Academic literature on the topic 'Rudolf Steiner'

L’originalité de la pensée de Rudolf Steiner, née dans la mouvance de la société théosophique est d’aller vers l'universalité, en dépit de critiques pas toujours fondées. En effet, la pensée de Steiner est au confluent de l’Europe, de l’Egypte, de la Perse et de l’Inde. A la fois pensée ésotérique, occulte et mystique, elle est intrinsèquement gnostique. Enseignement de sagesse, la gnose désigne un concept tout à la fois philosophique et religieux qui permet le salut de l’âme par une connaissance directe de la divinité. Dans son effort de connaissance à vocation universelle, le gnostique inclut les particularités historiques inclues tant dans le brahmanisme, que dans la chrétienté, l’islam et le judaïsme. A l’instar des Hindous, Steiner concevait l'Histoire comme le résultat des expériences de l’évolution individuelle, qui se déroulent au travers de nombreuses existences ou incarnations successives. Le monde spirituel lui apparaissait relié au monde physique par l'intermédiaire de la pensée humaine et il a décrit le système anthroposophique, la « sagesse de l’homme », tel un chemin de connaissance, allant de l'être humain, vers l’aspect spirituel de l'univers. Le cheminement de la gnose hindoue jusqu’aux idées de Steiner est développé dans cette thèse. Les rapports entre gnose, ésotérisme, mystique, religion, et occultisme, L’expérience mystique relatant un rapport avec le divin, de par sa nature difficilement communicable, par lequel l'âme humaine accèderait à une rencontre directe avec la source primordiale fut également un des thèmes étudiés par l’anthroposophe<br>The originality of Rudolf Steiner's thought, influenced by Theosophical Society, is to go to the universality of mankind, in spite of open criticisms that do not always correspond to reality. In fact, Steiner's Gnostic thought has been deeply influenced by European and Eastern Philosophical currents of Esotericism, Occultism and Mysticism. Gnosis is a reference to Philosophical and Religious concepts that allow soul salvation through a direct link to God. Ithas a universal vocation, and Gnosticism includes historical aspects included in Brahmanism, Christianity, Islam and Judaism. As Hindus believed so, Steiner conceived Human History as the result of the experiences of individual evolution, which took place after many human incarnations. The spiritual world was according to Rudolf Steiner connected to the physical world with human thought and the history of the anthroposophic systems, that he called "Human Wisdom", as a path of knowledge, going from human beings, towards universal spiritual aspects. The path of Hindu gnosis to the ideas of Steiner and the relationship between Gnosis, Esotericism, Mysticism, Religion and Occultism are developed in this study. The theme of the encounter with a primordial source was dear to the philosopher

Made available in DSpace on 2016-04-28T14:16:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Quatro Temperamentos_Antroposofia_Steiner.pdf: 886113 bytes, checksum: 7de78798c24d5783bdf1cbb4f783724c (MD5) Previous issue date: 2006-06-21<br>Estudo das idéias de Rudolf Steiner acerca dos quatro temperamentos, dentro de seu contexto histórico, procurando verificar até que ponto existem semelhanças e diferenças entre as concepções de Steiner e o conceito dos quatro temperamentos que faz parte da antiga tradição hipocrático-galênica

