Journal articles on the topic 'Rituels sacrés'
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1
Poirier, Claire, and Anne-Hélène Kerbiriou. "« Ces artéfacts ont un langage bien à eux »." Anthropologie et Sociétés 38, no. 3 (March 11, 2015): 61–77. http://dx.doi.org/10.7202/1029018ar.
Full textAbstract:
Dans cet article, j’examine la relation entre un conservateur de musée et un Cri des Plaines spécialiste des rituels, dans le cadre d’une recherche anthropologique portant sur des objets autochtones sacrés et cérémoniels appartenant à des collections muséales, donc à l’État. J’avance que les relations des Autochtones avec les objets sacrés et cérémoniels se situent nécessairement en-dehors des catégories de la propriété sur lesquelles se fonde l’État, et je démontre que le simple fait de mettre en doute le présupposé voulant qu’il n’y ait qu’un unique cosmos préexistant remet en question ce qui est en jeu dans les revendications de propriété. Plutôt que de se préoccuper de droits de propriété légaux, ces revendications font apparaître que ce qui constitue les relations éthiques entre les musées et les peuples autochtones dépend de la reconnaissance de l’existence de mondes différents.
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Salpeteur, Matthieu. "Espaces politiques, espaces rituels : les bois sacrés de l'Ouest-Cameroun." Autrepart 55, no. 3 (2010): 19. http://dx.doi.org/10.3917/autr.055.0019.
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3
Dugast, Stéphan. "Des sites sacrés à incendier. Feux rituels et bosquets sacrés chez les Bwaba du Burkina Faso et les Bassar du Togo." Anthropos 101, no. 2 (2006): 413–28. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2006-2-413.
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4
Panagopoulos, Spyros P. "La magie noire comme méthode thérapeutique dans la première période byzantine : les rapports hagiographiques (4e-7e siècles après J.-C)." Chronos 27 (March 21, 2019): 49–75. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v27i0.404.
Full textAbstract:
La croyance dans les attaques des démons contre l'humanité, soit de manière spontanée, soit par le biais de la magie noire, avait conduit à l'apparition des guérisons miraculeuses dues à l'intervention de certains saints hommes et à I 'invention de procédés magiques inverses pour combattre la magie maléfique. À l'opposé de la magie noire ou de goeteia (yontE[a), la magie thérapeutique et protectrice couvre une large gamme de formules incantatoires, d'amulettes et autres pratiques, le tout hérité des expériences médico-magiques des anciens Égyptiens et des autres peuples orientaux (Assyriens, Babyloniens, Perses, Juifs) et assorties d'éléments chrétiens. Dans la magie thérapeutique, le christianisme a joué un grand rôle, faisant appel à des exorcistes, à des rituels purgatoires, mais surtout au pouvoir miraculeux des icônes, des reliques, des lieux et obiets sacrés, du signe de la croix et des prières.
5
Olivier, Guilhem. "Occulter les dieux et révéler les rois : les paquets sacrés dans les rituels d’intronisation mexicas." Cahiers d'anthropologie sociale N° 11, no. 1 (2015): 51. http://dx.doi.org/10.3917/cas.011.0051.
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6
Camacho Díaz, Gonzalo. "La dimensión sonora de “el costumbre”. Una recorrido sinuoso en la Huasteca." Revista Trace, no. 76 (July 31, 2019): 103. http://dx.doi.org/10.22134/trace.76.2019.113.
Full textAbstract:
Las prácticas rituales poseen un “rostro sonoro” que en varias ocasiones pasa desapercibido o es descrito tangencialmente en los estudios antropológicos. En el presente artículo se explora la dimensión sonora del sistema ritual de la región Huasteca, denominado “el costumbre”. Se muestran los diferentes complejos sígnicos que se configuran y transmiten a partir de los sonidos, que al ponerse en escena refuerzan el sentido general de cada uno de los rituales que los integran. Este estudio explora cómo la música trae a la memoria un conjunto de vivencias que se entrelazan para dar lugar a una experiencia presente, cargada de una fuerte emoción. Emotividad que hace verosímil el mundo sagrado.Abstract: Ritual practices have a “sound face” which is frequently unnoticed or is tangentially described in anthropological studies. This paper explores the sound dimension of the ritual system in the Huasteca region, called “el costumbre”. We present the different sign systems, formed and transmitted by sounds, that when staged reinforce the general meaning of each one of the included rituals. We explore how music brings to mind a collection of experiences that are interlaced in order to create a new experience, charged with strong emotion. These emotions make the sacred world plausible.Résumé : Les pratiques rituelles possèdent un « visage sonore » souvent méconnu, que les études anthropologiques n’abordent souvent qu’en passant. Cet article explore la dimension sonore du système rituel dénommé El Costumbre (« le coutume ») de la région de la Huasteca afin d’en extraire les différents complexes de signes, organisés et transmis à partir des sons, qui, une fois mis en scène, renforcent le sens général de chacun des rituels dont ils font partie. Cette étude porte sur le rôle que joue la musique pour rappeler un ensemble de vécus qui s’entremêlent pour donner naissance à l’expérience présente et à sa charge émotionnelle. Charge émotionnelle qui rend le monde sacré plausible et vraisemblable.
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Tchandeu, Narcisse Santores, Willy Valdès Kengné, and Willy-Yannick Fokam Noulé. "Autels en pierre des « lieux de Dieu » tsu’Ssi à Bansoa (Cameroun) : entre art des environnements sacrés et dépôts picturaux rituels." Afrique : Archeologie et Arts, no. 15 (December 15, 2019): 67–88. http://dx.doi.org/10.4000/aaa.2540.
Full text
8
Galewicz, Cezary. "L’Anyōnyam. Un rituel de récitation des textes sacrés au Kerala." Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, no. 3 (June 2005): 551–71. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900021648.
Full textAbstract:
RésuméTransmettre les textes sacrés en Inde a toujours été l’affaire des communautés de lettrés. Dans le cas du Veda, longtemps préservé sous une forme orale seulement, il s’agissait de faire preuve d’une grande dextérité en matière de connaissances textuelles, nourries d’une mémorisation à la fois individuelle et collective. L’écrit n’était pas considéré comme un médium assez sûr pour préserver le savoir sacré, entraînant très tôt la croyance magique dans le fait que le Veda – le savoir sacré par excellence – devait être récité sans aucune erreur ou faute de prononciation. L’article examine les méthodes mnémotechniques sophistiquées destinées, sous forme d’une compétition, à assurer une transmission parfaite du Veda, ici dans le cas de la communauté Nambudiri du Kerala.
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Valdés Guía, Miriam. "Saberes femeninos en los espacios sacros de Atenas: transmisión y generación de memoria cultural de la comunidad." Dialogues d'histoire ancienne S 27, Supplément27 (October 12, 2023): 343–62. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs27.0343.
Full textAbstract:
cet article analyse le rôle des femmes dans la production et la reproduction de la mémoire culturelle dans l’Athènes classique. Cette création de mémoire culturelle est liée à certains lieux essentiels et emblématiques de la polis , comme l’Acropole, et à l’activité rituelle des femmes dans un contexte sacré. Le tissage est assimilé à la narration et est étroitement associé à cette activité rituelle. Parmi ces récits oraux féminins, on trouve sans doute les histoires d’autochtonie et celles relatives au héros fondateur de la cité, Thésée, qui est lié à la topographie sacrée et aux rites où la mise en scène de cette mémoire est liée aux récits des mères.
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Boudet, Jean-François, and Jean-François Boudet. "Prescriptions religieuses et droit funéraire." Revue de la recherche juridique, no. 2 (March 27, 2024): 887–97. http://dx.doi.org/10.3917/rjj.197.0887.
Full textAbstract:
La laïcité est souvent entendue comme renvoyant la religion à la sphère privée. Le temps mortuaire et l’action rituelle qui en découle contredit ce postulat, dès lors qu’accueillir la mort a un caractère éminent sacré. Le moment funéraire permet de réunir ( re-ligere ) et de relire ( re-legere ) le sens de la vie, de telle sorte que toutes cérémonies funéraires – même civiles – comportent publiquement une sensibilité spirituelle et intègrent des symboliques et rituels religieux extrêmement ordonnés.
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Augier, Marie. "Corps et objets interdits dans les sanctuaires (monde grec, Ve av. - IIIe ap. J.-C.)." Archimède. Archéologie et histoire ancienne 7 (June 9, 2020): 6–22. http://dx.doi.org/10.47245/archimede.0007.ds1.02.
