Academic literature on the topic 'Romantisme d'Iéna'

AbstractConsidérée par la critique dominante comme sentimentaliste, larmoyante, voire naïve, la littérature de Manfalūtī se revendique, pour sa part, d'un projet grandiose et quelque peu paradoxal: il s'agit d'afirmer l'autonomie du littéraire par rapport au politique compris comme gestion de la vie de la cité (La littérature, un monde autotélique) et, en même temps, de concevoir la littérature comme une mission prophétique (La littérature, un monde prophétique) et de l'investir dans une tâche de modernisation, l'émergence du moi (la littérature, procès d'individualisation). En rupture totale avec la dynamique de la Nahda ce projet se veut comme une refondation du littéraire qui s'apparente, malgré les apparences, à la démarche de Gibrān qui a des accointances certaines avec le projet radical du premier romantisme allemand appelé romantisme d'Iéna.

Friedrich Schlegel (1772-1829), représentant majeur - avec Novalis - du "Romantisme d'Iéna", a consacré de nombreux écrits à l'esthétique romantique. Il a présenté son roman Lucinde (1799) comme le premier "roman romantique", tout en se référant, pour définir ce nouveau genre, à la grande histoire du roman européen, et en particulier à la tradition espagnole du roman picaresque.

Dans les mêmes années de la Première Guerre mondiale, Walter Benjamin (1892-1940), Georg Lukács (1885-1971) et Carl Schmitt (1888-1985), trois jeunes auteurs de langue allemande, destinés à être comptés au nombre des plus influents penseurs de leur siècle, ont produit des écrits dans lesquels la théorie esthétique du Cercle d'Iéna - ainsi que l'on nomme ce moment inaugural du romantisme allemand, constitué notamment autour des frères August Wilhelm et Friedrich Schlegel (1767-1845 et 1772-1829) et de Friedrich von Hardenberg, dit Novalis (1772-1801) - occupait une place centrale. Que ce soit sur le mode de l'exégèse, de la reprise ou de la critique, ces écrits ont ceci de particulièrement remarquable qu'ils semblent indiquer le moment d'un regain d'intérêt proprement philosophique pour les thèses du romantisme d'Iéna. À travers l'étude approfondie de ces travaux, nous nous donnerons pour ambition dans notre travail d'évaluer l'héritage problématique - tout à la fois métaphysique, esthétique, éthique et même politique - laissé par le premier romantisme allemand à la philosophie contemporaine, en essayant de comprendre les enjeux fondamentaux autant que les problèmes théoriques se dégageant de ce retour opéré par nos trois auteurs sur la proposition philosophique du Cercle d'Iéna
In the very years of the First World War, Walter Benjamin (1892-1940), Georg Lukács (1885-1971) and Carl Schmitt (1888-1985), three young authors from the German-speaking world, destined to be counted among the most influential thinkers of their century, produced writings in which the aesthetic theory of the Jena Circle plays a central role - as this inaugural moment of German Romanticism is known, centred on the brothers August Wilhelm and Friedrich Schlegel (1767-1845 and 1772-1829) and Friedrich von Hardenberg, known as Novalis (1772-1801). Whether in the form of exegesis, revival or criticism, these writings are particularly remarkable in that they seem to indicate a moment of renewed philosophical interest in the theses of Jena Romanticism. Through an in-depth study of these works, our aim in this work is to assess the problematic legacy - metaphysical, aesthetic, ethical and even political - left by early German Romanticism to contemporary philosophy, in an attempt to understand the fundamental issues, as well as the theoretical problems, arising out of the return made by our three authors to the philosophical proposal of the Jena Circle

De nos jours, nous accordons une place particulière à la littérature Universelle, qui est située au point de croisement du soi et de l’autre, de l’implicite et de l’explicite, de l’intime et du public. En ce qui concerne notre étude comparative entre la vision de Mowlânâ Djalâl Od-Dîn Mohammad Balkhî Rûmî, poète mystique iranien du XIIIème siècle et celle d'Alfred de Vigny, poète stoïcien, romantique et mystique français du XIXème siècle, sur l'Homme Parfait, nous avons tenté à montrer que nos deux Génies, quoique l’un était oriental et l’autre occidental, que l’un était du 13ème siècle et l’autre du 19ème siècle, que leurs religions étaient différentes, que l’un était postérieur à l’autre et ne l’a fort probablement jamais lu, ont des avis quasiment identiques sur l’Homme Parfait. En effet, la pureté et la bonté spirituelle, l’innocence, l’honnêteté, l’amitié, l’amour, et les caractères humbles de l’être humain, ne dépendent point des dimensions spatio-temporelles, ni de l’idéologie et de la civilisation des sujets à traiter, car ce sont des qualités purement humaines qui prennent leur source dans la conscience, le cœur et l’âme et représentent tout le côté divin de l'être. L'Homme Parfait nommé le "vrai Mystique" chez Mowlanâ et le "Paria" chez Alfred de Vigny certifient que certains hommes sont des êtres à part, sortes d’extraterrestres, tout en étant des symboles de l’humanité. Ces gens là, tout à la fois d’ici-bas et d’au-delà, libérés en fait de leur « moi » matériel, sont le pur reflet d’un « moi » divin. Une telle personne peut espérer être sur le bon chemin et pouvoir rester digne de posséder à la fois la face de l’Homme et la face de Dieu. Par conséquent, nous avons simplement envisagé les points communs entre les sujets en question et en tenant compte des notions d'identité et d'altérité, nous nous sommes focalisés sur une paix universelle
Today the Universal literature has taken a particular place for itself, because this literature is on the cross point of "self" and "other", "implicit" and "explicit", "intimate" and "public". The comparative study between the foresights of Mowlânâ Djalâl-Od- Dîn Mohammad Rûmî-é BalkhÎ, the Iranian mystic poet of the 13th century, and, Alfred de Vigny, the romantic, stoic, and mystic poet of French 19th century, on the subject of "Perfect Man", in spite of the fact that the two men lived six centuries apart, one was in the East and the other one was in the West of the World, their religions were different, and that most likely Vigny had not read Mowlânâ's works, the two poets have almost similar opinions about the "Perfect Man". Normally, the comparative study is conducted to identify, directly or indirectly, the influence of a certain person or doctrine over another person or doctrine; but in this study, our readers or audience will see that the nature of purity, spiritual goodness, innocence, honesty, friendship, love, and sublime human characteristics are neither dependent of time and place, nor they depend on a specific ideology or a special culture, because they have all their roots in the intelligence, heart, and spirit of individuals and are part of Devine aspect of human being