons ainsi d'autres commentateurs de l'œuvre qui ont examiné de près le même problème. Ces considérations devraient nous permettre de saisir "l'efficience existentielle" de l'imaginaire conçu comme procédure de "personnalisation" privilégiée par le biographe de Baudelaire, de genet et de Flaubert. Cet examen occupe la troisième partie de ce travail. Nous nous efforçons ensuite de ressaisir (quatrième partie) l'unité de l'entreprise littéraire et philosophique en interrogeant la conception sartrienne du sujet.
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Bourgault, Jean. "L'invention de la méthode dans la philosophie de Jean-Paul Sartre." Nice, 1999. http://www.theses.fr/1999NICE2020.
Full textAbstract:
Sartre pense ensemble connaissance et création : la méthode doit garantir la vérité et l'inépuisabilité d'une connaissance. Il faut comprendre la genèse des méthodes sartriennes et ce que ces méthodes ont permis de découvrir, "d'inventer". L'analyse du diplôme de fin d'étude (1926 -inédit) révèle la défiance de Sartre à l'égard des méthodes de la psychologie et les présupposés de sa lecture de Husserl. La théorie de la réduction requiert une attention aux évènements où s'indique le mode d'être du sens : les passages sur l'angoisse écrits dans la transcendance de l'ego sont ainsi rapprochés des analyses consacrées ensuite à l'émotion ou à l'image. La polémique avec la phénoménologie fait interroger l'être de la conscience : l'existentialisme est présent à partir des lectures de Heidegger et des questions posées par les méthodes d'analyse eidétique. L'ontologie de L'être et le néant s'élabore au moyen d'une méthode implicite, définie grâce à la notion de réplique : on en formule les règles, qui se retrouvent dans la méthode, explicite, de la psychanalyse existentielle. Cette psychanalyse se fonde sur la notion de compréhension, dont on présente la genèse. Après-guerre, Sartre, autour de Bergson, formule le problème de l'intuition en termes de dialectique : s'exprime, à partir de la critique de Hegel et de Heidegger, une tentative pour poser la question de la dialectique autour du marxisme. Les temps forts de l'engagement sartrien sont expliqués à partir de sa compréhension de la dialectique et des lectures de Merleau-Ponty ; Sartre s'oriente progressivement vers une herméneutique exigeante, qu'accompagne une interrogation de l'histoire autour de la notion de raison dialectique. "L'expérience critique" pose la question de l'ordre du sens, question des confins de la rationalité, qui se déploie pleinement dans L'idiot de la famille. Faire d'une oeuvre une méthode qui éclaire la biographie de l'auteur et son époque permet de repenser les méthodes d'interprétation
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Bouchard, Simon. "Sartre et la voie herméneutique de la morale." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43804.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche vise une compréhension de la pensée morale de Sartre en se confrontant à ses textes ainsi qu'aux questions qui lui sont propres. Nous tenterons une présentation de cette pensée morale dans son devenir propre en effectuant une psychanalyse existentielle. Plus précisément, il s'agira de questionner cette morale sur son fondement même afin de déterminer si cette dernière est un «humanisme» au sens où elle est en mesure de justifier concrètement l'action bonne. Donner une valeur à l'action, c'est rendre la morale possible. Partant, nous aurons à déterminer si Sartre rend la morale possible en nous demandant si sa morale parvient à justifier l'action bonne, bref, si sa morale vise le bien de l'homme.
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Gonçalves, Nádia Mariana Gomes. "Liberdade e escolha em Jean-Paul Sartre." Universidade Federal de Uberlândia, 2013. https://repositorio.ufu.br/handle/123456789/15563.
Full textAbstract:
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível SuperiorThis work intends to conduct a handling the concepts of Freedom, Choice and Others, from the perspective of the French existentialist philosopher Jean-Paul Sartre as having reference works Being and Nothingness, Existentialism is a Humanism and No Exit.The principle will be exposed to the theme of freedom is inseparably linked to the condition of man\'s choice to do so, leave the deep thinking that Sartrean man first exists, lives according to their freedom responsibly and choose what you want to be, not because there is no metaphysical being who can determine its path, so that later the man can attain its essence. However, during the search for the essence encounters freeman Other freemen taking ai to a series of conflicts. This question about the existence of other free subject is better explored in the second chapter, which is also seen in phenomenology, the existence and the problem of the existence of other free conscience, moreover, will be presented in the second chapter the question of looking relations and limited freedom for Others. And finally, the last chapter will be a detailed analysis of the play No Exit, about the prospect of the two previous chapters.
A presente dissertação pretende realizar uma abordagem dos conceitos de Liberdade, Escolha e os Outros, sob a ótica do filósofo existencialista francês Jean-Paul Sartre tendo como referencia as obras O Ser e o Nada, o Existencialismo é um Humanismo e Entre Quatro Paredes. A princípio será exposto o tema da liberdade que está indissociávelmente ligado à condição de escolha do homem, para isso, partiremos da profunda reflexão sartreana de que primeiro o homem existe, vive em função de sua liberdade e responsavelmente escolhe o que deseja ser, pois não existe nenhum ser metafísico que possa determinar o seu caminho, para que posteriormente o homem possa atingir sua essência. Porém, durante essa busca pela essência o homem livre se depara com Outros homens livres levando-o a uma série de conflitos. Essa questão sobre a existência de Outros sujeitos livres será mais bem explorada no segundo capítulo, em que serão visto também a fenomenologia, a existência e o problema da existência de outra consciência livre; além disso, será apresentada nesse segundo capítulo a questão do olhar, as relações e a liberdade limitada pelos Outros. E finalmente, no último capítulo será feita uma análise minuciosa da obra teatral Entre Quarto Paredes, sobre a perspectiva dos dois capítulos anteriores dessa dissertação.