Full textAbstract:
L’article se propose de revenir sur ce que les prescriptions cathartiques, ces inscriptions placées devant l’entrée des sanctuaires et limitant leur accès, indiquent des gestes rituels qui y étaient pratiqués, tels les gestes purificatoires. Ces documents épigraphiques précisent les actions ou les situations vécues hors du sanctuaire qui entraînaient une impureté rituelle et interdisent la consommation préalable de certains aliments ou le port de certains types de vêtement et objets par souci d’eukosmia. Ils marquent ainsi la limite entre deux espaces, l’espace sacré et l’espace extérieur au sanctuaire. Ils mettent donc au jour en creux les actes qui ne pouvaient s’accomplir dans l’espace sacré, les corps qui ne pouvaient y pénétrer ou les vêtements et objets qui ne pouvaient s’y trouver à moins qu’ils ne soient des anathemata.
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Osipowicz, Grzegorz, Andrzej Bokiniec, Krzysztof Kurzyk, Daniel Makowiecki, Dorota Bienias, Tomasz Górzyński, Michał Jankowski, et al. "The Late Neolithic sepulchral and ritual place of site 14 in Kowal (Kuyavia, Central Poland)." Praehistorische Zeitschrift 89, no. 2 (June 30, 2014): 261–79. http://dx.doi.org/10.1515/pz-2014-0018.
Full textAbstract:
Zusammenfassung: Forschungsgegenstand dieses Artikels ist ein Begräbnis- und Ritualplatz der Kugelamphoren-Kultur der Fundstätte 14 in Kowal (Zentral-Polen). Die Stätte umfasst einen Submegalithen sowie einen Ritualplatz mit Tiergräbern und einer menschlichen Bestattung. Der Komplex kann auf die Zeit zwischen 3250/3100 und 2400/2150 v. Chr. datiert werden. Analysen haben gezeigt, dass der Platz über eine lange Zeit benutzt wurde, und dass die durchgeführten Rituale sehr komplex waren. Beweise wurden gefunden, dass an einigen Stellen rituelle Handlungen ohne Unterbrechung über viele Jahre durchgeführt wurden und einzelne Tieropfer und Niederlegungen nur durch einen Zeitraum von wenigen Jahren voneinander getrennt waren. Die Fund-Struktur einiger Gruben zeigt eine sehr penible Organisation des geheiligten Platzes und ermöglicht an einigen Stellen sogar eine Unterscheidung in Nutz- und rituelle Zonen. Weitere wichtige Informationen wurden durch die Untersuchung einer menschlichen Grablege an dieser Stätte gewonnen. Die Analyse der Grabbeigaben hat deren Natur als rituelle Gaben gezeigt; weiter weist sie auf eine dominante Rolle von Tieren im täglichen Leben der verstorbenen Person hin. Wichtige Daten wurden durch die paläo-biologische Untersuchung der menschlichen Knochen gewonnen. Die paläo-serologische Analyse ergab die Blutgruppe der bestatteten Person. Dies ist der erste derartige Nachweis in der Geschichte der europäischen neolithischen Forschung. Bei den Ergebnissen der DNA-Analyse handelt es eines Vertreters der Kugelamphoren-Kultur in der Literatur und zudem um eine von nur wenigen solcher Untersuchungen eines neolithischen Menschen. Einige der nachgewiesenen Allele sind die ältesten Beispiele dieses speziellen Allel-Typs, die in menschlichen Überresten bis heute identifiziert wurden. Die DNA-Analysen belegen eine Laktose-Intoleranz der bestatteten Person, sie legen weiter eine genetische Verwandtschaft mit der Bevölkerung aus der Region des Fruchtbaren Halbmondes nahe. Die Analyse des stabilen Sauerstoff-Isotopen-Verhältnisses zeigt Muster für häufigeren Ortswechsel und das Entwöhnungsalter. Analysen von stabilen Kohlenstoff- und Stickstoff-Isotopen-Verhältnissen haben Rückschlüsse auf die Ernährung ermöglicht; besondere Aufmerksamkeit verdient die Tatsache, dass bis zu 25 % der Kohlenhydrat-haltigen Nahrung aus Hirse bestanden hat. Das ist der früheste Isotopen-gestützte Nachweis von Hirse in der menschlichen Ernährung in Mitteleuropa. Résumé: Le site 14 de Kowal en Pologne centrale, un complexe rituel appartenant à la culture des amphores globulaires, forme le sujet de cet article. Le site comporte un sub-mégalithe, une structure rituelle avec des dépôts d’animaux et une sépulture humaine. Il fut occupé pendant une longue période allant de 3250/3100 à 2400/2150 av. J.-C. et les rituels étaient complexes: certains furent célébrés au même endroit pendant longtemps, tandis que les sacrifices et dépôts d’animaux n’étaient séparés que par de courts intervalles de peutêtre quelques années. Le remplissage de plusieurs fosses démontre une organisation précise de l’espace sacré, et il a même été possible de faire une distinction entre les actes de déposition rituelle et les dépôts de type utilitaire à l’intérieur de ces fosses. L’étude de la sépulture humaine a également fourni d’importants indices. Il en ressort qu’un individu intentionnellement choisi parmi les membres de ‘l’aristocratie’ locale a été la victime d’un meurtre rituel. L’analyse du mobilier funéraire indique qu’il s’agit d’offrandes rituelles et suggère que les animaux jouaient un rôle déterminant dans la vie de cet individu. L’étude de ses ossements a fourni un important ensemble de données, y compris les résultats d’une analyse sérologique permettant d’identifier – pour la première fois pour le Néolithique européen – le groupe sanguin de cette homme. Dans une étude également pionnière pour la culture des amphores globulaires, l’analyse ADN a permis de décrire la composition génétique d’un de ses membres, une rareté dans les études sur le Néolithique. Certains allèles sont les plus anciens exemplaires d’un type particulier d’allèles jusqu’à présent découvert dans des restes humains. Les données de l’analyse de l’ADN de cet individu suggèrent qu’il était intolérant au lactose et qu’il avait des affinités génétiques avec le Croissant fertile. Les résultats de l’analyse des isotopes stables de l’oxygène peuvent être interprétés soit en termes de mobilité ou de sevrage. Ceux provenant de l’analyse des isotopes stables du carbone et de l’azote nous permettent de reconstruire l’alimentation de notre individu ; en particulier le millet fournissait jusqu’à 25 % de sa consommation en glucides. Ce résultat constitue le premier indice isotopique de la présence du millet dans l’alimentation des populations de l’Europe centrale. Abstract: Site 14 in Kowal (central Poland), a funerary and ritual place of the Globular amphora culture forms the subject of this article. The site includes a sub-megalith, a ritual feature with animal burials and a human burial. The complex can be dated to a period spanning from 3250/3100 to 2400/2150 BC; it was used over a long period, and the rituals carried out were complex. Rituals were performed over many years in certain areas, while individual acts of animal sacrifice and deposition may have been separated by a short interval of just a few years. The fill of some pits shows that the sacred space was carefully organised and it has been possible to distinguish between some utilitarian and ritual deposits within them. Other important information is provided by the study of a human burial discovered at the site. It is possible that a deliberately chosen individual from the tribal ‘aristocracy’ was the victim of a ritual murder. The analysis of the grave goods reveals that they were ritual offerings, and these suggest that animals played a dominant role in the deceased man’s daily life. The study of his bones provides important new insights, including those from a palaeo-serological analysis revealing his blood group, a first in the history of European Neolithic research. The results of DNA analysis constitute the first description of the genetic traits of a representative of the Globular amphora culture, among very few such DNA profiles available for a Neolithic person. Some of the alleles discovered are the oldest examples of particular alleles among those identified in human remains so far. DNA evidence suggests that the individual was lactose intolerant, and it demonstrates a genetic relationship with the Fertile Crescent. The analysis of stable oxygen isotope ratios shows patterns compatible with either residential mobility or weaning age. The analysis of stable carbon and nitrogen isotope ratios allowed us to reconstruct the individual’s diet; particular attention is drawn to the fact that up to 25 % of his carbohydrate diet consisted of millet. This is the earliest isotopic evidence for the presence of millet in the diet of people living in Central Europe.
