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Relevant bibliographies by topics / Roi Et / Journal articles

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Journal articles on the topic 'Roi Et'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 9 February 2022

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1

Arantes, Urias. "Le roi est mort!: Vive le roi?" Trans/Form/Ação 15 (December 1992): 113–22. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-31731992000100006.

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Abstract:

Ce texte examine critiquement les points d'appui et propos philosophiques du projet culturel néomoderne (Habermas, Roùanet), interroge le lien avoué entre modernité et néomodernisme, le débat de celui-ci avec les irrationalismes post-modernes, explicite préssuppositions et inconsistances du projet néomoderne ainsi que ce que le néomodernisme laisse dans l'ombre dans son rachat de la modernité et ce que par conséquent il ne peut pas penser. Sous le fil conducteur de la critique du néomodernisme, on a souligné une sorte de "fuite en avant" qui serait le destin commun des intellectuels brésiliens, la possibilité et la limite de leur existence sociale.

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2

VERGATI, A. "Le roi et les déesses." Journal Asiatique 282, no. 1 (January 1, 1994): 125–46. http://dx.doi.org/10.2143/ja.282.1.2006118.

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3

CAUVILLE, Sylvie. "Le dieu et son roi." Revue d'Égyptologie 59 (December 31, 2008): 33–80. http://dx.doi.org/10.2143/re.59.0.2036285.

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4

Theis, Laurent. "Le temps et le Roi." Le Débat 78, no. 1 (1994): 94. http://dx.doi.org/10.3917/deba.078.0094.

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5

Malosse, Pierre-Louis. "Parménide, le roi et l'empereur." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 2 (2006): 65–69. http://dx.doi.org/10.3406/bude.2006.2221.

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6

Guenée, Bernard. "Primat, le fort roi Clovis et le bon roi Gontran." Romania 126, no. 501 (2008): 18–39. http://dx.doi.org/10.3406/roma.2008.1421.

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7

Deruelle, Benjamin. "Pour Dieu, le roi et l'honneur." Hypothèses 12, no. 1 (2009): 209. http://dx.doi.org/10.3917/hyp.081.0209.

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8

Hamon, Philippe. "Du roi et de ses finances." Actes de la recherche en sciences sociales 154, no. 4 (2004): 46. http://dx.doi.org/10.3917/arss.154.0046.

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9

Alibert, Dominique. "Dieu, le roi et la guerre." Inflexions N° 10, no. 1 (2009): 13. http://dx.doi.org/10.3917/infle.010.0013.

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10

Quillet, Françoise. "L’opéra chinois et Le Roi Lear." Coulisses, no. 41 (December 31, 2010): 53–64. http://dx.doi.org/10.4000/coulisses.791.

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11

Borghero, Carlo. "Le roi du Siam et l'historien." Dix-huitième siècle 39, no. 1 (2007): 23. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.039.0023.

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12

Drucker-Brown, Suzan. "Funérailles et intronisation d'un roi Mamprusi." Journal des africanistes 58, no. 1 (1988): 75–94. http://dx.doi.org/10.3406/jafr.1988.2249.

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13

Bordaux, Lucien. "Œdipe Roi et l'illusion des mots." Littératures 37, no. 1 (1997): 193–208. http://dx.doi.org/10.3406/litts.1997.1756.

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14

Carbasse, Jean-Marie. "Le roi législateur : théorie et pratique." Droits 38, no. 2 (2003): 3. http://dx.doi.org/10.3917/droit.038.0003.

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15

Marceau, Bertrand. "Le pape, le roi et l’abbé." Mélanges de l'École française de Rome. Italie et Méditerranée, no. 123-1 (April 15, 2011): 195–219. http://dx.doi.org/10.4000/mefrim.606.

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16

Patlagean, Evelyne. "Byzance et la Question du Roi-Prêtre." Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, no. 4 (August 2000): 871–78. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279886.

