Academic literature on the topic 'Sacrements – Histoire des doctrines'

RÉSUMÉLe principal objectif de cet article est d’encourager une approche plus large, supraconfessionnelle, du mariage et de la famille à l’époque moderne. La conjugalité a été “désacralisée” par les réformateurs protestants du 16e siècle. Martin Luther, parmi d’autres, a refusé le statut de sacrement au mariage, tout en valorisant celui-ci comme une arme contre le péché. En réaction, le concile de Trente a réaffirmé avec force que le mariage est bien un des sept sacrements chrétiens. Mais, promouvant la supériorité du célibat, l’Église catholique n’a jamais beaucoup insisté sur les vertus de la vie et de la piété familiales avant le 19e siècle. En parallèle, les historiens décèlent des signes de “sacralisation” de la famille protestante à partir du 16e siècle. Leurs conclusions doivent être relativisées à la lumière de recherches plus récentes et plus critiques, centrées sur les rapports et les représentations de genre. Elles peuvent néanmoins inspirer une étude élargie et comparative, inexistante dans l’historiographie traditionnelle, des réalités et des perceptions de la famille chrétienne au-delà des frontières confessionnelles.MOTS-CLÉ: Époque Moderne, mariage, famille, protestantisme, Concile de TrenteABSTRACTThe main purpose of this paper is to encourage a broader supra-confessional approach to the history of marriage and the family in the Early Modern era. Wedlock was “desacralized” by the Protestant reformers of the 16th century. Martin Luther, among others, denied the sacramental status of marriage but valued it as a weapon against sin. In reaction, the Council of Trent reinforced marriage as one of the seven sacraments. But the Catholic Church, which promoted the superiority of celibacy, did little to defend the virtues of family life and piety before the 19th century. In parallel, historians have identified signs of a “sacralization” of the Protestant family since the 16th century. These findings must be relativized in the light of newer and more critical studies on gender relations and representations. But they can still inspire a broader comparative study, non-existent in traditional confessional historiography, of the realities and perceptions of the Christian family beyond denominational borders.KEY WORDS: Early Modern Christianity, marriage, family, Protestantism, Council of Trent BIBLIOGRAPHIEAdair, R., Courtship, Illegitimacy and Marriage in Early Modern England, Manchester, Manchester University Press, 1996.Beaulande-Barraud, V., “Sexualité, mariage et procréation. Discours et pratiques dans l’Église médiévale (XIIIe-XVe siècles)”, dans Vanderpelen-Diagre, C., & Sägesser, C., (coords.), La Sainte Famille. Sexualité, filiation et parentalité dans l’Église catholique, Problèmes d’Histoire des Religions, 24, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2017, pp. 19-29.Bels, P., Le mariage des protestants français jusqu’en 1685. 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Le but de notre recherche est de mettre en évidence le rôle original du réformateur Huldrych Zwingli (1484-1531) dans la transformation du sens théologique du sacrement de la Cène. Pour ce faire, nous exposons l'essentiel de sa théologie générale et sacramentaire pour en déduire sa théologie de la Cène. Nous adoptons une approche historico-critique qui nous permet d'analyser la démarche théologique de Zwingli avec un regard du vingt-et-unième siècle. Ceci nous permet de découvrir que Zwingli, rejetant la transsubstantiation catholique et la consubstantiation luthérienne, situe les paroles d'institution du sacrement de la Cène dans la prescription du mémorial: « Faites ceci en mémoire de moi ». Ainsi, pour Zwingli, ce qui confère à la Cène son statut de sacrement est, d'une part, la prescription du Christ et, d'autre part, le pain et le vin consommés sacramentellement et spirituellement par l'assemblée réunie dans la « vraie » foi en Christ Sauveur.