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Piedrasanta Herrera, Ruth. "Modernos y descentrados: una redefinición del espacio y del poder cívico religioso en dos pueblos Chuj (Huehuetenango, Guatemala)." Revista Trace, no. 50 (July 10, 2018): 77. http://dx.doi.org/10.22134/trace.50.2006.418.
Full textAbstract:
En este trabajo se señalan las graves tensiones y rupturas producidas por dos momentos ligados a la modernización en el espacio grupal chuj. Estos momentos han afectado profundamente el poder de las autoridades civiles y religiosas y con ello la representación y la gestión real y simbólica de un espacio grupal distintivo. Para entender estos procesos, se examinan ciertos rituales calendáricos, en particular el de la profecía ocurrida al final del Oyeb’ku. Ésta sitúa un escenario posible para un nuevo ciclo temporal en un espacio ligado al territorio y geografía sagrada, donde se contempla la injerencia de factores externos que atañen a los chuj. A la vez, este rito constituye un acto de reinstauración de un orden espaciotemporal que les resulta propio. Actualmente, con la ruptura entre autoridad civil y religiosa, se despliegan unidades más discretas encargadas de restablecer el frágil orden de un mundo centrado y en equilibrio, en medio de un contexto global, desordenado y difuso.Abstract: In this paper I point out the severe tensions and ruptures generated in two moments linked with the modernization of chuj collective space. These moments have deeply affected the power of civil and religious authorities, and therefore the representation and management of real and symbolic collective space. With this aim, I examine certain calenderic rituals, in particular those that occur in the prophecy made at the end of the Oyeb’ku. This prophecy of the New Year places a possible scenario for a new temporal cycle in the space associated to chuj territory and sacred geography, where the interference of external factors is considered. This ritual also reestablishes chuj spaciotemporal order. With the rupture between civil and religious authorities, smaller and more separate units open out in the restoration of a focused and balanced world order, although fragile, in the midst of a global, diffused, and jumbled context.Résumé : Dans ce travail, on note les graves tensions et ruptures produites dans deux moments liés à la modernité de l’espace des Chuj. Ces moments ont profondément affecté le pouvoir des autorités civiles et religieuses ainsi que la représentation et gestion réelle et symbolique d’un espace qui identifie les Chuj en tant que groupe. Pour comprendre ces processus, l’article examine des rituels chuj liés au calendrier sacré et en particulier la prophétie du nouvel an. Celle-ci situe un scénario possible pour le nouveau cycle temporel dans un espace lié au territoire et à la géographie sacrée, où la participation de facteurs externes est intégrée. Aussi, le rite en question constitue un acte de réinstauration d’un ordre spatio-temporel distinctif. Actuellement, avec la rupture entre autorités civiles et religieuses, des unités discrètes se sont mises en place pour répondre au besoin de rétablir un ordre centré et en équilibre, même fragile, au milieu d’un contexte global, désordonné et diffus.
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GANKA, Gabin, Kolawolé Valère SALAKO, and Adandé Belarmain FANDOHAN. "Impacts des tabous et des cérémonies rituelles sur la structure des peuplements de Triplochiton scleroxylon K. Schum., un arbre sacré au Bénin." BOIS & FORETS DES TROPIQUES 357 (October 1, 2023): 57–70. http://dx.doi.org/10.19182/bft2023.357.a36900.
Full textAbstract:
Triplochiton scleroxylon (samba ou ayous ou abachi ou obeche ou wawa) est une espèce culturelle clé du culte Orisha Oro au Bénin, dont les populations naturelles sont en déclin. Les informations sur les schémas spatiaux des arbres de cette espèce sont quasiment non documentées, ce qui limite la mise en œuvre d’une restauration écologique de ses populations. Cette étude vise à évaluer les modèles démographiques et spatiaux actuels de T. scleroxylon en fonction des tabous relatifs à l’espèce et de la fréquence des cérémonies rituelles du culte au Bénin. Des inventaires et une cartographie des pieds de l’espèce dans 12 placeaux de 100 m × 100 m ont été réalisés. L’étude a comparé la densité et la hauteur totale des arbres, leur distribution selon les classes de diamètre et les schémas spatiaux suivant les formations soumises à différentes proportions de tabous et fréquences de cérémonies rituelles. Les résultats ont montré, d’une part, que le nombre des tabous a un effet positif et, d’autre part, que la fréquence des cérémonies rituelles du culte a un effet négatif sur les peuplements à T. scleroxylon. Les densités de tiges juvéniles et adultes étaient respectivement trois et deux fois supérieures dans les forêts soumises à un plus grand nombre de tabous et un faible nombre de cérémonies rituelles. La distribution des arbres en classes de diamètre présente des tendances similaires. Cependant, l’analyse de la structure spatiale des arbres indique globalement une distribution aléatoire et une indépendance des juvéniles par rapport aux adultes. Compte tenu des rituels liés à T. scleroxylon en raison de sa position d’espèce centrale lors des cérémonies du culte Orisha Oro, sa sacralisation ne peut pas garantir sa conservation. L’utilisation durable et la conservation de T. scleroxylon nécessitent une sensibilisation des dignitaires des forêts sacrées à la réduction des fréquences des cérémonies rituelles, à la préservation stricte des grands semenciers, et à l’enrichissement des forêts sacrées et la promotion des plantations de l’espèce.
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Pimenova, Ksenia. "Lieux sacrés de la vallée du Haut Iškin (Touva)." Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines 38, no. 1 (2007): 197–223. http://dx.doi.org/10.3406/emong.2007.1185.
Full textAbstract:
Sacred sites in the valley of the Üstüü-Iškin (Tuva): oral traditions and ritual practices This article explores the role played by sacred places and local oral tradition in preserving the collective memory of the inhabitants of the valley of the Üstüü-Iškin (Western Tuva). I distinguish between two particular types of places: those which are ‘positive’ and where rituals are conducted regularly and ‘negative’ places, where harmful spirits roam. For the inhabitants of the valley, each particular place has its own history and specific features, which are embodied in ancient legends and in more recent personal accounts that are narrated and perceived as truth, not as fiction. The truthful aspect of these expressions of oral tradition has made possible the preservation of particular places and the corresponding beliefs, and in this way, of the whole system of relations between man and nature which seems to survive and to manifest itself in the most evident way at the level of small and relatively isolated local communities.
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Rubin, Gabrielle. "Fonctions structurantes et contenantes des rituels de deuil." Revue française de psychanalyse o 60, no. 1 (January 1, 1996): 211–18. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1996.60n1.0211.
Full textAbstract:
Résumé La nécessité de se défendre contre l'irreprésentable du néant et de la mort de l'autre déclenche le travail du deuil et permet de mettre le souvenir vivant de celui qui est mort à l'abri dans notre psyché. Les rituels de deuil aident ce passage de l'extérieur vers l'intérieur: ils structurent le temps du survivant et l'obligent à retirer une partie des investissements attachés au défunt pour les transférer aux rituels. Ceux-ci, venus de la nuit des temps, gardent une tonalité sacrée qui relie l'endeuillé aux ancêtres qui deviennent dès lors un objet contenant.
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Bailly-Maître, Léa. "Rituel et refuge terrestres." Radar, no. 7 (June 15, 2022): 53–60. http://dx.doi.org/10.57086/radar.478.
Full textAbstract:
Le XXIe siècle est synonyme de rythmes frénétiques, qui s’enchaînent sans jamais réellement s’arrêter. Nous n’avons « plus » le temps. Pourtant, il semble désormais nécessaire de retrouver un temps ralenti, propice à l’introspection et au repos. Au travers de rituels, de méditation et de la contemplation, plusieurs artistes nous proposent d’occuper notre temps différemment, et soulignent l’importance de créer un lieu où s’engager avec soi et le réel : en nous concentrant sur nos gestes et le sens que nous leur donnons, au contact de la terre qui supporte nos pas, ou aux confins d’une montagne sacrée.
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Dizboni, Ali G. "Le concept de martyre en islam." Thème 13, no. 2 (September 26, 2006): 69–81. http://dx.doi.org/10.7202/013605ar.
Full textAbstract:
Résumé Cet article analyse le concept de martyre en islam. En premier lieu, nous présentons brièvement le concept de djihad selon le Coran, les hadiths (les paroles de Mahomet) et les propos des compagnons de ce dernier. En deuxième lieu, nous explorons les caractéristiques du concept de martyre et son lien avec le djihad dans les textes sacrés. En troisième et dernier lieu, nous examinons plus spécifiquement certains aspects rituel, politique et idéologique du martyre dans l’islam et l’islamisme chiites contemporains.