"Jusqu'en 1897, l'œuvre de Rudolf Steiner (1861-1925), fondateur, après 1900, de l'anthroposophie, se déploie dans deux directions: a) étude de la pensée scientifique de Goethe dans la perspective, alors très intempestive, de l'unité organique de son génie. Steiner cherche l'origine de cette unité dans l'attitude fondamentale de Goethe face au monde et l'explicite en une weltanschauung (1886-1897) qui place celui-ci de plain-pied avec les controverses scientifiques (réception du darwinisme, p. Ex) et philosophiques (autour du néokantisme p. Ex. ) De l'époque: b) élaboration d'une "philosophie de la liberté" (1881-1893): l'expérience intérieure de l'activité pensante fonde un "idéalisme objectif" qui affranchit la connaissance du dogmatisme de la chose en soi sous toutes ses formes et libère l'action de tout impératif catégorique émanant d'une transcendance. Indissociables, anthropocentrisme goethéen et "individualisme éthique" répondent a l'interrogation constante de Steiner qui, à vienne comme à Weimar, vit intensément le problème de la modernité: comment "justifier l'expérience spirituelle devant la conscience moderne"? Ne à la fois dans la continuité et par une métamorphose de la pensée goethéenne, le "goethéanisme" dont Steiner esquisse les possibles prolongements esthétiques (1888), voire sociaux (1884) participe du caractère ésotérique de l'anthroposophie. "<br>Up until 1897 the work of Rudolf Steiner, who after 1900 founded anthroposophy, follows a twofold purpose: a) a study of Goethe’s scientific thought, carried on much against the grain at the time in terms of the organic unity of the latter's genius. Steiner investigates Goethe’s basic world view as the origin of the said unity which he makes clear in a weltanschauung that puts Goethe on a level with current controversial issues, both scientific (the attitude towards Darwinism) and philosophical (over neo-Kantianism) - b) the building up of a "philosophy of freedom", i. E. The inner experience of spiritual activity as basis for an "objective idealism" which releases cognition from the dogmatic dictates of a thing per se in any shape and sets the human deed free from any categorical imperative originating in some transcendence. - Goethe’s anthropocentric conception cannot be separated from "ethical individualism" and both provide an answer to Steiner’s never ceasing question as he keenly experiences the problem of modernity, viz. How is spiritual experience to be justified in the eye of modern consciousness? As a consequence and a metamorphosis of Goethe’s thought, "goetheanism", whose potential developments in the aesthetic and possibly in the social field Steiner outlines, partakes of the esoteric nature of anthroposophy

A lo largo de este trabajo de investigación se van a analizar las raíces del concepto de bipolaridad y su relación con la idea de libertad tal y como ha sido desarrollada por el filósofo Rudolf Steiner. Comenzaremos con una investigación acerca de la idea de libertad en el siglo XIX y las influencias filosóficas que partiendo de Kant y Hegel han llevado a Rudof Steiner a elaborar su particular concepción acerca de la libertad humana. A continuación iremos señalando las sucesivas influencias históricas que han forjado en la filosofía de Rudolf Steiner la relación entre la bipolaridad y la libertad. Continuaremos con un análisis de la teoría del conocimiento de Goethe, que es en la que se basa el aparato filosófico de Steiner, con la intención de fundamentar gnoseológicamente la posibilidad de la libertad Partiendo de la mitología y la filosofía griegas analizaremos la contribución de las estructuras de sizigia que se encuentran en el gnosticismo y el maniqueísmo en la elaboración del concepto de bipolaridad en la filosofía de Steiner. Siguiendo el hilo cronológico que la propia obra de Rudolf Steiner señala de manera clara abordaremos la manera en que el misticismo renacentista ha contribuido a desarrollar la idea de bipolaridad a través de los conceptos de subjetividad y objetividad desde un punto de vista emocional y gnoseológico. La gran influencia de Rudolf Steiner en cuanto a destacar la bipolaridad como una estructura fundamental a la hora de abordar el estudio de los fenómenos ha sido Goethe. Para arrojar luz sobre la importancia estructural de la idea de bipolaridad pondremos de relieve los enunciados y conclusiones de Goethe que Steiner ha hecho suyos partiendo de los estudios del poeta acerca de las plantas y la luz, y de la relación entre Fausto y Mefistófeles. A través de un análisis de la evolución del idealismo alemán tal y como ha sido desarrollado por Fichte, Schelling y Hegel, destacaremos las influencias que a nivel metodológico y axiomático han contribuido a fundamentar filosóficamente la relación entre la bipolaridad y la construcción de la idea de Yo en la filosofía de Rudolf Steiner. Finalmente desarrollaremos ampliamente la idea de libertad en relación con el pensamiento intuitivo tal y como ha sido elaborada por Rudolf Steiner en su obra “La filosofía de la libertad. Líneas de una concepción moderna del mundo” (1894). Asimismo pondremos de relieve la relación entre la bipolaridad, la libertad y la resolución de su movimiento en el concepto de tripartición tal y como fue propuesto por Rudolf Steiner desde un punto de vista individual y social.<br>Throughout this research work we will analyze the roots of the concept of bipolarity and its relationship with the idea of freedom as it has been developed by the philosopher Rudolf Steiner. We will begin with an investigation about the idea of freedom in the 19th century and the philosophical influences that starting from Kant and Hegel have led Rudof Steiner to elaborate his particular conception about the “Urphänomen” of human freedom. Then we will point out the successive historical influences that have forged in the philosophy of Rudolf Steiner the relationship between bipolarity and freedom. We will continue with an analysis of Goethe's theory of knowledge, which is the basis of Steiner's philosophical approach, with the intention of substantiating the possibility of freedom. Starting from Greek mythology and philosophy we will analyze the contribution of the “syzygy” structures found in Gnosticism and Manichaeism in the elaboration of the concept of bipolarity in Steiner's philosophy. To shed light on the structural importance of the idea of bipolarity we will highlight the statements and conclusions of Goethe that Steiner has made his own from the studies of the poet about plants and light, and the relationship between Faustus and Mephistopheles. Through an analysis of the evolution of German idealism as it has been developed by Fichte, Schelling and Hegel, we will highlight the influences that at a methodological and axiomatic level have contributed to philosophically ground the relationship between bipolarity and the construction of the idea of I in the philosophy of Rudolf Steiner. We will develop widely the idea of freedom as intuitive thinking as it has been elaborated by Rudolf Steiner in his work: "The philosophy of freedom. Lines of a modern conception of the world ". Finally we will develop the practical application of the idea of freedom through the model of social triformation developed by Rudolf Steiner.