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Abstract:

Le dernier livre de Gilbert Dagron, place sous le doublé vocable du Marc Bloch des Rois thaumaturges et d'Ernst Kantorowicz, met en ceuvre ensemble et l'un par l'autre deux thèmes qui ont déjà inspiré son travail: l'inépuisable figure de l'empereur romain christianisé depuis Constantin et l'empreinte de l'Ancien Testament dans la culture de Byzance, qui pousse évidemment à considérer la place des Juifs de chair et de sang dans 1'Empire. On rappellera son mémoire de 1967 qui dessinait face à face, dans l'Orient impérial du ive siècle, Constantin et la romanité, Mien et l'hellénisme ; puis le livre classique de 1974 sur la fondation de Constantinople et la christianisation de la Nouvelle Rome et de son empereur. Dix ans plus tard, G. Dagron revenait à la Ville par les chemins de l'imaginaire, en intérpretant un ensemble de récits anonymes des vme-xe siecles relatifs à ses monuments, que 1'érudition positiviste avait publiés mais tenus en suspicion.

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17

Descimon, Robert. "La royauté française entre féodalité et sacerdoce roi seigneur ou roi magistrat?" Revue de synthèse 112, no. 3-4 (July 1991): 455–73. http://dx.doi.org/10.1007/bf03181089.

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Kaewpeela, Phatlalitsorn, Karuna Raksawin, and Supagtra Suthasupa. "Perception of Local Identity to Roi-et Provincial Hall." Environment-Behaviour Proceedings Journal 4, no. 11 (July 14, 2019): 137. http://dx.doi.org/10.21834/e-bpj.v4i11.1715.

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Abstract:

For more than 80 years, Roi Et established a city hall followed to the legislative requirement. Last year in 2018, Roi Et provincial office planned to remodel the city hall building to replace the former buildings which were dilapidated. So, this research aims to evaluate the local perception of Roi Et city hall. The methodologies to test the architectural perception of the Roi Et city hall is the sketch presenting to the pictures of the redesigned Roi Et city hall displayed with the questionnaire. The results reveal that people have the perception of the local architectural style.Keywords: local identity; visual perception; Roi Et; city halleISSN: 2398-4287 © 2019. The Authors. Published for AMER ABRA cE-Bs by e-International Publishing House, Ltd., UK. This is an open access article under the CC BYNC-ND license (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/). Peer–review under responsibility of AMER (Association of Malaysian Environment-Behaviour Researchers), ABRA (Association of Behavioural Researchers on Asians) and cE-Bs (Centre for Environment-Behaviour Studies), Faculty of Architecture, Planning & Surveying, Universiti Teknologi MARA, Malaysia.DOI: https://doi.org/10.21834/e-bpj.v4i11.1715

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19

Le Clech-Charton, Sylvie. "Les notaires et secrétaires du roi et la commande artistique officielle : service du roi, des grands et de la ville." Bibliothèque de l'école des chartes 146, no. 2 (1988): 307–35. http://dx.doi.org/10.3406/bec.1988.450514.

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20

Bastien, Pascal. "Les deux voix du roi." Tangence, no. 93 (February 2, 2011): 9–16. http://dx.doi.org/10.7202/045547ar.

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Abstract:

L’histoire de la voix a longtemps été considérée comme une entreprise impossible : fugitive par définition, elle serait un « faux bel objet d’histoire » en l’absence de sources pour l’écouter. La parole royale dispose cependant d’un certain nombre de sources et il devient possible d’en restituer les traces dans le cadre spatial et rituel où elle s’est exprimée. Une étude sur Henri III orateur ne peut faire l’économie d’une réflexion sur la matérialité de la parole, sur la théologie politique de la voix du roi, sur le caractère juridique de la voix souveraine et sur la position de cette parole dans l’espace où elle se fait entendre.

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21

Lachenal, Guillaume. "Le médecin qui voulut être roi." Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, no. 1 (October 2009): 121–56. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900026226.

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Abstract:

RésuméCet article mène une réflexion sur l’usage des métaphores expérimentales, et en particulier de la notion de « laboratoire », dans le domaine de l’histoire de la médecine et des études coloniales. Il s’appuie sur l’étude d’une expérimentation politique entreprise pendant la Seconde Guerre mondiale : l’attribution exclusive aux médecins coloniaux d’une région entière du Cameroun, le Haut-Nyong, pour y soumettre complètement l’administration aux impératifs de la santé publique. Cette utopie sanitaire rappelle que les colonies ont pu être un « champ d’expériences » biopolitiques. Mais l’expérience du Haut-Nyong révèle surtout, en tournant rapidement au désastre, le rôle constitutif de l’échec et de la démesure dans les logiques et les pratiques du gouvernement colonial. L’article propose ainsi des pistes pour une approche pragmatique des ambitions expérimentales des médecins coloniaux, et pour reconsidérer la question historiographique de l’écart entre « projet » et « réalité ».