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Oksana V., Fedchenko. "Hearth in the Sacral Topography of a Roman House and Ritual Practice of Familia." Humanitarian Vector 16, no. 3 (June 2021): 167–75. http://dx.doi.org/10.21209/1996-7853-2021-16-3-167-175.
Full textAbstract:
The article is devoted to the analysis of the hearth as the most important sacred center of Roman dwelling interior space. It addresses such issues as the role of the hearth in a Roman family’s sacra privata; peculiarities of the ritual practice of paterfamilias, materfamilias and their children. Attention is paid to the pantheon of gods related to the hearth and rituals aimed at their veneration. The relevance of this study lies in addressing the religious component of Roman living space, which, unfortunately, is not a priority for the specialists in Roman history who focus more on social aspects analysis of the space of a Roman house. Historicism and scientific objectivity principles served as a methodological basis for the research, the comparative-historical method was also used. A study of Romans’ home religion made it possible to establish that all significant events in the family were accompanied by rituals at the hearth; they also turned to it for help in the event of a threat; the hearth could warn a family of danger ‒ it could “bleed” or be “overturned”. It is important to note that the sacredness of the hearth is also confirmed by the fact that they should have bring it from home and not light a fire on the spot. The paterfamilias’ daughters and not his wife, were involved in daily rituals at the hearth, probably due to their “purity” which they kept until marriage. Research result is the partial reconstruction of family’s sacred sphere, especially ritual practice. Conducting this reconstruction is very problematic and conditionally due to the lack of sources, but it is important to note that even a partial reconstruction allows us to define the main functions of participants in ritual practice and claim that family’s sacred sphere was primarily associated with the hearth, which was the basis of the ancient Romans’ sacra privata. Keywords: atrium, focus, ritual, paterfamilias, materfamilias, Lares, Penates, Vesta
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Bertrand, Simon. "Entre liturgie et rituel." Circuit 21, no. 1 (March 11, 2011): 75–79. http://dx.doi.org/10.7202/1001164ar.
Full textAbstract:
La spiritualité en musique se limite-t-elle à la représentation d’un dogme et l’utilisation des diverses composantes de sa liturgie, ou s’agit-il aussi d’une certaine approche du son que l’on peut retrouver dans les stratégies compositionnelles du compositeur ? Telle est la question que veut poser cet article, où il est souhaité de générer, par l’interprétation de certains de leurs écrits, une sorte de dialogue imaginaire entre le « compositeur théologique » Olivier Messiaen et le « mystique agnostique » Morton Feldman. Il est aussi souhaité de réfléchir sur les rapports entre spiritualité et musique en général dans la musique du xxe siècle, ainsi que sur les diverses implications qu’une quête spirituelle peut avoir sur la production et la pensée esthétique d’un compositeur, que celui-ci soit croyant ou non, et que cette quête se concrétise par des oeuvres dites « sacrées » ou « profanes ».
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Darja, Šterbenc Erker. "Augustus’ “New” Festival: The Centrality of Married Women’s Rituals at the Ludi Saeculares of 17 BCE." Numen 65, no. 4 (May 2, 2018): 377–404. http://dx.doi.org/10.1163/15685276-12341504.
Full textAbstract:
AbstractThe article explores how Augustus and the priesthood of theXVviri sacris faciundisorganized and performed the rituals for celebrating a new era (ludi saeculares) under the rule of the gods Apollo and Diana. In the Republic, it had been a woman’s personal decision whether or not to take part in women’s festivals. However, theXVviricommanded that 110 married women (matronae) perform rituals (supplications and sacrifices) on the Capitoline. This article argues for the novelty of such a custom, in that it was a new form of top-down appeal tomatronaeto honor the gods in public festivals. The article also argues for the centrality of rituals of thematronaein the festival. At theludi saeculares, the cooperation between men (theXVviri) andmatronaewas ritually staged and seen as indispensable for ensuring the continuity of Rome.
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Chapinal Heras, Diego. "Miriam Valdés Guía, Prácticas rituales y discursos femeninos en Atenas. Los espacios sacros de la gyne (=Colección Estudios Helénicos 1), Sevilla–Madrid, Editorial Universidad de Sevilla–UAM Ediciones, 2020, 464 pp., 101 figs. [ISBN: 978-84-472-2945-1]." Gerión. Revista de Historia Antigua 39, no. 1 (March 23, 2021): 337–39. http://dx.doi.org/10.5209/geri.74795.
Full textAbstract:
Reseña de la obra de Miriam Valdés Guía, Prácticas rituales y discursos femeninos en Atenas. Los espacios sacros de la gyne (=Colección Estudios Helénicos 1), Sevilla–Madrid, Editorial Universidad de Sevilla–UAM Ediciones, 2020, 464 pp., 101 figs. [ISBN: 978-84-472-2945-1].
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Sitnikova, S. A. "ANCIENT SACRAL MEANINGS OF CONIFEROUS TREE (SPRUCE, PINE) IN TVER TRADITIONAL CULTURE." Arts education and science 1, no. 2 (2020): 163–75. http://dx.doi.org/10.36871/hon.202002020.
Full textAbstract:
The article is devoted to comprehension of ritual and magic role of coniferous tree (spruce, pine) in traditional national culture and is based on materials of a long-term (2000–2019) folklore and ethnographic expeditionary survey of villages of Tver region made by teachers and students of the State Academy of Slavic Culture (nowadays — Russian State University named after A. N. Kosygin). In addition to expedition materials, the work includes identified folklore and ethnographic archival records and publications of past years, related to the evidence of the coniferous tree's sacral meanings and reflecting the ritual tradition of not only Tver land, but also of territories associated with it. In Tver folk culture there is often a ritual synonymy of spruce and pine, which manifests itself both in attributive and in verbal terms. The logic of this article is primarily associated with Tver traditional calendar and agrarian complex, in which the spruce (pine) tree acts as a mythopoetically saturated ritual attribute of calendar rites and holidays. In addition, folklore and ethnographic evidence of the ritual and symbolic role of spruce (pine) in family and household rituals (wedding, maternity, recruiting) has been introduced. Thus, the material is built so that the archaic sacral meanings of the image of spruce (pine) in the ritual zone of Tver traditional culture are revealed, first of all, taking into account the North Russian dialect vocabulary connected with words "yel' ", "yelina", "yolka", "sosna" аnd their dialect meanings, аnd secondly, with the involvement of local ethnographical samples of traditional folk architecture and applied arts such as embroidery, weaving, wood carving and painting, which have preserved in a more or less evident form the sacred character of the depicted coniferous tree.
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Jardin, Dominique. "La consécration du temple." La chaîne d'union N° 106, no. 4 (October 31, 2023): 47–59. http://dx.doi.org/10.3917/cdu.106.0047.
Full textAbstract:
En franc-maçonnerie, ce qui est transmis ce n’est pas un temple mais un art de le bâtir et de le rendre sacré, au moyen de diverses pratiques de consécration ou de dédicace ou à travers la simple « spiritualisation » rituelle de l’espace-temps privilégié de la loge réunie.
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MANCINI, Silvia. "Parure et “efficace” rituel. Statut et fonction de l’habillage des images sacrées dans les pratiques thaumaturgiques et transformationnelles à Mexico D.F." Revista Trace, no. 73 (January 26, 2018): 9. http://dx.doi.org/10.22134/trace.73.2018.99.
Full textAbstract:
La première partie de cet article pose les jalons théoriques et épistémologiques d’une histoire des religions se réclamant du constructivisme. L'auteur illustre, dans la seconde partie, cette position à travers l’étude de la pratique symbolique consistant à habiller rituellement certaines images sacrées dans la ville de Mexico. On pourrait la qualifier d’ « ortho-pratique », en ce sens qu’elle semble s’inscrire dans un processus de repositionnement face à la vie. Pour atteindre ses fins correctives et réparatrices, l’ortho-pratique traitée ici recourt à un emploi stratégique des états psychiques dissociés, desquels elle sait tirer profit. Inspirée par l’hypnose eriksonnienne, cette contribution développe l’idée selon laquelle le recours aux états hypnotiques, induits par des expédients techniques ciblés (notamment, la manipulation d’images sacrées anthropomorphes), s’avère propice au processus de « recadrage » des sujets menacés par la crise. Le mode opératoire de l’orthopratique traitée ici dénote, chez les dévots, un potentiel auto-réparateur considérable.