Mestre em Filosofia
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Baniounga, Fabrice Satou. "L'intersubjectivité dans l'œuvre de Jean-Paul Sartre et Emmanuel Levinas." Electronic Thesis or Diss., Amiens, 2019. http://www.theses.fr/2019AMIE0038.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d'analyser un problème qui hante la philosophie moderne depuis Descartes : le problème de la connaissance d'autrui dans un monde intersubjectif. En effet, le geste radical par lequel Descartes inaugure la philosophie moderne, sa volonté de n'accorder un statut de certitude qu'aux objets de la connaissance indubitable du cogito, soulève le problème épineux de la connaissance de l'autre qui ne se présente qu'indirectement, par le biais de son corps. A partir du questionnement sur la connaissance de l'autre qui fournit d'ailleurs le point de départ de nos recherche, cette thèse montre avec précision la grande postérité de ce problème au 20ème siècle, notamment à partir du moment où Edmund Husserl, en renouant avec le point de départ radical de la philosophie cartésienne, cherche une nouvelle méthode phénoménologique pour la philosophie. C'est dans ses leçons présentées au Collège de France en 1929, Les méditations cartésiennes, traduites en français par Emmanuel Lévinas et Gabrielle Peiffer, que Husserl tente de résoudre le problème de la connaissance de l'autre et du statut du monde intersubjectif légué par la démarche cartésienne. Cette thèse montre l'aspect très insatisfaisant de la solution proposée par la phénoménologie husserlienne à ce problème. Ce problème fera l'objet d'une réflexion très importante élaborée d'une part par Jean-Paul Sartre dans L'Être et le néant et d'autre part par Emmanuel Levinas, notamment dans Totalité et infini et Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. Ce travail, déroule une analyse "originale" des réponses données par Sartre et par Levinas au problème de la connaissance d'autrui et de la configuration du monde intersubjectif en montrant toute l'importance de leurs réflexions respectives sur l'altérité, sur le rôle de la corporéité et le thème de l'opacité dans la connaissance de l'autre trop souvent délaissé par la tradition cartésienne, puis par la phénoménologie husserlienne. Cette analyse nous a conduits de prendre en considération les enjeux proprement éthiques des deux positions critiques que Sartre et Levinas élaborent à l'égard de Husserl. A partir de perspectives différentes, la question de la connaissance d'autrui est renforcée dans les deux cas par une réflexion en profondeur sur la responsabilitéThis thesis proposes to analyze a problem that haunts modern philosophy since Descartes : the problem of the knowledge of others in an intersubjective world. Indeed, the radical gesture by which Descartes inaugurated modern philosophy, its desire not place undue reliance status as objects of undoubted knowledge of the cogito, raises the thorny problem of the knowledge of the other who did this indirectly through his body. From the questioning of the knowledge of the other, which provides also the starting point of our research, this thesis shows precisely the great seed of this problem in the 20th century, especially from the time when Edmund Husserl, reconnecting with the radical starting point of the Cartesian philosophy, looking for a new phenomenological method for philosophy. It's in his lectures presented at the Collège de France in 1929, Cartesian Meditations, translated into French by Emmanuel Levinas and Gabrielle Peiffer, Husserl attempts to solve the problem of knowledge of each other and the status of the intersubjective world bequeathed by Cartesian approach.This thesis shows the most unsatisfactory aspect of the solution proposed by the phenomenology of Husserl the problem. This issue will be a very important reflection developed in part by Sartre in Being and Nothingness and secondly by Emmanuel Levinas, particularly in Totality and Infinity and Otherwise than Being or -delà gasoline. This work, conducted an "original" analysis of the answers given by Sartre and Levinas to the problem of knowledge of others and intersubjective world configuration by showing the importance of their reflections on otherness, on the role of corporeality and the theme of the opacity in the knowledge of the other too often neglected by the Cartesian tradition, then by Husserl's phenomenology. This analysis has led us to consider the proper ethical issues two critical positions Sartre and Levinas develop towards Husserl. From different perspectives, the question of the knowledge of others is strengthened in both cases by a deep reflection on the responsibility
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Vautrelle, Hervé. "Figures et systèmes de la violence dans la philosophie de Sartre." Lille 3, 2006. http://www.theses.fr/2006LIL30005.