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22

Maulu, Marco. "Parler et se taire." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 26 (December 31, 2014): 125–36. http://dx.doi.org/10.1075/rein.26.08mau.

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Abstract:

Cette contribution porte sur le Libre de les bèsties de Ramon Llull: il s’agit d’une fable en catalan qui raconte l’élection du roi des animaux et les trames de Na Renart afin de pouvoir obtenir la couronne assignée au Lyon. Cette œuvre s’inscrit dans le cadre d’un long traité didactique, intitulé Llibre de meravelles (entre 1287–1289). Ce texte a eu une ample diffusion en langue catalane et a été traduit en suite en italien, castillan et français à partir de la fin du XIVe siècle. Le Llibre de les bèsties a été composé avant le Llibre de meravelles et, d’après son explicit, représente un speculum principis dédié fort probablement à Philippe IV le Bel, roi de France à partir du 1285 et fils d’Isabelle d’Aragon. Les protagonistes absolus du conte sont bien évidemment les animaux, mais les hommes aussi jouent un rôle fondamental. Pour illustrer l’interaction entre ces deux pôles, nous avons analysé l’épisode crucial de l’ambassade des animaux chez le roi des hommes. Malgré leur capacité de dialoguer avec eux, le roi refuse presque systématiquement d’adresser la parole aux bêtes : c’est donc à travers cette problématique spécifique, et surtout à travers les implications morales qui en dérivent, que nous avons essayé de effectuer une relecture de cette complexe fable lullienne.

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23

Dejoux, Marie. "Gouvernement et pénitence." Annales. Histoire, Sciences Sociales 69, no. 04 (December 2014): 849–74. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2014.0196.

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Abstract:

RésuméEn 1247, avant la croisade, et jusqu’à sa mort en 1270, Louis IX fit recueillir les plaintes de ses sujets afin de réparer les torts de son administration. Pénitentielles, ces enquêtes étaient aussi des instruments de gouvernement, comme en attestent les enquêtes de restitution des usures juives. Les saisies générales des biens des créanciers juifs avaient rendu Louis IX coupable d’un recel d’autant plus peccamineux qu’il provenait d’une activité condamnée par l’Église et par le roi en personne : l’usure. Au nom de sa souveraineté sursesjuifs – les « juifs du roi » – et pour le salut de son âme, le roi entendit publiquement rendre à ses sujets ces biens mal acquis. La restitution des usures juives est une entreprise deconversionmultiple : Louis IX ne restitue qu’une partie des biens des juifs et convertit le reste à un usage pieux, la croisade. En rendant, il transforme également en salut ses exactions et tourne à son avantage le rejet que pouvaient inspirer les créanciers juifs. Ces enquêtes incarnent donc un art de gouverner singulier, mêlant contrainte et consentement, souveraineté et scrupule religieux : le « moment saint Louis ».

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24

Mahony, Patrick. "Oedipe roi et la langue de Sophocle." Filigrane 20, no. 2 (January 23, 2012): 33–52. http://dx.doi.org/10.7202/1007610ar.

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Abstract:

Ce classique de Sophocle, qui continue à nourrir la pensée psychanalytique contemporaine, porte à la scène une panoplie de facteurs psychodynamiques, comprenant des éléments préoedipiens, oedipiens et postoedipiens. La présente analyse de l’Oedipe roi met en lumière cette psychodynamique particulière et se distingue sous trois aspects étroitement interreliés. D’abord, l’auteur se centre presque exclusivement sur le texte dramatique plutôt que sur le mythe classique d’Oedipe en lui-même. Dans un deuxième temps, en se basant sur une étude approfondie du texte grec original et de certains signifiants essentiels, l’analyse met en lumière des éléments comme l’étendue de la charge érotique du langage utilisé par Sophocle, jusqu’ici négligée, de même que le caractère suggestif de ses tautologies apparentes quoique conflictuelles. Enfin, l’auteur approfondit tout en l’harmonisant une approche psychanalytique de l’Oedipe roi en utilisant la perspective des spécialistes de la littérature classique qui mettent généralement l’accent sur le rôle des divinités, que minimisent habituellement les psychanalystes. Une intégration herméneutique de l’approche classique de l’arrogance démesurée du héros implique la compréhension du rôle du moi idéal, surtout à la fin de la pièce, à laquelle la littérature classique n’a porté attention que récemment et que la psychanalyse a presque totalement ignorée. Copyright © 2010 John Wiley and Sons, ltée.