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Basset, Vincent. "“Montes sagrados” y cultos neochamánicos." Revista Trace, no. 62 (July 16, 2018): 65. http://dx.doi.org/10.22134/trace.62.2012.459.
Full textAbstract:
Propongo analizar el neochamanismo como un nuevo paradigma para los no indígenas, en el que la práctica chamánica es el resultado de intercambios materiales e inmateriales entre un chamanismo local y un chamanismo global. A través de un estudio comparativo entre la reserva natural sagrada de Wirikuta, en el Estado de San Luis Potosí, México, y la región de Bugarach, en Francia, estudiaré cómo los intercambios culturales entre el nuevo y el viejo mundo permiten a los turistas crear, o reapropiarse, de nuevos lugares de culto neochamánicos a través de un bricolaje mitológico y cosmogónico, una reapropiación de rituales (ofrendas, ceremonias chamánicas, cantos), y una búsqueda mística y terapéutica. Para terminar, presentaré algunos puntos específicos del chamanismo moderno occidental y sus efectos sobre el chamanismo local indígena.Abstract: I propose to analyse neoshamanism as a new paradigm for non aboriginal people for whom the shamanic practice is due to material and immaterial exchanges between the local and global shamanism. Through a comparative analysis of the sacred reserve of Wirikuta in the state of San Luis Potosí in Mexico and the Burgarach region in France, I describe how cultural exchanges between the Old and the New World allow tourists to create and to appropriate new cult places through a mitologic or cosmogonic patchwork, ritual reappropriation (offerings, shamanic ceremonies, songs) and mystic and healing quest. To conclude, I present some specific points of the modern western shamanism and its effects on the local aboriginal shamanism.Résumé : Je propose d’analyser le néo-cha- manisme comme un nouveau paradigme pour les non indiens dont la pratique chamanique est le résultat d’échanges matériels et immatériels entre le chamanisme local et le chamanisme global. Grâce à une étude comparative entre la réserve sacrée de Wirikuta, dans l’État de San Luis Potosí au Mexique et la région de Bugarach en France, je décrirai comment les échanges culturels entre le Nouveau et le Vieux monde permettent aux touristes de créer ou de s’approprier des nouveaux lieux de culte néo chamanique au travers d’un bricolage mythologique ou cosmogonique, d’une réappropriation des rituels (offrandes, cérémonies chamaniques, chants) et d’une recherche mystique et thérapeutique. Pour finir, je présenterai quelques points spécifiques du chamanisme moderne occidental et ses effets sur le chamanisme local indien.
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Lemieux, Raymond. "Sécularités religieuses. Syndromes de la vie ordinaire." Cahiers de recherche sociologique, no. 33 (May 3, 2011): 19–50. http://dx.doi.org/10.7202/1002407ar.
Full textAbstract:
Jusqu’à quel point peut-on logiquement parler de sécularité des sociétés globales contemporaines? Celles-ci n’ont-elles pas besoin, comme les autres, de mythes matriciels qui leur permettent d’assurer leur cohérence imaginaire face à ce qui, autrement, serait appréhendé comme chaos? Explorant la logique durkheimienne de ces questions, l’auteur emprunte à Peter Berger un concept de religion selon lequel celle-ci représente « l’établissement, à travers l’activité humaine, d’un ordre sacré englobant toute la réalité, i.e. d’un cosmos sacré qui sera capable d’assumer sa permanence face au chaos ». Dès lors, il s’efforce de débusquer les traces d’une telle cosmologie sacrale, effaçant la disjonction religieux/séculier, dans les croyances et les rituels contemporains affranchis de l’encadrement des religions traditionnelles. Il découvre alors la configuration complexe d’un rapport au monde qui, tout en se voulant parfaitement séculier, autonome par rapport aux significations religieuses qui continuent d’être mises en marché dans la société, remplit le rôle joué par ces dernières quand elles étaient capables d’encadrer des sociétés globales. Ce rôle n’est pas tenu dans la confession d’un sens particulier, mais dans l’appréhension implicite d’un sens inhérent à l’ordre même du monde, un sens qui n’a pas besoin d’être dit pour s’imposer.
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Mac Dougall, Jill. "Buhamba ou " l'ambivalence gémellaire ". Théâtre et rituel, glissements et rencontres." Anthropologie et Sociétés 22, no. 1 (September 10, 2003): 41–61. http://dx.doi.org/10.7202/015521ar.
Full textAbstract:
Résumé RÉSUMÉ Buhamba ou « l'ambivalence gémellaire ». Théâtre et rituel, glissements et rencontres Buhamba est un terme luba-Shankadi qui évoque les problèmes de la naissance gémellaire considérée comme une bénédiction et un malheur dans de nombreuses traditions africaines. Référence à la duplicité de la nature et aux rites et célébrations destinés à renverser l'alté-rité des jumeaux. Buhamba a servi de point de départ et de titre à une production du Mwondo Théâtre de Lubumbashi. une troupe populaire zaïroise. Dans cette œuvre, le drame gémellaire est doublé du drame qui marque l'actualité sociopolitique des spectateurs. En suivant pas à pas la recréation de l'univers symbolique et le jeu interactif d'une performance qui a débouché sur une fête, cette recherche explore les prolongements mythiques, ludiques et politiques d'une tradition sacrée dans un cadre urbain. Mots clés : Mac Dougall. symbolisme, jumeaux, rituel, théâtre. Zaïre
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Ozola, Silvija. "GENERATIVE CREATING OF SACRAL SPACE: MYTHOLOGY, COSMOLOGY AND PLACES FOR CULT RITUALS." SOCIETY. INTEGRATION. EDUCATION. Proceedings of the International Scientific Conference 4 (May 28, 2021): 626–52. http://dx.doi.org/10.17770/sie2021vol4.6201.
Full textAbstract:
Signs are an integral part of the existence of humanity. The Latvians have one of the most complicated symbolic sign system in the world—the Lielvārde belt which includes symbols of strong energy and encodes ancient information that characterizes the special relation to nature and the Universe. God is the basis of moral values and the origin of all events. The understanding of Latvian deities is based on creative thought, and each sign of the deity image is a structural whole with a certain informative value. The Balts’ tribes for cult rituals chose energetically powerful places. Generative creating of sacral space and religious ritual is connected by concepts the Place, the Way and the Symbol. Research object: Latvian wisdom and spiritual traditions, sacral space for the worship of God. Research goal: analysis of the influence of the Latvian wisdom on traditions of the establishment of early places of worship. Research problem: common and different features of the sacral space of the Latvians and other nations have been little studied. Research novelty: detailed studies of generative creating of early places of worship based on Latvian mythology and cult ritual traditions of other nations. Research methods: analysis of archive documents and cartographic materials, study of published literature and inspection of sacral places in nature.
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Daviau, Pierrette. "Les spiritualités féministes." Thème 18, no. 2 (January 11, 2012): 103–20. http://dx.doi.org/10.7202/1007482ar.
Full textAbstract:
En ce début du xxie siècle, une ère du sacré est en train de s’instaurer et la recherche grandissante de spiritualité en dehors des cadres institutionnels est remarquable. Dans cette émergence, on note l’importance des théologies de la libération et des théologies féministes qui ont coloré la transformation de la vision du spirituel et donné naissance à des formes inédites, dont les spiritualités féministes. Cet article présente, dans un premier temps, le désir des femmes d’en apprendre davantage à propos des images féminines du divin et de développer leur manière spécifique de nommer Dieu/e. Il propose ensuite diverses expressions ou rituels de ces spiritualités pour en dégager finalement quelques pistes positives de renouveau spirituel lors de rassemblements communautaires.
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Parsapajouh, Sepideh. "Le mal subi, le mal rendu. Une lecture anthropologique des pratiques de lamentations et de malédictions dans le shiʿisme populaire iranien." Oriens 49, no. 3-4 (November 18, 2021): 370–97. http://dx.doi.org/10.1163/18778372-12340005.