Full textAbstract:
Cette recherche a été entreprise pour essayer de comprendre quels rôles et quelles significations Sartre a attribué à la question tentaculaire de la violence. On le sait, le XXe siècle, dont Sartre a traversé tous les enjeux, espoirs et tragédies, fut d'une violence inouie. Lui-même, du conflit des consciences décrit dans l'Etre et le Néant à la lutte obsédante contre la rareté exposée dans la Critique de la raison dialectique, en passant par les textes engagés des Situations et par son rapport tumultueux au marxisme révolutionnaire, a eu affaire de maintes façons à cette question. Toutefois, les formes de violence étant très variées, il nous parut pertinent d'opérer une distinction conceptuelle entre les figures et les systèmes de la violence, et d'appliquer cette typologie à l'œuvre philosophique de Sartre. La figure de la violence désigne une violence interindividuelle, passionnelle et informelle, liée au domaine moral, et le système de la violence qualifie une violence collective, rationnelle et organisée, liée au domaine politique. L'étude approfondie de figures telles que la haine, le masochisme ou la torture, et de systèmes tels que la guerre, la colonisation ou le génocide , nous ont permis d'établir de nombreux principes orientant implicitement la vision sartrienne de la violence et de mettre à jour le jeu complexe qui relie les figures et les systèmes de la violence dans l'œuvre du chef de file de l'existentialisme, tout en les reliant étroitement aux concepts-clés de la pensée de Sartre dans son évolution. Ce travail fut aussi l'occasion de distinguer la violence de concepts connexes souvent amalgamés : le mal, l'aliénation, l'agressivité ou la force
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Daby, Kavita G. "L'espace dans "Les chemins de la liberté" de Jean-Paul Sartre." Paris 3, 1997. http://www.theses.fr/1997PA030131.
Full textAbstract:
L'espace des chemins de la liberte ne coincide pas seulement avec ce qui se deroule sous nos yeux a chaque instant. La fonction du roman etant de communiquer la vision du monde de l'auteur, selon sartre, tout est etudie dans l'ensemble de la trilogie pour que l'espace represente dans chacun des recits reflete le monde reel vise par l'oeuvre. Or, en meme temps, cet espace correspond a la realite specifique du monde invente signifiee dans chaque volume. L'espace sartrien est construit par des procedes divers et a des niveaux differents du recit. Il est indissociable des autres donnees de l'oeuvre, - des personnages, plus particulierement -, desquelles il recoit ses nombreuses determinations, et qu'il eclaire reciproquement. Les significations qui se degagent de l'espace represente sont celles-la memes qui sont colportees par l'ensemble de chaque recit, dans l'expression, la composition et le contenuSpace in the roads to freedom does not only coincide with what is happening before us at every moment. Since the function of the novel is to convey the author's view of life, according to sartre, everything is devised in the trilogy, in order that represented space in each of the narratives reflects the real world which is aimed at by the work of fiction. Yet, at the same time, this space corresponds to the specific reality of the fictitious world built up in each volume. Sartrian space is constructed by various processes, and at different levels of the narrative. It is inseparable from the other elements of the novel, - from the characters mainly -, from which it derives its numerous features, and on which it sheds light in return. The meanings arising from the represented space are precisely those which are carried by each narrative in its entirety, by style, composition and content
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Ahrouch, Lamiaa. ""Les chemins de la liberté" ou la quête spirituelle." Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20101.
Full textAbstract:
"Les chemins de la liberté" est le testament le plus fort pour apprendre la vie. La somme romanesque est peuplée d'êtres perdus qui traversent le temps et l'espace pour finir dans le même temps et le même espace. C'est à peu près le mythe de Sysiphe. La réponse à leurs soucis se cache derrière les mots de Sartre et son regard futuriste qui n'est qu'un moyen pour guérir le malaise de toute une époque. L'essentiel de ce roman ce trouve dans le contenu et la forme. Nous avons situé la trilogie dans cadre spirituel pour découvrir un monde où la présence divine n'est pas loin"Roads to freedom" is the most powerful testimony to learn what life is. The novelistic trilogy is filled with lost people who live through time and space to end up in the same time and space to end up in the same time and in the same space as Sysiphe's myth. The answer to their worries is hidden behind Sartre's words and his futurist view which is only a means to heal the uneasiness of a whole period. The chore of the novel is to be found in its contents and in its form. We have situated the trilogy in a spiritual context in order to discover a world where divine presence is not far
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Santos, Tiago Soares dos. "Fenomenologia e ontologia da consciência em Jean-Paul Sartre." Universidade Estadual do Oeste do Parana, 2012. http://tede.unioeste.br:8080/tede/handle/tede/2128.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2012-08-21Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The problem that motivated us in the preparation of this study was to answer the question: how does the appearance of the world and how to become aware of such an appearance? Problem that Sartre and became the maximum of existentialism where the existence precedes the essence. We`ll try, in the course of our work, presenting the arguments used by Sartre that justify such affirmation and check if, in fact, it is possible to agree with an existential philosophy along the sartrianos lines. For that, we`ll see the phenomenological method that will assist us in the reflection on the fundamental structures of mundane appearance, central theme present in the husserliana phenomenology and sartriana`s foundation. This appearance will reveal the human reality as emanating from the most intimate of be; this human reality will be described in phenomenological philosophy of Sartre as consciousness, which conceptualizes as intentionality. Being intentionality is to take the constant motion of transcendence, that is, the exit of yourself. So it is necessary to expel everything there is or inhabits the consciousness. Making empty consciousness or translucent, requires that we understand the consciousness. Being conscious is to exist and the question of existence arises immediately with the human reality that asks about your way of being in the world. We will approach the existential problems of consciousness and the need for recognition of the same existence from reflexivity. In this way, we will develop how consciousness exists immediately, this is, how the consciousness appears intended to the objects of the world, how if seizes, first as a way thoughtless as a phenomenon of world. This mundane phenomenon that reveals the consciousness and is, at the same time, revealed by it. In this way, the appearances of world and consciousness occur simultaneously and interdependent. This concurrency between world and consciousness are the poles of the same phenomenon. It is the monism of the phenomenon that is constituted of these two realities of being, that is, the object appeared the In-himself and the consciousness - the To-himself - are constituent parts of the same reality that cannot be seized separately. The existence, although unique, is paradoxically, constituted of two modalities of being. Despite having to recognize these two modalities to be as amalgamated, we can only recognize them from a long journey argumentative of phenomenological reflection, once we can only recognize the existence of the world and consciousness from the phenomenological process of reflexivity. In other words, we can only know what already exists since the knowledge doesn´t have itself the creative force or the power to confer being what is not yet or does not exist. Thus, the knowledge or the reflection are fundamental to the development of phenomenology, although this same phenomenology requires the recognition of something prior or immediate that precedes it and enables your cognitive achievement.