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25

Steinrück, Martin. "Roi et tyran dans l'imaginaire grec archaïque." Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 3, no. 1 (1998): 27–35. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.1998.1338.

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26

Lemaigre-Gaffier, Pauline. "Servir le roi et administrer la cour." Hypothèses 12, no. 1 (2009): 51. http://dx.doi.org/10.3917/hyp.081.0051.

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27

Castelluccio, Stéphane. "Lemaire et Branlard, marchands faïenciers du roi." Versalia. Revue de la Société des Amis de Versailles 17, no. 1 (2014): 25–54. http://dx.doi.org/10.3406/versa.2014.937.

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28

Labrousse, Pierre. "Le voyageur, le roi et les marchands." Archipel 56, no. 1 (1998): 157–62. http://dx.doi.org/10.3406/arch.1998.3483.

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29

Raynaud, Philippe. "Le roi, le juge et la philosophie." Droits 40, no. 2 (2004): 151. http://dx.doi.org/10.3917/droit.040.0151.

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30

Evergates, Theodore, and Jean-Claude Hocquet. "Le roi, le marchand et le sel." American Historical Review 94, no. 3 (June 1989): 752. http://dx.doi.org/10.2307/1873816.

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31

Korff-Sausse, Simone. "L'enfant roi, l'enfant dans l'adulte et l'infantile." Le Journal des psychologues 249, no. 6 (2007): 62. http://dx.doi.org/10.3917/jdp.249.0062.

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32

Retel, Raphaël. "Saint-Simon et les filles du roi." Cahiers Saint Simon 37, no. 1 (2009): 25–39. http://dx.doi.org/10.3406/simon.2009.1460.

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33

Le Rider, Georges. "L'enfant-roi Antiochos et la reine Laodice." Bulletin de correspondance hellénique 110, no. 1 (1986): 409–17. http://dx.doi.org/10.3406/bch.1986.1806.

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Lefebvre, François, Didier Laroche, and Anne Jacquemin. "Delphes, le roi Persée et les Romains." Bulletin de correspondance hellénique 119, no. 1 (1995): 125–36. http://dx.doi.org/10.3406/bch.1995.1644.

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35

Scubla, Lucien. "Roi sacré, victime sacrificielle et victime émissaire." Revue du MAUSS 22, no. 2 (2003): 197. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.022.0197.

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Fouquet, Claude. "Transformation d'un roi et évolution d'un régime." Commentaire Numéro 80, no. 4 (October 1, 1997): 1026–30. http://dx.doi.org/10.3917/comm.080.1026.

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37

de Becker, E., and I. Lescalier-Grosjean. "Comment comprendre et traiter l’« enfant-roi » et sa famille ?" Journal de Pédiatrie et de Puériculture 18, no. 1 (February 2005): 1–7. http://dx.doi.org/10.1016/j.jpp.2004.10.006.

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38

Jaeger, C. Stephen. "L'Amour des Rois: Structure Sociale D'Une Forme de Sensibilité Aristocratique." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 3 (June 1991): 547–71. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.278964.

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Abstract:

En 1187 la campagne militaire de Henri II en France s'enlisa lorsque son fils Richard Coeur de Lion, à qui il avait confié le commandement du quart de l'armée anglaise, s'éprit du roi ennemi, le jeune Philippe Auguste. Le chroniqueur Roger de Howden décrit cette relation en ces termes: (le roi de France)… l'honorait tant depuis si longtemps qu'ils mangeaient chaque jour à la même table et dans le même plat, et le soir le lit ne les séparait pas. Et le roi de France l'aimait comme son âme; et ils s'aimaient tant l'un l'autre que le roi d'Angleterre était profondément étonné par l'amour véhément qui existait entre eux.