Full textAbstract:
Résumé Dans le shiʿisme duodécimain iranien, deux catégories de traditions populaires (comprenant rituels, pratiques et croyances) ont pris forme au cours du temps autour de la question du mal, précisément des souffrances et de la mort subies par les personnes de la famille du Prophète (ahl al-bayt). La première catégorie comprend les expressions poétiques élégiaques (marṯīya) accompagnées de pratiques reflétant la passion et la compassion pour les victimes de la mort injuste, à commencer par le troisième imam Ḥusayn. La seconde catégorie comprend de violentes expressions satiriques de malédiction adressées aux auteurs de ce mal. Cette tradition mobilise aussi la récitation de prières et de formules dévotionnelles tirées du corpus scripturaire sacré, ainsi qu’un ensemble de pratiques particulières appelées ʿUmar-košī (« le meurtre de ʿUmar »). Cet article propose d’analyser la formation et la fonction de ces deux traditions, ainsi que l’évolution de leur forme et de leur signification dans le contexte social du shiʿisme iranien contemporain. Il montrera que ces deux traditions, tout en étant cohérentes avec le double principe shiʿite de tawallāʾ (loyauté et amour pour les imams) et tabarrāʾ (dissociation et haine à l’égard de leurs adversaires), reflètent clairement l’autonomie des croyants vis-à-vis du pouvoir politique comme de l’autorité religieuse institutionnelle. In Iranian Twelver Shiʿism, two categories of popular traditions (including rituals, practices and beliefs) have taken shape over time around the issue of evil, namely the harm and death suffered by the holy figures of the house of the Prophet (ahl al-bayt). The first category includes elegiac poetic expressions (marṯīya), accompanied by ritual practices reflecting passion and compassion for the victims of unjust death – notably the third imam, Ḥusayn. The second category includes violent and satirical expressions of maledictions, addressed to the authors of this evil. This tradition also involves the recitation of prayers and devotional formulas borrowed from the sacred scriptural corpus as well as particular practices called ʿUmar-košī (the murder of ʿUmar). This article offers an analysis of the formation and function of these two traditions, as well as the development of their form and meaning in the social context of contemporary Iranian Shiʿism. It shows that, by being in line with the double Shiʿi principle of tawallāʾ (loyalty and love towards the Imams) and tabarrāʾ (dissociation and hatred towards the enemies of the Imams), these two traditions clearly reflect the autonomy of the believers vis-à-vis both political power and institutional religious authority.
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Hurand, Bérengère. "Irène Rosier-Catach, La Parole efficace. Signe, rituel, sacré." Labyrinthe, no. 21 (June 22, 2005): 159–62. http://dx.doi.org/10.4000/labyrinthe.920.
Full text
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Gaboury, Ève. "Enquête sur le monde des sorcières. De nouveaux voisinages pour l’imaginaire féminin." Notes de recherche 3, no. 2 (April 12, 2005): 133–47. http://dx.doi.org/10.7202/057609ar.
Full textAbstract:
Il s'agit d'une recherche réalisée auprès de sept sorcières néo-païennes francophones du Québec. Alors que la sorcellerie (Wicca, Vieille Religion)connaît une popularité croissante chez les anglophones, elle commence à peine à être connue parmi les francophones. Trois conclusions peuvent être tirées de cette première enquête : tout d'abord, les sorcières font un lien entre le spirituel et le politique parce que tous deux concernent notre façon d'entrer en relation avec l'autre; ensuite, elles considèrent le divin comme féminin, et le Retour de la Déesse semble avoir des effets profonds sur leur rapport au sacré; finalement, le corps constitue pour les femmes le lieu par excellence de réappropriation de leurs pouvoirs spirituels, au moyen de rituels. Dans l'ensemble, cette nouvelle pratique religieuse donne peut-être des indices sur ce que serait un imaginaire féminin.
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Weinstein, Roni. "Rituel du Mariage et Culture des Jeunes dans la Société Judéo-Italienne 16e-17e Siècles." Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, no. 3 (June 1998): 455–79. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279678.
Full textAbstract:
Les phénomènes sociaux et culturels ne sont pas également représentés dans les sources hébraêques du Bas Moyen Age. Certains — qui peuvent pourtant sembler cruciaux aux yeux des modernes — ont laissé de rares traces écrites comme I'autodafé du Talmud par I'Inquisition italienne en 1555. Existe-t-il un critère qui ait rendu certains sujets valables ou intèressants et en a condamné d'autres á I'oubli ou même á être la proie d'une censure interne bien organisée ? La question mérite d'être clarifiée. Un facteur important est l'attitude envers l'hébreu, langue sacrée. Sa connaissance et son usage étaient la marque culturelle des adultes mâles cultivés. Créer en cette langue relevait du dialogue interne à ce groupe, à l'exclusion d'autres : les voix des enfants, des femmes et des jeunes sont à peine entendues.
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Caroux, Jacques, and Pierre Rajotte. "Récits de pèlerins québécois à Saint-Jacques-de-Compostelle. Vers une reconfiguration de religieux?" Globe 11, no. 1 (February 7, 2011): 53–73. http://dx.doi.org/10.7202/1000491ar.
Full textAbstract:
Depuis les années 1990, le pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle attire de plus en plus de Québécois et de Québécoises. Comment expliquer un tel engouement pour un rituel millénaire? Faisant fi du verdict des « maîtres du soupçon », cette nouvelle vague de pèlerins réinscrit dans notre quotidienneté la question du spirituel, du religieux, du sacré. Dans la vingtaine de récits de pèlerins que nous avons analysés, les auteurs, en se remettant dans les pas de leurs aînés, nous exposent leur quête de filiation. Il s’agit toutefois d’une filiation paradoxale - posant fermement ses ruptures avec un passé clérico-conservateur - qui vise à redonner sens à un présent en déficit symbolique.
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Cante, Adrien. "Niximal Chiel Kopojel : Fleur de la vie et du langage. Anthropologie clinique d’orientation psychanalytique des rituels de soins chantés du Chiapas." Nouvelle revue de psychosociologie N° 36, no. 2 (September 14, 2023): 149–62. http://dx.doi.org/10.3917/nrp.036.0149.
Full textAbstract:
Au Chiapas, les j’iloletik soignent avec des chants les maladies qui proviennent de différentes attaques du monde extérieur sur la personne humaine : envies, jalousies, esprits affamés, écritures coloniales. Pour les Tsotsils, la nature humaine s’entremêle avec la nature d’autres espèces non humaines. Les chamanes ne soignent donc pas tant des individus que des personnes aux identités multiples et pourtant unifiées. Pour cela, elles établissent des dialogues rituels avec des êtres invisibles. De leurs bouches émanent les paroles d’énonciatrices différentes : les leurs mais aussi celles de la montagne sacrée et des entités protectrices locales ou encore celles des personnes souffrantes. Elles offrent ainsi à leur communauté un langage soutenant et émancipateur pour faire face à la précarité de l’existence humaine, aux doutes, aux conflits psychiques et transmettent un récit symbolique sur la maladie qui accompagne et enveloppe les personnes dans un processus collectif de soin.
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Pereira, Grégory. "Arqueología de un lugar de pasaje hacia el inframundo." Revista Trace, no. 58 (July 9, 2018): 19. http://dx.doi.org/10.22134/trace.58.2010.366.
Full textAbstract:
Las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en Mesoamérica han puesto de manifiesto que la disposición de los vestigios relacionados con las actividades rituales (monumentos, ofrendas, etc.) estaba estrechamente determinada por la cosmología de las sociedades. En este artículo, el interés se centra más específicamente en la expresión material de la concepción de la muerte y la del inframundo a través del ejemplo del sitio epiclásico de Potrero de Guadalupe (Michoacán). Los trabajos de prospección geofísica y las excavaciones han revelado que el espacio funerario estaba dividido en tres sectores que parecen corresponder a diversas etapas del culto de los muertos. En este trabajo se intentará demostrar que es posible relacionar tanto la configuración de esos espacios como los elementos que los componen con ciertos elementos de la geografía sagrada del inframundo mesoamericano.Abstract: Archaeological research in Mesoamerica has shown that the spatial arrangement of remains linked to ritual activities (monuments, offerings, etc.) was deeply determined by the cosmology of those societies. This article deals specifically with the material manifestation of concepts such as that of death and the Underworld through the case study of the Epiclassic site of Potrero de Guadalupe (Michoacán). Geophysical prospection and excavations have revealed that the funeral space was divided into three sectors, which seem to correspond to the various phases of the cult of the dead. I will try to show that the layout of those spaces as well as the elements they comprise may be related to certain elements of the geography of the sacred of the Mesoamerican Underworld.Résumé : Les recherches archéologiques menées en Mésoamérique ont montré que la disposition des vestiges liés aux activités rituelles (monuments, offrandes, etc.) était étroitement déterminée par la cosmologie de ces sociétés. Dans cet article, nous nous intéresserons plus spécifiquement à l’expression matérielle des conceptions de la mort et de l’Inframonde à travers l’étude de cas du site épiclassique de Potrero de Guadalupe (Michoacan). Les travaux de prospection géophysique et de fouilles ont révélé que l’espace funéraire était divisé en trois secteurs qui semblent correspondre à diverses étapes du culte des morts. Nous tenterons de montrer que la configuration de ces espaces ainsi que les éléments qui les composent peuvent être mis en relation avec certains éléments de la géographie sacrée de l’Inframonde mésoaméricain.