O problema que nos motivou na elaboração desse trabalho foi responder à questão: como ocorre o aparecimento do mundo e como se torna consciente de tal aparecimento? Problema posto por Sartre e que se tornou a máxima do existencialismo onde a existência precede a essência. Intentaremos, no curso de nosso trabalho, apresentar os argumentos utilizados por Sartre que justificam tal afirmação e verificar se, de fato, é possível concordar com uma filosofia existencial nos moldes sartrianos. Para tanto, valer-nos-emos do método fenomenológico, que nos auxiliará na reflexão sobre as estruturas fundamentais do aparecimento mundano, tema central presente na fenomenologia husserliana e alicerce da sartriana. Tal aparecimento revelará a realidade humana como emanada do mais íntimo do ser; essa realidade humana será descrita na filosofia fenomenológica de Sartre como consciência, que se conceitua como intencionalidade. Ser intencionalidade é assumir o constante movimento de transcendência, isto é, de saída de si. Por isso, faz-se necessário que se expulse tudo o que há ou habita a consciência. Tornando a consciência vazia ou translúcida, exige-se que nós compreendamos a consciência. Ser consciente é existir e a questão da existência surge imediatamente com a realidade humana que indaga sobre seu modo de ser no mundo. Abordaremos a problemática existencial da consciência e a necessidade do reconhecimento dessa mesma existência a partir da reflexividade. Desse modo, apresentaremos como a consciência existe imediatamente, isto é, como a consciência aparece intencionada aos objetos do mundo, como se apreende, primeiramente de modo irrefletido como um fenômeno do mundo. Esse fenômeno mundano que revela a consciência e é, ao mesmo tempo, revelado por ela. Assim, os aparecimentos do mundo e da consciência ocorrem de modo simultâneo e interdependente. Essa simultaneidade entre mundo e consciência são polos de um mesmo fenômeno. É o monismo do fenômeno que se constitui dessas duas realidades do ser, ou seja, o objeto aparecido o Em-si e a consciência o Para-si são partes constituintes de uma mesma realidade que não podem ser apreendidas isoladamente. A existência, apesar de única, é paradoxalmente, constituída de duas modalidades de ser. Apesar de ter de reconhecer essas duas modalidades de ser como amalgamadas, só podemos reconhecê-las a partir de um longo percurso argumentativo da reflexão fenomenológica, pois só podemos reconhecer a existência do mundo e da consciência a partir do processo fenomenológico da reflexividade. Em outros termos, só podemos conhecer aquilo que já existe visto que o conhecimento não tem em si a força criadora ou o poder de conferir ser àquilo que ainda não é ou não existe. Assim, o conhecimento ou a reflexão são fundamentais para o desenvolvimento da fenomenologia, embora essa mesma fenomenologia exija o reconhecimento de algo prévio ou imediato que o precede e possibilita sua realização cognitiva.
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Martin, Didier René Dominique. "Réception de Jean-Paul Sartre au Brésil : dans la Revue Anhembi." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2006. http://hdl.handle.net/10183/10017.