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Fabijančić, Par Ursula. "Le regard du roi: roman anti-existentialiste?" Bulletin of the School of Oriental and African Studies 49, no. 2 (June 1986): 377–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0041977x00024228.

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Abstract:

Il serait faux de considérer Le regard du roi de Camara Laye comme un manifeste anti-existentialiste. Il n'en est pas moins vrai qu'il se dégage de ceroman symbolique et mystique une attitude envers la vie et la mort qui est aux antipodes de celle adoptée par un existentialiste athée tel que Jean-Paul Sartre, par exemple. Or, Camara Laye passa neuf ans à Paris, entre 1947 et 1956, époque oé l'existentialisme fut é apogêe. Le regard du roi parut en 1954. Parmi les thêmes nombreux qui s' entrelacent inextricablement dans ce roman complex, ceux du libre-choix et du mysticisme se détachent comme les deux aspects opposês de la condition humaine. Ces deux thêmes correspondent, en gros, à la distinction que Camara Laye fait, ê tort ou ê raison, entre l'attitude ‘rationnaliste' occidentale et l'attitude surnaturelle africaine respectivement. Notre but, dans cette étude, est d'analyser Les rÔles à la fois parallêles et antagonistes, que jouent dans la vie du personnage principal, Clarence, le librechoix et le mysticisme.

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Beckett, Sandra. "« Le Roi grenouille » en tant que «crossover»." Ondina - Ondine, no. 1 (April 11, 2018): 144–63. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_ondina/ond.201812141.

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Abstract:

« Le Roi-grenouille » constitue ce que la critique anglo-saxonne désigne sous le terme de « crossover », c’est-à-dire un texte adressé à la fois aux adultes et aux enfants. Si ce conte troublant, voire dérangeant, est souvent tronqué, expurgé ou réécrit avant de l’offrir aux enfants, un nombre croissant d’illustrateurs présente une version non aseptisée dans des livres destinés à un public mixte d’enfants et d’adultes. Maurice Sendak, qui n’a jamais cessé de mettre en question la frontière entre littérature adulte et littérature jeunesse, inclut « Le Roi Grenouille » dans son recueil de contes des Grimm publié en 1973. L’auteur de cet article examine les interprétations visuelles du « Roi-Grenouille » créées par des illustrateurs de divers pays qui, comme Sendak, croient que ce conte appartient à tous les âges. Mots clés: « Le Roi grenouille », conte, «crossover», double public d’enfants et d’adultes, illustration.

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Boutevin, Christine Paulette, and Patricia Richard-Principalli. "Les usages scolaires du «Roi grenouille»: le cas des manuels scolaires de l'école et du collège (1995-2016)." Ondina - Ondine, no. 1 (April 11, 2018): 197–214. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_ondina/ond.201812033.

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Abstract:

« Le Roi grenouille », en tant que conte, relève de la littérature patrimoniale que l’école et le collège se donnent comme objet d’étude, tant dans les listes d’œuvres littéraires de référence de l’école primaire que dans les Programmes du collège. L’article s’appuie sur un corpus de 96 manuels de primaire et de sixième parus entre 1995 et 2016 pour observer comment l’édition scolaire s’est emparée du « Roi grenouille ». Il montre et explique la faible représentation de ce conte des Grimm et la présence importante des détournements auxquels cette œuvre a donné lieu dans ces manuels. Plus spécifiquement, l’analyse de deux manuels proposant une version intégrale du « Roi grenouille » permet de comprendre les enjeux didactiques assignés à sa lecture. Mots-clefs : Roi grenouille, manuel, usage scolaire, Objets Sémiotiques Secondaires, conte détourné

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Apicella, Catherine. "Du roi phénicien au roi hellénistique. Les sanctuaires et le pouvoir royal en Phénicie." Topoi 19, no. 1 (2014): 101–21. http://dx.doi.org/10.3406/topoi.2014.2533.

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Soares, Mariza de Carvalho. "Africain, esclave et roi Ignacio Monte et sa cour à Rio de Janeiro au XVIIIe siècle." Brésil(s), no. 1 (May 6, 2012): 13–32. http://dx.doi.org/10.4000/bresils.659.