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Nirenberg, David. "Les Juifs, La Violence et le Sacré." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no. 1 (February 1995): 109–31. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279353.
Full textAbstract:
Dans les autres cités des Francs, il y a tous lesans trois jours insignes, où les évêques, s'adressantau menu peuple, disent : « Les juifs vous ontvolé votre religion et, pourtant, les juifs viventchez vous, dans votre propre pays ». Aussitôt lesgens du peuple et le reste des habitants se ruent àla poursuite des juifs, et lorsqu'ils mettent la mainsur l'un d'eux, ils le tuent. Ensuite ils mettent àsac toutes les maisons où il peuvent pénétrer.Tel est le tableau que brosse le polémiste musulman Ahmad ibn Idris al- Qarâfï, mort en 1285, pour qui ce rituel annuel d'agressions contre les juifs illustre parfaitement le vice chrétien de l'intolérance. Ce phénomène, du temps même d'al-Qarâfî, n'avait rien de nouveau : on signale des agressions du même ordre à Toulouse en 1018, et à Béziers, en 1161, un accord visant à abroger la « coutume ». Cecil Roth les fait même remonter à l'Antiquité. Antiques, peut-être, mais en tout cas promises à un bel avenir. Sous une forme folklorique, en effet, le rituel pascal de « la mise à mort des juifs » se perpétue jusqu'à nos jours, dans diverses régions d'Europe. Ainsi, à Tortosa, à l'époque moderne, matâjudiets, la mise à mort des juifs, s'inscrivait dans la liturgie du Vendredi saint : les enfants ponctuaient l'office par des chahuts et le tintamarre de bâtons cognés contre le sol.
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Prêtre, Clarisse. "L’offrande dans les inventaires de Délos : objet rituel ou sacré ?" Revue de l'histoire des religions, no. 4 (December 1, 2014): 539–57. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.8314.
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ΓΕΩΡΓΑΝΤΑ, ΑΘΗΝΑ. "Ο ΚΑΛΒΟΣ ΚΑΙ ΟΙ ΚΑΡΜΠΟΝΑΡΟΙ. ΣΥΜΒΟΛΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ ΤΩΝ ΩΔΩΝ." Μνήμων 27 (January 1, 2005): 55. http://dx.doi.org/10.12681/mnimon.812.
Full textAbstract:
<p>Athéna Georganta, Kalvos et la Charbonnerie européenne</p><p>La présente étude tente d'éclairer les liens avec la Charbonnerie d'undes plus grands poètes de la littérature néohellénique. Il s'agit du poèteromantique Andréas Kalvos, qui était membre de la Charbonnerie italienneet avait participé à la révolution de carbonari italiens (1820-1821).Dans les études néohelléniques, on prit connaissance tardivement, c'està-dire dans les années I960, de l'engagement de Kalvos avec la Charbonnerieitalienne. Ceci grâce aux longues recherches dans les archivesitaliennes effectuées par un historien grec (K. Porfyris).Kalvos fut élevé, éduqué et formé dans les grands centres politiqueset culturels de l'Europe occidentale du début du XIXème siècle (en Italie, à Londres, à Genève, à Paris). Sa vie et son oeuvre restent, jusqu'ànos jours, le plus grand mystère de la littérature néohellénique. Unebonne partie de ce mystère est liée à son identité et à sa formation deCarbonaro.La production poétique de Kalvos est contenue dans deux petitsrecueils d'Odes publiés à Genève en 1824 et à Paris en 1826. Un chercheurgrec (L. Zafeiriou) découvrit récemment, en 2002, le premier poèmeque Kalvos écrivit en grec, publié à Londres en 1819. Il est à noter quele catéchisme symbolique des Carbonari fut enregistré même dans cepetit poème écrit en Angleterre, où se réfugiaient à l'époque de nombreuxrévolutionnaires italiens. La Charbonnerie évolua aussi dans le milieu desexilés à Londres.Le présent article est extrait d'une recherche qui concerne les relationsde Kalvos avec les sociétés des Carbonari italiens et français, aussibien qu'avec les Carbonari de Genève (la ville suisse était alors le siègede Philippe Buonarroti). En même temps, le but littéraire de ma rechercheest de déchiffrer les codes cachés de la Charbonnerie dans l'oeuvrepoétique de Kalvos; c'est-à-dire, interpréter ses vers aussi à la lumièredu symbolisme sibyllin du carbonarisme.L'article expose d'abord les relations peu connues de Kalvos avecles anciens Carbonari du journal Le Globe. Ensuite, il se focalise sur lepremier recueil d'Odes kalviennes, celui de Genève. L'interprétation proposéese réfère au symbole de la Vertu et à la triade sacrée des Carbonari(Foi, Espérance, Charité). L'examen de dix Odes révèle plusieurs exemplessignificatifs. La perspective de recherche se base sur des sources primairesrelatives au rituel et au catéchisme des Carbonari italiens et français.L'article conclut que les mots sacrés et les symboles de la Charbonneriequi furent incorporés dans les Odes de Kalvos sont en nombresimpressionnants. Ils nous permettent de considérer son oeuvre commel'un des rares documents, peut-être même le seul texte poétique, issu del'histoire de la Charbonnerie.</p>
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Bromberger, C. "La place des cheveux et des poils dans les rituels et le sacré." Annales de Dermatologie et de Vénéréologie 143, no. 3 (March 2016): 233–39. http://dx.doi.org/10.1016/j.annder.2015.12.007.
Full text
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Fos, Carlos. "La Relectura de los Cuerpos en el Teatro Frente a las Mediatizaciones de lo Cotidiano." Revista Brasileira de Estudos da Presença 2, no. 2 (December 2012): 548–58. http://dx.doi.org/10.1590/2237-266029637.
Full textAbstract:
RESUMEN El objetivo del presente trabajo es analizar las dificultades para sostener convivios en las sociedades contemporáneas. Partiendo de los obstáculos impuestos para las relaciones que impliquen el juego corporal y los encuentros festivos de ecos sacros, llegamos a definir colectivos presos a las mediatizaciones que padecen. Para avanzar en esta pesquisa utilizamos herramientas aportadas por la antropología y la etnohistoria. Incluimos también elementos recogidos en trabajo de campo, que forman parte de un proyecto de recuperación de elementos rituales fragmentados en la memoria de la comunidad. Con estos instrumentos podemos dar los primeros pasos para apartarnos de definiciones esencialistas y promover la relectura de los cuerpos.
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Mota, Rosa Maria. "O OURO SAI À RUA: A PRESENÇA DE ORNATOS ÁUREOS NAS FESTIVIDADES POPULARES DO SÉCULO XX E ALVORES DO SÉCULO XXI." ARTis ON, no. 1 (December 12, 2015): 173–86. http://dx.doi.org/10.37935/aion.v0i1.23.
Full textAbstract:
Este artigo pondera sobre a ligação entre a utilização de adornos de ouro inicialmente utilizados no quotidiano das povoações rurais, e as romarias e festas populares. Para tal, salientamos a sua ligação aos trajes regionais, às vestes rituais e à religião católica, aqui por meio dos ex-votos em ouro e da ornamentação das imagens sacras, dos figurantes nas procissões e dos andores que as compõem. Escolhemos acontecimentos situados em zonas diferenciadas como o Minho, a Beira Baixa e o Alentejo, com diferentes tradições no uso de ornamentos áureos─ que encontra no Norte de Portugal a sua maior expressão─, mostrando que este facto ocorre em todo o território nacional.
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Mazanec, Thomas J. "The Medieval Chinese Gāthā and Its Relationship to Poetry." T’oung Pao 103, no. 1-3 (August 28, 2017): 94–154. http://dx.doi.org/10.1163/15685322-10313p03.