La thèse examine le développement de la doctrine du sacrement de mariage entre le pape Pie VIII (1829) et le pape François (2022) sous l’angle de deux notions : la sacralité du mariage et sa consécration sacramentelle. La première apparaît comme une notion clé jusqu’au concile Vatican II, mais perd ensuite son importance, bien que Jean-Paul II l’ait remise en valeur dans un discours en 2003. Le mariage est – déjà en tant qu’institution naturelle – une « res sacra », une réalité sacrée en lien avec Dieu. La notion de consécration émerge dans le Magistère en 1930 et se réfère plus directement au mariage chrétien, dans sa spécificité de sacrement de la Loi nouvelle. L’usage de cette notion est hésitant dans un premier temps (les époux sont « comme consacrés ») et son sens ne sera approfondi que par Jean-Paul II. Deux lignes d’interprétation vont se développer : une ligne morale, fondée sur la pensée de Pie XI, et une ligne ecclésiologique, fondée sur la pensée de Pie XII. Bien que la première ait dominé la réflexion jusqu’aux catéchèses de Jean-Paul II sur l’amour humain (1984), c’est la seconde qui passera ensuite au premier plan. Le pape François la consolidera. La thèse accorde une attention particulière aux travaux du Concile, ainsi qu’au magistère de Jean-Paul II et du pape François
The thesis examines the development of the doctrine of the sacrament of marriage between Pope Pius VIII (1829) and Pope Francis (2022) from the perspective of two notions: the sacredness of marriage and its sacramental consecration. The first appeared as a key notion until the Second Vatican Council, but then lost its importance, although John Paul II re-emphasized it in a speech in 2003. Marriage is – already as a natural institution – a “res sacra”, a sacred reality in relation to God. The notion of consecration emerged in the Magisterium in 1930 and refers more directly to Christian marriage, in its specificity as a sacrament of the New Law. The use of this notion is hesitant at first (spouses receive “a kind of consecration”) and its meaning will only be deepened by John Paul II. Two lines of interpretation will develop: a moral line, based on the thought of Pius XI, and an ecclesiological line, based on the thought of Pius XII. Although the first one dominated reflection until the catecheses of John Paul II on human love (1984), it is the second one which will then come to the fore. Pope Francis will consolidate it. The thesis pays particular attention to the work of the Council, as well as to the magisterium of John Paul II and Pope Francis

La thèse étudie le rôle qu'a joué la distinction entre pouvoir d'ordre et pouvoir de juridiction tant dans le domaine du droit canonique que dans celui de la théologie. En réalisant un travail de première main et en revisitant des études anciennes, elle adopte un traitement chronologique du sujet qui débute avec le décret de Gratien (1140). Elle identifie l'apparition formelle du binôme potestas ordinis/potestas iurisdictionis à la fin du XIIe siècle et se déploie jusqu'au concile Vatican II en se limitant à l'église catholique d'occident. Le travail tente à chacune des époques de mettre en lumière les réalités diverses que recouvrent les deux notions, les relations qu'elles entretiennent entre elles et la place qu'occupe la distinction dans les débats théologique-canoniques. Il met en évidence la séparation progressive qui s'opère entre les deux catégories. Un dernier chapitre dresse un bilan de cette herméneutique historique et mesure les répercussions de la séparation pour l'ecclésiologie. Etant donnée la multiplicité des significations revêtues par la distinction au cours de son histoire et l'affinité qu'elle entretient avec un paradigme théologique né au XIIe siècle et qui n'est plus le nôtre aujourd'hui, la thèse en vient à recommander de ne plus faire usage de la distinction entre pouvoir d'ordre et pouvoir de juridiction en théologie. Cette position a été implicitement adoptée par le concile Vatican II qui n'utilise pas la distinction. La non-réception sur ce point des choix conciliaires par certains théologiens et canonistes entraine le doctorant à étudier les débats du concile sur la question pour tenter d'en saisir la raison. Par le biais d'une analyse historique, la thèse mesure les répercussions de la séparation entre pouvoir d'ordre et pouvoir de juridiction aussi bien du point de vue des relations entre théologie et droit canonique que du point de vue d'une épistémologie du droit canonique.

La thèse présente les méthodes et les résultats des précédentes recherches interdisciplinaires (v. Stratégie et altérité). Elle comprend les rééditions des principaux traités d'art de la guerre et de droit des gens. Une présentation critique et des inédits ont été ajoutés à certaines d'entre elles (v. Guibert, Carnot). Une nouvelle définition de la stratégie a été proposée, basée sur les variations de la négation (ou de la convergence) entre ennemis (ou partenaires), menées avec plus ou moins de rationalité. (v. L'essai général de stratégie). L'essai d'analyse stratégique présente les actuelles évolutions sémantiques et praxéologiques : défense, dissuasion, géopolitique. Certaines autres notions ont été élaborées : psycho et socio stratégie, stratégie différentielle, anthropologie stratégique, acculturation tactique, géosociologie
The thesis presents the methods and the results of previous interdisciplinary research (see Stratégie et altérité). First it includes the reprint of major strategic books relating to the art and the law of war. For some of these reprints (see Guibert, Carnot) a critical presentation has been added, with unpublished texts. A new definition of strategy has been proposed, which is based upon the variations of negation (or convergence) between enemies (or partners), rationally speaking (see Essai général de stratégie). The Essai d'analyse stratégique emphasizes the present semantic and praxeological mutations: defense, deterrence, geopolitics. Certain notions of strategic analysis have proposed: psycho and socio-strategy, differential strategy, strategical anthropology, tactical acculturation geosociology