Full textAbstract:
Ce mémoire a pour dessein d’analyser la réception de l’oeuvre de Jean-Paul Sartre dans la revue Anhembi. Il commence par un aperçu général du parcours intellectuel, littéraire et politique de cet écrivain. Ceci permet, d’une part, d’avoir une idée précise des diverses influences qui ont composé sa pensée et, d’autre part, d’établir une base de connaissances en vue des parties suivantes de cette étude. Le second chapitre aborde deux articles d’Anhembi qui se rapportent directement aux conceptions philosophiques de l’auteur. Le troisième chapitre concerne plus spécifiquement certaines pièces de théâtre du dramaturge qui ont servi de matière à des collaborateurs du mensuel brésilien. Finalement, le quatrième et dernier chapitre porte sur la venue de Sartre au Brésil.Esta dissertação tem por objetivo analisar a recepção da obra de Jean-Paul Sartre na revista Anhembi. Inicia-se com um apanhado geral do percurso intelectual, literário e político deste escritor, pois isto permite, de um lado, a construção de uma idéia precisa das diversas influências que compuseram seu pensamento e, por outro, estabelecer uma base de conhecimentos tendo em vista as partes que seguem neste estudo. O segundo capítulo aborda dois artigos da revista Anhembi que fazem referência diretamente às concepções filosóficas do autor. O terceiro capítulo trata mais especificamente de certas peças de teatro do dramaturgo que foram matéria de colaboradores do mensal brasileiro. Finalmente, o quarto e último capítulo trata da vinda de Sartre ao Brasil.
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Noudelmann, François. "L'incarnation imaginaire : l'image dans la pensée de Sartre." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040098.
Full textAbstract:
Definier le role de l'imagre dans la pensee oblige a saisir sa specificite face aux concepts, et a remettre en question leur distinction. Mais l'etude epistemologique implique une ontologie. En effet, l'image ne saurait se reduire a une figure de style, ni a une chose ; elle engage un rapport a l'etre. L'image doit etre etudiee selon l'intention de la conscience. A cette fin, la reflexion et l'ecriture de sartre sont eclairantes. L'image se definit par une corporeite singuliere : l'intention imageante neantise l'objet vise. C'est precisement pour definir le neant que l'image intervient, afin de resoudre des apories conceptuelles. A partir de schemes fondamentaux, sartre met en place une structure figurative qui permet la formation de concepts, leur liaisons et leur evolution au gre des mutations theoriques, de la phenomenologie au marxisme. Cette dynamique repose sur une conception de l'incarnation qui permet de comprendre ce qui signifie "exprimer" son epoque, des affects, ou "s'exprimer" par le langage. L'expression par l'imaginaire prend alors sa pleine dimension ontologique : soit elle ambitionne d'incarner le neant, detruisant toute image et entrainant la conscience dans les simulacres. Soit elle vise a incarner l'etre, dont elle cherche le symbole. Cette alternative met en jeu deux ecritures, litteraire et philosophique, et deux conceptions de l'hermeneutiqueIn order to define the role of image within thought, one has to recognise its specificity as the concept, and to question their distinction. But the study of epistemology implies an ontology. Indeed, image cannot be reduced to a figure of style, nor to a thing : it commits to a relationship with the being. Image must be studied in its production and according to the intention of the conscience. To this end, sartre's reflexion is enlightning. Image is defined by a specific embodiment. The production of image commits to an annihilation of the object in question. It is precisely to define the nothingness that the image intervenes in sartre's reflexion in order to resolve conceptual "dead-ends". Starting from basic "schemas" he envolves a figurative structure which leads to the forming of concepts, their linkings and their evolution according to theorical mutations, from phenomenology to marxism. This dynamic is based on the concept of incarnation. It permits to define what it means to "speak for" his time, its affects or to speak through language. Expression through imaginary thus takes on its full ontological dimension : its ambition is either to incarnate the nothingness, either to aim at the incarnation of the being. This alternative brings into plays two forms of wrinting, litterary and philosophical, as well as two conceptions of hermeneutics
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Zhang, Chi. "La réception de Sartre en Chine (1939-1989)." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030033.
Full textAbstract:
La réception de Sartre en Chine n'est pas une simple affaire littéraire : c'est plutôt un sous-produit du processus de la modernisation de la Chine depuis la guerre de l'Opium (1840-1842). Au fur et à mesure, l'Occident est devenue la référence principale de la modernisation chinoise pour la plupart de l'élite chinoise. Depuis la fin du XIXe siècle, les intellectuels chinois ont cherché avec enthousiasme les inspirations et les " nouveautés " en Occident. Les mutations rapides et radicales ont eu lieu dans tous les domaines de la société chinoise. Déterminés par les situations particulières et concrètes, les perspectives et l'horizon d'attente de plusieurs générations de lecteurs chinois ont été modifiés et modelés successivement par les changements politiques, sociaux et culturels. Cinquante ans de la réception de Sartre en Chine peut se diviser en trois périodes : réception immédiate (1939-1949), réception réduite (1949-1976) et réception réanimée (1977-1989). Au début, Sartre n'a été découvert et apprécié que par un petit cercle d'intellectuels chinois. Mais l'expansion remarquable de l'existentialisme en Occident au lendemain de la Seconde Guerre mondiale a suscité une vogue de Sartre dans le milieu littéraire chinois. Malgré la visite amicale de Sartre en Chine (1955), la connaissance des Chinois sur sa pensée et ses œuvres a été très réduite à l'époque de Mao. A l'Epoque Nouvelle, Sartre était un des écrivains-penseurs occidentaux les plus lus par les jeunes Chinois. Et la plupart de ses œuvres littéraires et philosophiques et beaucoup d'articles et d'ouvrages sur Sartre ont été publiés à cette époqueThe reception of Sartre isn't a simple literary affaire: it is rather an underproduction of the process of the modernisation of China since the war of the Opium (1840-1842). The Occident has become gradually the main reference of the Chinese modernisation for the majority of the elite of China. The Chinese intellectuals have searched with passion the inspirations and the "new ideas" in Occident. The rapid and radical changes have taken place in every domain of the Chinese society. Determined by the particular and concrete situations, the perspectives and the horizon of waiting of several generations of Chinese readers have been modified and shaped successively by the political, social and cultural changes. We could divide fifty years of the reception of Sartre in China into three periods: the immediate reception (1939-1949), the reduced reception (1949-1976) and the revived reception (1977-1989). At the beginning, Sartre was discovered and appreciated only by several Chinese intellectuals. But the remarkable expansion of the existentialism in Occident after the Second World War has provoked a vogue of Sartre in the Chinese literary circle. In spite of Sartre's friendly visit of China (1955), the knowledge of the Chinese to his thought and his works has been much reduced during the age of Mao Zedong. Sartre was one of the Western writers-thinkers the most read by the young Chinese of the New Age. The majority of Sartre's works and many articles and books concerning Sartre have been published also during this age
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Santana, Marcos Ribeiro de. "Educação às moscas = cenário para uma "educação de situações" em Jean-Paul Sartre." [s.n.], 2010. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/251406.