Full textAbstract:
This paper investigates the shifting definitions of the term gāthā (Ch. ji) over an 800-year period, from the earliest sūtra translations into Chinese until the mid-tenth century. Although the term originally referred to the verse sections of scriptures, gāthās soon began to circulate separately, used in ritual, contemplative, and pedagogical practices. By the late sixth century, it began to mean something like “Buddhist verse.” Over the course of the Tang, gāthās came to take on the formal features of poetry, eventually becoming all but indistinguishable from elite verse. However, the word gāthā was always seen as something inferior to real poetry, and, by the late Tang, we find poet-monks belittling other monks’ didactic verses so as to distinguish their own work and avoid the taint of the word gāthā. Cet article explore l’évolution du sens du terme gāthā (ch. ji) sur une période s’étendant sur plus de huit cent ans, depuis les premières traductions des sūtra en chinois jusqu’au milieu du dixième siècle. Bien que ce terme désignât à l’origine les parties rimées des textes sacrés bouddhiques, les gāthās très tôt commencèrent à circuler indépendamment et à être employées dans les pratiques rituelles, contemplatives et pédagogiques. Vers la fin du sixième siècle, il devint synonyme de « poésie bouddhique ». Au cours de la dynastie des Tang, les gāthās adoptèrent les règles formelles de la poésie, si bien qu’ils devinrent quasiment identiques aux autres formes d’expression poétique des élites. Le mot gāthā cependant continua à évoquer un style inférieur à celui de la « vraie » poésie, et à la fin des Tang des moines-poètes moquèrent les vers didactiques composés par d’autres moines dans le but de distinguer leur propres compositions et de se démarquer des connotations peu flatteuses du terme gāthā.
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Абакиров, К., Г. М. Мурзахмедова, and А. И. Наева. "ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ ЖИВОТНОГО СВЯЩЕННЫМ ГОРАМ «ЫЙЫК» В АЛТАЙСКО-КЫРГЫЗСКОЙ ТРАДИЦИИ." Vestnik Bishkek state university af K Karasaev 67, no. 1 (April 12, 2024): 70–75. http://dx.doi.org/10.35254/bsu/2024.67.10.
Full textAbstract:
The article analyzes the ritual folklore of the Turkic-Mongolian peoples related to the ancient ritual of dedicating an animal to sacred places. With an integrated approach to the main characteristics of this ritual, the role of folklore genres is considered, while the structure of the ritual itself is clarified using the material of Altai folklore in comparison with existing examples from the traditions of the Turkic-Mongolian peoples, including Kyrgyz ritual practices.The study of this issue seems relevant based on the material of Altai ritual folklore from the point of view of their comparative analysis with the ritual materials of the Turkic-Mongolian peoples.
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Oinotkinova, N. R., A. A. Grinevich, and T. A. Golovaneva. "Cultural universals: sacral space in Siberian and Far East folk myths." Sibirskiy filologicheskiy zhurnal, no. 3 (2020): 9–22. http://dx.doi.org/10.17223/18137083/72/1.
Full textAbstract:
The paper presents an analysis of the ethnic characteristics of updating the spatial code (as a cultural universal) in Altai, Khanty and Koryak cultures. Three of these cultures are characterized by elements of both vertical and horizontal space structuring. Appealing to the heavenly Supreme Deity in traditional cultures is fraught with hopes for prosperity and protection. The balance of the world is set by the antithesis of opposing principles. In Altai and Koryak cultures, mythical hero hostile to humans inhabits the underground, lower world. For Khants, the vertical structuring of space is superimposed on the autochthonous tradition of horizontal division of the world. The center of this world is the Ob River. The “top” was at its source, in the south, the “bottom” – in the north. The “top” (i.e., the south) is considered to be the space of the “bright” gods, the “bottom” (i.e. the north) – “dark” (possessions of the deity of death and illnesses of Hin’ iki). The mythological heroes of the hostile world (lower / underground or lower / northern) appear to be active, with destructive power. Their attack on a person is fraught with disease or death. In the Altai, Khanty, Koryak cultures, the phenomenon of veneration of sacred places is manifested, which can be interpreted as one way of horizontal structuring of the world. The sacralization of a particular geographical space is associated with sacrifice rituals as a gift to a sacred place. The ritual of venerating sacred places, besides occasional necessity, is also timed to the calendar cycle.
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Perevalova, E. V., and E. N. Danilova. "Cauldrons in the cultural traditions of the Ob Ugrians and Samoyeds: a sacral aspect." VESTNIK ARHEOLOGII, ANTROPOLOGII I ETNOGRAFII, no. 1(48) (March 2, 2020): 116–26. http://dx.doi.org/10.20874/2071-0437-2020-48-1-10.
Full textAbstract:
The ritual attitude towards the cauldron as the sacred vessel can be found in all religious practices. Archaeo-logical and ethnographic materials indicate the incredible versatility and polysymbolism of the cauldron in the cul-tures of the Ob Ugrians and Samoyeds. The first part of this research, which was published in the previous issue of the present Journal, covered the archaeological context along with the functional, morphological and social aspects associated with the cauldron as a unique ethnocultural phenomenon. The second part presented here aims to consider the sacral aspect of the cauldron. The conducted archaeological and ethnographic research was based on a structural-semiotic approach. In this article, we analyse field ethnographic materials collected during long-term fieldwork (1980s–2018) from Northern (Synya, Voykar, Sob, Kunovat, Polui, Ob, Polar Urals), Eastern and Southern (Salym, Yugan, Pim, Tromyogan, Agan, Vakh) Khanty; Northern and Western Mansi (Northern Sosva, Lyapin and Lozva Rivers); tundra and forest Nenets (Yamal Peninsula, Pur and Agan Rivers). The materi-als of research carried out in Western Siberia and the Urals were also applied. The use of cauldrons in rituals and rites is characterized by a wide diversity and local variability of traditions. Judging by the information presented in the article, the cauldron plays the roles of a divine sacrifice-gift, a guard-talisman, as well as a home-receptacle for gods and the souls of people. The cauldron concentrates the energy of life through participating in the rites of birth-rebirth and the cult of Mother Earth. Besides cult practices, the multifunctional character of the cauldron manifests itself in the funeral and memorial rites of the Nenets, Khanty and Mansi. Cauldrons from burials, as well as products made thereof (masks, mountings, brackets), indicate the social status of the deceased. Cauldrons act as a guard and a receptacle for the soul of the deceased and/or his posthumous image; they are used as an ac-companying item and a vessel for preparing ritual food.
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Courtenay, William J. "La parole efficace: Signe, rituel, sacré. Irène Rosier-Catach , Alain de Libera." Speculum 81, no. 3 (July 2006): 909–11. http://dx.doi.org/10.1017/s0038713400016432.
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Kabasele Lumbala, François. "Liturgies africaines et vie." Thème 19, no. 1 (February 15, 2013): 147–62. http://dx.doi.org/10.7202/1014185ar.
Full textAbstract:
En Afrique noire, la vie est le sacré par excellence ; aussi, demeure-t-elle la préoccupation principale de toutes les cérémonies religieuses, déjà dans les traditions, et jusqu’aujourd’hui dans les religions africaines nouvelles : les rituels regorgent d’évocations et de supplications pour la vie ; les lieux de culte sont décorés aux couleurs de la vie (la trilogie « blanc-noir-rouge ») ; les symboles déployés dans le culte au sein de ces civilisations de l’oralité sont ceux de la fécondité, du triomphe sur la mort, de communion et cohésion sociale : les bananiers, la chaux, les arbres de vie ou arbres aux ancêtres, le feu, etc. Enfin, la manière même de célébrer est des plus vivantes : les assemblées grouillent de monde, la prédication est jalonnée de cris d’acclamation et élaborée avec l’apport de toute l’assemblée, le tambour rythme la prière en réveillant efficacement tous les dormeurs et en mettant debout toute l’assemblée pour la danse qui remet le corps à l’unisson avec l’Esprit et tout le groupe ! Oui, la vie « explose » dans les célébrations africaines.
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Pimenova, Ksenia. "Lieux sacrés de la vallée du Haut Iškin (Touva) : traditions orales et pratiques rituelles." Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, no. 38-39 (December 1, 2008): 197–223. http://dx.doi.org/10.4000/emscat.1161.
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