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Tenu, Aline. "Ninive et Aššur à l'époque médio-assyrienne." Iraq 66 (2004): 27–33. http://dx.doi.org/10.1017/s0021088900001583.

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Abstract:

Dans un article au titre très évocateur «Aššur avant l'Assyrie», J.-M. Durand et D. Charpin avaient montré comment Samsî-Addu (ca. 1813–1775), quoiqu'il ne fût pas roi d'Assyrie, avait eu, en conquérant des territoires en amont d'Ekallâtum et à l'est du Tigre «la prescience géniale d'une unité géo-politique fondamentale permettant d'organiser toute la région du Nord-Est du Proche-Orient». Dans ce territoire conquis par le roi d'Ekallâtum, les deux auteurs signalent que deux villes, Aššur et Ninive, «semblent avoir été de tout temps majeures». Pour l'époque médio-assyrienne plus précisément, l'étude des relations des deux villes est éclairante à deux titres. D'une part l'époque médio-assyrienne est le premier moment où justement l'Assyrie comme entité politique commence à exister sous le règne du roi Aššur-uballiṭ (ca. 1363–1328). Ce dernier prit le titre de roi du pays d'Aššur, donnant ainsi pour la première fois à sa charge une dimension territoriale. D'autre part, on peut s'interroger sur la place de Ninive dans l'empire médio-assyrien dont P. Garelli a montré dès 1967 la très forte centralisation, qui paraît confirmée par chaque nouvelle découverte archéologique ou épigraphique.

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Wittlin, Curt. "El rei Pirro de Roma en el "Dotzè del Cristià” de Francesc Eiximenis. Crítica encoberta de la política sarda del rei Pere de Catalunya." Anuario de Estudios Medievales 25, no. 2 (April 2, 2020): 647. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1995.v25.i2.950.

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Abstract:

Les chapitres du Dotzè de Francesc Eiximenis analysés dans cette conférence décrivent les souffrances des soldats pendant un siège. La pire est de savoir que leur roi avait juré d’endurer tout jusqu’a la fin. Eiximenis fait énoncer a un philosophe grec immaginaire des solutions surprenantes à tous les maux et finit par réitérer trois principes: une retraite ou fuite n'est pas nécéssairement honteuse; le peuple a le droit de se soustraire à l'obéissance d'un roi devenu fou; un bon roi écoute bien ses conseillers. Nous suggérerons que ces chapitres sont un criticisme voilé du projet -toujours frustré- du roi Pierre III de se soumettre toute la Sardaigne. Eiximenis était probablement présent quand le roi annonça en 1354 son départ contre l’île. Il a certainement entendu parler des souffrances pendant le siège d’Alguer, vu que le roi les mencionne dans des douzaines de lettres -dans une il y ajouta son poème sur "l'air si bon" de la Sardaigne- et plus tard dans sa Chronique. La conquête était une idée fixe du roi, et sa persistance a certainement été louée par les orateurs lors des célébrations publiques du cinquantenaire de l'accès au trône en 1386. 1386 était l'année quand Eiximenis rédigeait le Dotzè. Il y cachait son criticisme du roi Pierre -en catalan Pere- en parlant d'un roi Pirro, mais signale au lecteur que ce nom n'est qu'un code en ajoutant I'absurdité que Pirro était roi de Rome.

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Janzen, John M., and Luc de Heusch. "Le roi de Kongo et les monsters sacres." Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 38, no. 2 (2004): 457. http://dx.doi.org/10.2307/4107317.

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Blanc, Dominique, and Myriam Tsikounas. "L’Allée du roi : un texte et son interprétation." Sociétés & Représentations N°47, no. 1 (2019): 225. http://dx.doi.org/10.3917/sr.047.0225.

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Tedeschi, Salvatore. "La reine de Saba et le roi Tabtahadj." Annales d'Ethiopie 14, no. 1 (1987): 167–73. http://dx.doi.org/10.3406/ethio.1987.937.

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Coulet, Noël. "Jardins et jardiniers du roi René à Aix." Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 102, no. 189 (1990): 275–86. http://dx.doi.org/10.3406/anami.1990.3323.

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Merlin, Hélène. "Cinna, Rodogune, Nicomède : le roi et le moi." Littératures 37, no. 1 (1997): 67–86. http://dx.doi.org/10.3406/litts.1997.1748.

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