Full textAbstract:
Orientador: Sílvio Donizetti de Oliveira GalloDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
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Resumo: A presente dissertação é uma investigação bibliográfica, tendo como objetos de estudos as obras de Sartre, O Ser e o Nada, um texto filosófico, e As Moscas, uma peça teatral. Delimita-se o foco em apresentar a relação entre Filosofia e Teatro dentro do cenário da educação no que tange ao projeto sartreano de pensar a condição humana na sua existência radical, contingente e engajada no mundo. A atenção recai sobre o problema da subjetividade, caracterizada não como algo fechado em si mesmo marcando de maneira substancial o sujeito, influenciando de maneira considerável a construção conceitual da educação. Outrossim, volta-se para uma subjetividade destituída de ser, numa abertura para a própria situação existencial, fazendo de Sartre um herdeiro subversivo, tanto da filosofia moderna como das bases fundamentais da educação herdadas dessa modernidade e que são apontadas como fator primordial da crise educacional atual. O fio condutor dessa investigação está amarrado ao conceito de liberdade elaborado por Sartre na descrição teórica d'O Ser e o Nada, definida como autonomia da escolha e na concretude prática apresentada na dramaturgia d'As Moscas, que encena a concepção da tragédia da liberdade, compreendendo, assim, a liberdade que não se caracteriza de forma abstrata, mas que se concretiza na ação dentro de situação existencial e histórica. O objetivo dessa dissertação é descrever a possibilidade de se pensar uma educação a partir do pensamento sartreano, na compreensão sobre a condição humana entendida como liberdade de ação, na criação de sentidos numa relação com o mundo, na perspectiva de apontar para o cenário de uma educação de situações. Uma educação criada no improviso de uma atuação livre e engajada com a própria situação do ser no mundo pela qual se compromete e se torna responsável. Uma educação de situações que atue na existência sem se perder na fala de um monólogo solipsista muito menos se dissipar no enredo de um altruísmo alienante. Uma educação de situações - entendida como a liberdade de criar-se a si mesmo, de maneira autêntica, enquanto ser no mundo engajado com a própria situação existencial e histórica.
Abstract: This is a research based on literature, and its objects of study are two works by Sartre, Being and Nothingness, a philosophical text, and The Flies, a play. Our main objective is to present the relationship between Philosophy and Theatre in the field of education in respect to the Sartrean project of thinking the human condition as radically contingent and engaged existences in the world. There is attention to the problem of subjectivity, characterized not as something closed in itself, affecting the subject in a substantial way, influencing the conceptual construction of education considerably. Also, we turn to the subjectivity devoid of being, in an opening for each existential situation, and this makes Sartre a subversive heir of much of modern philosophy and of the foundational bases of the modern education legacy, which have been identified as one of the major causes of the current educational crisis. The base line of this research is tied to the concept of freedom, which was drawn up by Sartre in the theoretical description of his Being and Nothingness, defined as freedom of choice, and in the reality presented in the play The Flies, which stages the concept of the tragedy of freedom, the freedom that is not characterized in the abstract, but which is actualized in action within the historical and existential situation. The objective of this dissertation is to describe the possibility of considering an education from the Sartrean thought, from the perspective of the human condition understood as freedom of action, in creating meanings in relationship with the world, pointing to a potential education of situations. An education established in the event of free performance, and engaged with the actual situation of being in the world, when one becomes committed and responsible. An education of situations that affects existences without getting lost in a solipsistic monologue and especially in a plot of alienating altruism. An education of situations - understood as the freedom of authentically creating oneself, as a being engaged in the world within his or her own historical and existential situation.
Mestrado
Filosofia e História da Educação
Mestre em Educação
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Baranowske, Durval. "A autenticidade na ética de Jean-Paul Sartre." Universidade Federal de Uberlândia, 2012. https://repositorio.ufu.br/handle/123456789/15574.