Les origines du Mouvement adventiste du septième jour en Roumanie transcendent les échecs des calculs des Millérites, millénaristes américains du XIXe siècle. Ce Mouvement s’enracine au coeur du Vieux continent et remonte à la Renaissance. L’essor intellectuel provoqué surtout par la lecture de la Bible, détonateur de la Réforme du XVIe siècle, de la Réforme radicale et de la Contre-Réforme produit des contestations et affrontements religieux qui entraînèrent la déchirure de la chrétienté occidentale et culminèrent dans les sanglantes Guerres de religion. Ces multiples tensions engendrèrent en Transylvanie le Mouvement sabbatarien. Ne jouissant d’aucune reconnaissance officielle en tant que religio recepta, victimes des persécutions et renonçant à vivre dans l’illégalité, certains des dirigeants de ce courent s’exilèrent, et la foi sabbatarienne essaima en Angleterre. La lente métamorphose en Mouvement baptiste du septième jour et son passage sur le continent américain préparèrent, trois siècles plus tard, sa rencontre inattendue avec un groupe de rescapés du Mouvement millérite. Le Mouvement adventiste du septième jour prit la relève et revint sur la terre ancestrale. Cette étude s’intéresse à l’adventisme en Roumanie pendant la monarchie et la dictature communiste, et fournit le cadre et les repères politiques, sociaux et culturels essentiels à la compréhension de son histoire
The origin of the Seventh-day Adventist Movement in Romania goes back beyond the failed calculations of the Millerites, who were American millenarians in the 19th century. This Movement has its roots in the Old Continent, and goes back to the Renaissance. The intellectual revival promoted by the reading of the Bible, prepared the 16th century Reformation, followed by the Radical Reformation and by the Counter-Reformation. All these movements of religious awakening inevitably produced a break within Western Christianity, opening the way to violence and to religious confrontations, culminating in the bloody Wars of religion. These multiple tensions gave birth to the Sabbatarian Movement in Transylvania. Deprived of any official recognition as a religio recepta and refusing to live in illegality, some of its leaders went into exile, and the Sabbatarian faith took root in England. Its slow metamorphosis into the Seventh-day Baptist Movement and its transfer to the American continent prepared, three centuries later, an unexpected meeting with a group that had survived the Millerite Movement. This transplant was a success : the Seventh-day Adventist Movement followed and with the time it returned to Romania. This study deals with this Movement in Romania during the monarchy and during the Communist dictatorship, and supplies the political, social and cultural framework and references necessary to an understanding of its history

Dumitru Stăniloae (1903-1993) fut un des plus grands théologiens orthodoxes du XXe siècle. Dans son œuvre il propose un nouveau regard sur la théologie patristique en corrélation avec la théologie contemporaine et les livres liturgiques. C’est un premier aspect d’une pensée riche et originale dans son effort de réinterprétation de la pensée patristique qui prône aussi l’intrication entre la dogmatique, la spiritualité et la liturgie. Situer l’auteur dans le cadre général de l’orthodoxie, mais surtout dans le cadre de l’orthodoxie roumaine, dont il est l’illustre représentant, suppose dans un premier temps une approche historique, afin de comprendre la naissance d’une pensée théologique de langue roumaine, les influences qu’elle ait subit durant son évolution historique. Quant à la doctrine sacramentaire que Stăniloae propose, elle s’éloigne de tout modèle orthodoxe. Si de manière générale, elle est présentée comme étant « sous l’ordre de l’Esprit », Stăniloae dans sa « Théologie dogmatique orthodoxe » fait d’elle une christologie sacramentaire par l’importance qu’il donne au Christ et à l’homme
One of the greatest theologians of the twentieth century, Dumitru Stăniloae (1903-1993) proposed a new view of Patristic theology in relation to contemporary theology and liturgical texts. But this is only one aspect of the originality of his reinterpretation of Patristic thought through the interplay of dogmatics, spirituality and liturgics. To illustrate the place of Stăniloae in the general context of Orthodoxy, and in particular that of Rumanian Orthodoxy of which he is the foremost representative, the author adopts an historical approach, outlining the creation of Rumanian theological thought and the influences it has undergone. At variance with every Orthodox model, Stăniloae’s doctrine of the sacraments, generally presented as ‘command of the Spirit,’ becomes in his Dogmatic Theology a sacramental Christology through the emphasis he gives to Christ and man