Apresenta-se um estudo de caso sobre os procedimentos de tradução utilizados por Frederico i^üller (1898-1982) em suas traduções de obras do filósofo austríaco Rudolf Steiner (1861-1925), fundador da Antroposofia - doutrina que busca ampliar a ciência a partir de uma visão espiritualista do ser humano. Müller foi o primeiro tradutor de Steiner no Brasil e, ao longo de 38 anos (1942-1980), traduziu do alemão e publicou 39 livros, artigos e preleções de Steiner, além de volumes de nove outros autores. O objetivo central é oferecer uma visão detalhada do modo de traduzir de Müller, relacionando-o ao contexto em que surgiu. Para tanto, analisam-se as traduções que Müller fez de obras de Steiner, utilizando entre outros um método computacional de coleta de dados. Mereceu atenção especial o modo como Müller buscou reapresentar os textos de Steiner em português. A análise partiu da opção fundamental pela abordagem descritiva dos procedimentos de tradução utilizados. A investigação baseou-se no modelo conhecido como "Estudos descritivos de Tradução". Procedeu-se ao exame do livro Teosofia (STEINER, 1977), para a coleta dos 'fenômenos de tradução" (cf. TOURY, 1995). Buscou-se então generalizar a importância dos itens para outras obras traduzidas por Müller, coletando informações em um corpus com uma amostra de dez livros (dados: 41694; tipos: 5931; razão t/d: 0.14225), cobrindo um período de 18 anos. Esta metodologia permitiu, por exemplo, levantar todas os neologismos criados por Müller (8,43% do vocabulário total) e avaliar quantitativamente a importância relativa dos procedimentos levantados. Concluiu-se que o fator mais importante dentre os envolvidos nas decisões de Müller no nível ideológico é a noção de uma língua original, indiferenciada. Outros construtos ideológicos importantes são, nesta ordem: autoridade do autor, importância do estilo, autoridade da língua de partida, autoridade do original. No nível poetológico, ou da tradição literária, viu-se que uma das características do sistema de textos filosóficos (a posição de fraqueza do sistema de chegada em relação ao de partida) garante aceitação à inclusão de glossário e notas terminológicas e à formação de palavras em classes abertas, formadas principalmente por prefixação. O nível discursivo é praticamente inexistente, o que se atribui à "hipertrofia" do nível ideológico. O trabalho de tradução de Müller concentrou-se principalmente no nível lingüístico. O uso especial da oriiografia, os neologismos em classes abertas e fechadas, as inversões sintáticas etc. são procedimentos que ele utilizou para realizar textualmente uma tradução que se queria uma reprodução tanto quanto possível isomórfica do original. Os esforços de Müller no nível lingüístico parecem ser os maiores responsáveis por sua rejeição não apenas no "mainstream" editorial no Brasil, como também em círculos antroposóficos. As obras de Steiner foram republicadas em outras traduções, sem menção ao seu trabalho pioneiro. À luz dos estudos contemporâneos de tradução, os esforços de Müller em mimetizar o discurso de Steiner se constituem numa fábrica significante, capaz de fornecer em português invenções como as de Manoel Odorico Mendes em suas traduções de clássicos gregos e as de Haroldo de Campos em sua tradução do Fausto, de Goethe.