Full textAbstract:
The guidelines for this dissertation are to be found in two of Sartre s works, Being and
Nothingness and Existentialism and Humanism. These two works form part of the
composite body of texts written by Jean-Paul Sartre on ethics and authenticity. Other
bibliographies have been drawn upon, with parts referred to at strategic points
throughout this work. Ethics and authenticity in Sartre s philosophy form the basis for
what I aim to examine, with three main areas of focus: uncovering what authenticity
means to Sartre as a writer, how it can be an ethical concept and what its presence in
human behaviour indicates. It would be meaningless to speak of authenticity if it were
not for the notion of freedom always having Sartrean ontology at its core.
To this end, the two initial chapters of this dissertation make an attempt to look
more closely at the topic of ontology and to understand and recount the writer s main
concerns with regard to authenticity and ethics. Following this, the major references
comprise the commentators, all of whom have been duly cited in the final bibliography,
and Sartre s literary works.
And finally, ethics and authenticity would not have full meaning if it were not
for the fact that they are grounded in existential ontology, because thinking of being, for
Sartre, is thinking that one ought to be, which is being For-Itself, and reflecting on
ethics means thematizing the original unity of its moral which lies in the authenticity of
being and recognizing For-itself.Dois livros de Sartre, O Ser e o Nada e O Existencialismo é um Humanismo, nos dão as diretivas dessa dissertação. As duas obras formam parte do complexo corpo de textos escritos por Jean-Paul Sartre para falar de ética e autenticidade. Outras bibliografias são levantadas, contudo, parte delas, mescladas em pontos estratégicos do trabalho. Ética e autenticidade na filosofia de Sartre é o que tentamos apresentar com três grandes preocupações; desvelar o que é a autenticidade para nosso autor, como ela pode ser um projeto ético e o que significa sua presença dentro do comportamento humano. Não teria sentido falar de autenticidade se não fosse por causa da liberdade tendo sempre em vista a ontologia sartriana. É por isso que os dois capítulos iniciais dessa dissertação tentam aprofundar o tema da ontologia para compreender e elencar as principais preocupações do autor em relação a autenticidade e a ética. A seguir as grandes referências são, os comentadores, que estão devidamente citados na bibliografia final, e as obras literárias de Sartre. E, finalmente, ética e autenticidade não encontrariam seu pleno sentido, se não fossem fundamentadas numa ontologia existencialista, porque pensar o ser, para Sartre, é pensar o dever-ser (que é Para-si) e refletir sobre ética, significa tematizar a unidade originária de sua moral que está na autenticidade de ser e se reconhecer Para-si.
Mestre em Filosofia
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Calderón, Quiroz Natalia. "Recepción de Las troyanas de Eurípides en la adaptación de Jean Paul Sartre." Tesis, Universidad de Chile, 2012. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/111060.
Full textAbstract:
Facultad de Filosofía y HumanidadesLa recepción creativa de Las Troyanas a manos de Jean Paul Sartre, en constante relación con el hipotexto de Eurípides, es el tema que nos proponemos estudiar en este trabajo. Siguiendo los planteamientos de la teoría de la recepción de Jauss, para quien la obra literaria se define como el resultado del encuentro entre ésta y la recepción que recibe, planteamos que el horizonte de impacto, en tanto sistema que integra el momento de composición de la obra (la época histórica, el contexto sociológico, el contexto autorial y la recepción de la obra en su propio contexto de la Atenas clásica) encuentra profundas afinidades con el horizonte de recepción de Jean Paul Sartre, en relación a la circunstancia histórica específica en que este autor retoma Las Troyanas. Dicho horizonte de recepción considera, tanto el código estético que Sartre introduce en la obra, como el horizonte de los espectadores de su época, y la personal concepción del autor respecto a la misma.
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Lee, Jai-Lyong. "Sartre commentateur de texte dans "l'idiot de la famille"." Besançon, 1988. http://www.theses.fr/1988BESA1008.
Full textAbstract:
Ce travail se propose de recueillir les commentaires de textique pratique Sartre dans l'idiot de la famille. Ces commentaires sont fragmentaires et disperses dans cette biographie de Flaubert. Cela amène d'abord à recenser tous les commentaires qui se rapportent au même texte de Flaubert, tout particulièrement des œuvres de jeunesse. La première étape consiste donc à établir un index des œuvres littéraires avec l'identification des références. A cet index s'ajoutent celui de la correspondance de Flaubert citée par Sartre ainsi que celui des noms propres. Parmi les textes de Flaubert commentés par Sartre, douze textes ont fait l'objet de notre étude. Ils appartiennent à un parfum à sentir; biblimantie, agonies, pensées sceptiques, mémoires d'un fou, et novembre. De ces commentaires de Sartre se dégagent quatre perspectives: celle de la psycho-analyse sartrienne par le biais de l'empathie, celle de la sociocritique, celle du formalisme, et celle de la biographie.
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Teguezem, Joseph. "La Notion de totalité chez Jean-Paul Sartre : une approche analytico-dialectique de l'homme dans le monde." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20007.