L'ensemble des thèmes étudiés dans cette thèse s'articule autour de quatre axes principaux 1er axe la place de l'enseignement traditionnel dans le microcosme éducationnel marocain. Son originalité tient à ce qu'il dépend de deux ministères : l'un " profane ", le ministère de l'éducation nationale, le second chargé spécialement de la gestion du sacré à savoir le ministère des Affaires islamiques. Approche historique, avant le Protectorat (XVIIe, XVIIIe, et XIXe siècle) durant le Protectorat (1912-1956) et pendant l'indépendance. Durant le Protectorat, deux types de tempéraments pédagogiques s'opposaient - Les conservateurs engoncés dans leurs archai͏̈smes rigoristes privilégiaient la méthode orale et les approches mnémotechniques pour la transmission des savoirs religieux. Les modernants s'étaient mobilisés pour dénoncer l'état rétrograde de l'enseignement traditionnel et cherchaient des méthodes pour adapter celui-ci à l'enseignement moderne2eme axe - Les nouvelles orientations pédagogiques de l'enseignement traditionnel - Emergence d'une situation nouvelle - manière et matières didactiques. - Naissance d'une éducation d'éveil face aux changements sociaux. - Passage d'une éducation réservée aux fils des familles des notables à une éducation de masse avec l'introduction des méthodes pédagogiques modernes et l'enseignement des disciplines dures : sciences, philosophie, éducation physique Naissance et formation d'une nouvelle classe de clercs se proposant de tout moderniser : l'espace, le temps, le religieux, la langue. . . . Et modifier le système épistémologique traditionnel de l'enseignement religieux en l'adaptant aux nécessités de la modernité. Ainsi, de théologien, le clerc devient gestionnaire voire haut fonctionnaire. Les instituts et les facultés de théologie : formateurs d'élites religieuses. 3eme axe - Le rôle particulier de Dar al Hadith al Hassaniya, institut d'enseignement et de recherche universitaire et académique de haut niveau en sciences islamiques. Les conférences ramadiennes : rassembler les membres de la communauté musulmane pour une meilleure compréhension du contenu et du message coraniques 4eme axe : L'apport épistémologique de Allal al Fassi et de ses contemporainsLe pensée théologique et socio-pédagogique de Allal al Fassi et de Mokhtar Soussi Le rôle socio-pédagogique du conseil national des Ulémas : organe consultatif en matière d'enseignement traditionnel, et jurisprudentiel (droit musulman, réforme du statut -personnel : la mudawwanaConclusion : L'enseignement traditionnel face aux défis de la modernité
The group of themes studied in this thesis turned on four principal axes. 1st axe: The place of the traditional teaching in the Moroccan educational miccrocosm its origin takes to what depends on two ministries: the one profan, the ministry of the national education that is in charge specially of management of sacred and that of islamic affairs. Historic approach: before the 17th ,18th ,19th centuriesDuring the protectorat (1912-1956) and during the independence. During the protectorat, two types of pedagogic temperament opposed: -the conservative and the moderners, the memorial approaches for the transmission of religeous science. -The moderners mobilised to deny the retrograded state of traditional teaching and looked for the method so as to adapt that of modern teaching. 2nd the new pedagogic orientation of the tradional teaching. -Emergence of the new state: manners and pedagogic matters. -Birth of education inligthment face to the social changes. -Passage of education reserved to sons of elit families to massive education -Birth and formation of the new class of clercs to prpose modernity the space, the time the religious, the language and modify epistemological tradional system of religious teaching by adapting it to necessities of modernity. The instituts and the faculties of théology ( formators and religiougs elit). 3rd axe: the particular role of Dar al hadith al Hassania, intitut of teaching and accademic university research of high level of islamic sciences. The ramadanian conferences: unify the members of the Muslim community for the best comprhension of content and coranic message. 4th axe: the epistemologic broughts of Allal al Fassi and his contemprories The social rol of pedagogy of national causel of Ulamas(religious scientists) consultative organ in matters of tradional teaching and jurisprudential ( muslim law, reform of personal state, modawana,) The traditional teaching face to defeats of modernity

La vision beatifique est une doctrine qui presente la particularite d'avoir ete definie au moyen age. C'est en effet en 1336 que le pape benoit xii publia definition dogmatique benedictus deus. Elle mettait fin a la querelle declenchee par son predecesseur sur ce sujet. Notre these reprend l'ensemble des textes de la controverse de jean xxii, edites et inedits (plus de 20 manuscrits). Elle montre que l'opinion de jean xxii n'est pas la lubie d'un vieux juriste, mais s'inscrit logiquement dans le mouvement doctrinal du siecle qui precede. La question de la vision beatifique est reprise sur l'ensemble de la periode scolastique. Une premiere partie introductive rappelle la reflexion des dix siecles qui precedent sur le sujet
Beatific vison from eht scolastic disputes till it's definition by benedict the xiith. Beatific vision is a doctrine that was definite precisely during the middle ages, by pope benedict the xiith in 1336. Our thesis studies all texts of the controversy initiated by john the xxii. It situates it in the scolastic reflexion from the beginig of xiiith centurie. An introductive part sums up the ten previous centuries' reflexion on the topic