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Ce travail essaye de dégager l'importance de la notion de totalité dans L'être et le néant et la Critique de la raison dialectique de Jean-Paul Sartre. En critiquant toutes les pensées dont l'attitude est défavorable à la notion de totalité, à l'idée d'unité possible entre l'homme, la société et le monde, il en fait leur préalable d'intelligibilité. Dans cette perspective, cette notion de totalité est l'objet d'une anthropologie philosophique qui insiste sur la totalisation (synthèse) de tous les savoirs qui concernent l'homme dans son rapport avec le monde, et met un accent particulier sur leur " circularité " pratique et dialectique. Ce faisant, la notion de totalité est non seulement un concept méthodologique mais aussi, comme toutes notions anthropologiques, un chatoiement d'être et de devoir-être. Pour ce faire, ce travail analyse d'abord quelques figures possibles de totalité en s'attardant sur " la totalité homme-monde " comme la figure la plus représentative dans le sartrisme. Ensuite, il montre que seule une rationalité analytico-dialectique et propre à une anthropologie existentialiste pourrait valablement rendre compte d'une telle " totalité en cours " ou " totalisation ". Enfin, il montre que cette " totalité homme-monde " est un " ensemble pratique " dont le caractère dialectique permet de justifier deux conceptions de l'Histoire et une vision particulière des fins historiques : il y a une conception collective et pratique, et une conception purement dynamique où l'homme se dépasse sans cesse vers un idéal d'être dont la réalisation intégrale, si elle n'est pas une vaine entreprise, demeure toujours problématique. Car, elle n'est pas subordonnée à un acte qui viendrait de Dieu ou à un déterminisme scientifique, d'où le caractère contingent des fins historiquesThis work tries to bring out the importance of the totality notion in Jean-Paul Sartre. The being and nothing (L'être et le néant) and the critism of dialectical reason (Critique de la raison dialectique). While criticizing all thoughts whose attitude is unfavourable to the notion of totality, to the idea of possible unity between man, the society and the World, it makes of it their previous intelligibility. In this perspective, this notion of totality is the object of a philosophical anthropology that lays emphasis on totalization (syntheses) of allknowledge that concern man in his relation with the world, and puts a particular accent on their practical and dialectical "circularity"; Through this, the notion of totality is not only a methodological concept but also, like all anthropological notions, a glistening of being and would be. For that to make, this work first analyses some totality possible figures as emphasizing on "the totality man-world" as the most representative aspect in sartrism. Then he shows that only an analytico-dialectial rationality and particular to an existentialist anthropology could validly give account of such "a totality in process" or "totalization". Finally, he shows that this "totality man-world" is a "practical set" whose dialectic character permits to justify two conceptions of History and a particular vision of historical ends : there is a collective and practical conception, and a truly dynamic conception where man constantly transcends himself towards an ideal of being of which the complete realization, if it is not a vain enterprise, always remains problematical. Because, it is not subordinated to any act that would t come from God of any scientific determinism, from which the contingent character of historical ends
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Sahri, Youssif. "La dialectique de la liberté et la critique de la raison chez Sartre." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040038.
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Zamfir, Doina. "Structures métaphoriques dans la Nausée de Sartre et dans ses deux versions." Artois, 2007. http://www.theses.fr/2007ARTO0008.
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Publiée en France, en 1938, La Nausée de Jean-Paul Sartre a connu deux traductions en langue roumaine, une première en 1981 par Marius Robescu et une seconde, en 1990, par Alexandru George. Ces deux versions roumaines portent le même titre : Greaţa. Que ce soit dans l’une ou dans l’autre, la portée philosophique initiale de La Nausée en français est altérée. Le récit de Jean-Paul Sartre est une parabole. L’auteur veut raconter comment un individu, le narrateur, Antoine Roquentin, prend brusquement conscience du caractère contingent, absurde, de l’existence. Le propos s’organise autour de « structures métaphoriques » secrètes qui déterminent les significations des images et des représentations symboliques qui sont utilisées pour décrire cette expérience existentielle. Dans les deux Greaţa roumaines, un écart, un « dévoiement » se produit, qu’il s’agisse du traitement des personnages, de celui des métaphores fondatrices liées à la contingence ou à la liberté, des représentations métaphoriques complémentaires ou, encore, des métaphores filées, éparpillées dans le texte. Dans cette perspective, les deux Greaţa roumaines se révèlent être plutôt des ré-écritures de La Nausée qui s’en écartent sensiblementPublished in France, in 1938, Jean-Paul Sartre’s La Nausée has been translated twice in Romanian: for the first time in 1981 by Marius Robescu, and for the second time in 1990, by Alexandru George. These two Romanian versions have the same title: Greaţa. However, the initial philosophical meaning of the French La Nausée is altered in both of these versions. Jean-Paul Sartre’s novel is a parable in which the author aims to describe how an individual, the narrator, Antoine Roquentin, suddenly realises the contingency and the absurdity of human life. The story is organised around secret “metaphorical structures” which determine the meanings of the images and the symbolic representations employed to describe this existential experience. In the two Romanian Greaţa a gap, a “deviation” occurs, whether it concerns the treatment of the characters, of the fundamental metaphors linked with contingency or with freedom, the treatment of complementary metaphorical representations, or of spinned metaphors, scattered in the text. In that perspective, the two Romanian Greaţa appear to be rather re-writings of La Nausée that differ quite a lot from the original text