Le thème de la providence et son traitement par Maïmonide constituent le terme du Guide des égarés, dans la double acception du mot : le bout et le but de tout l’ouvrage. Les chapitres 16 et 17 du livre III, position du problème et recension des différentes doctrines sur la providence, forment l’axe de notre étude que nous partageons en deux parties : une première, d’histoire doctrinale, consacrée à l’examen des recensions faites par Maïmonide des doctrines antérieures (Épicure, Aristote, théologiens du Kalam et judaïsme) ; une deuxième, d’exégèse philosophique, prenant pour objet spécifique la doctrine providentialiste de Maïmonide. Dans cette deuxième partie, nous remontons aux prémices du problème de la providence, à savoir la question du mal, ou théodicée. Nous abordons en outre les questions annexes, mais capitales, de la causalité et de la science divines. Cela fait, nous relevons des liens étroits entre les idées de providence tutélaire, d’intelligeance et de singularité, définie comme l’ultime perfection de l’homme, par-delà son individualité périssable ; atteinte à force d’intelligeance et grâce à laquelle « il est avec Dieu et Dieu est avec lui. »
The subject of providence and its treatment by Maimonides are the term of the Guide of the Perplexed, in the two senses of the word : the end and the aim of the entire work. Chapters 16 and 17 of Book III, the laying out of the problem and the review of doctrines on providence, form the axis of our study, which is divided into two parts : the first part, a work on doctrinal history, is devoted to examining Maimonides reviews of previous doctrines (Epicure, Aristotle, Kalam theologians and Judaism) ; the second, as a philosophical exegesis, takes the providential doctrine of Maimonides as its specific object. This second part goes back to the premises of the problem of providence : the question of evil, or theodicy. It also covers the additional — albeit essential — topics of divine causality and science. It then points out the close link between the concepts of tutelary providence, intelligeance and uniqueness defined as the ultimate perfection of man beyond its perishable individuality, reached by dint of intelligeance and thanks to which “he is with God and God is with him”

Selon l’approche christologique classique, le Christ se présente comme le fondateur de l’Église et des institutions qui la structurent, il est constitué en principe d’autorité et en source du droit ecclésial, de lui dérivent l’autorité hiérarchique des ministères et l’organisation juridique qui régit son corps. Selon l’approche pneumatologique, ou bien l’Esprit est dévalué comme simple agent envoyé par le Christ au service de l’animation de son Église à travers ses membres et son action gracieuse dans les cœurs, ou bien on met tellement en avant la liberté charismatique qu’elle se retrouve en conflit avec les institutions ecclésiales. La première partie de ce travail retrace l’histoire de ces antagonismes, d’origine protestante, entre institution et communion et les approches de type sociologique qui en ont été tentées. La deuxième partie est consacrée à l’histoire de la théorie institutionnaliste, en particulier chez Maurice Hauriou, ainsi qu’aux recherches d’un fondement théologique du droit institutionnel, en particulier chez Hans Dombois. À partir de ces travaux, la troisième partie élabore une théologie de l’institution placée sous le signe eschatologique du Royaume où l’agir gracieux de l’Esprit apparaît comme un processus instituant qui donne au Christ son Corps total, l’Église
According to classical Christology, Christ stands out as the founder of the Church and of the institutions that structure the Church itself; he is set up as the principle of authority and as the source of ecclesial right. The hierarchical authority in ministries as well as legal organization derives from him to govern his body. According to a pneumatological approach, either the Holy Spirit is underscored as a mere agent sent by Christ for the animation of its Church through its members by his gracious action in the hearts, or the charismatic freedom is put forward so much that it comes into conflict with the ecclesial institutions. The first part of this study relates the history of the originally Protestant antagonism between institution and communion and the sociological approaches that have been worked out. The second part is devoted to the history of institutionalistic theory, especially with Maurice Hauriou, as well as the attempts to formulate a theological foundation of the institutional right, particularly with Hans Dombois. Rooted in these works, the third part develops a theology of the institution under the sign of the eschatological Kingdom where the graceful action of the Holy Spirit stands as an institutionalizing process that gives Christ his total Body, the Church