Academic literature on the topic 'Rituali giuridici'

TOPOGRAFIA DELLE SEPOLTURE E POTERE DELLA CHIESA A ROMA NEL QUINTO E SESTO SECOLOScavi recenti hanno rivelato fino a che punto i Romani del quinto e sesto secolo trasgredirono alle antichi leggi che proibivano le sepolture intramuranee. Ad oggi, però, non si è ancora cercato di dare una spiegazione olistica a questo cambiamento. La proliferazione di sepolture intramuranee nel complesso paesaggio urbano romano indica non solo un mutato atteggiamento nei confronti della morte, ma anche un cambiamento nella gestione dei defunti e nella topografia della città. Nella prima parte dell'articolo vengono analizzati i siti delle due aree sepolcrali associate topograficamente sia con gli horti che con le due chiese di Sant'Eusebio e Santa Bibiana. La storia delle due chiese indica i diversi modi in cui venivano controllate e trasferite le proprietà terriere in questo periodo: mentre nel caso di Sant'Eusebio si trattò di una fondazione completamente privata, Santa Bibiana fu fondata dal papa, probabilmente su una proprieta acquisita dall'imperatore. La condizione giuridica delle aree sepolcrali intorno alle due chiese potrebbe essere stata indefinita similmente a quella dei numerosi horti dalla fine del quarto secolo in poi, e cioè soggetta alla sovrapposizione giurisdizionale di aristocrazia e della Chiesa. L'influenza di quest'ultima è fortemente evidenziata dallo sviluppo della liturgia per i defunti che iniziò a formarsi nel sesto secolo. Ciò nonostante, il controllo ecclesiastico sulla posizione delle sepolture in questo periodo non fu costante e non venne affidato a membri formali del clero ecclesiastico. L'evidenza suggerisce che il controllo ecclesiastico delle sepolture si consolidò stabilmente nel momento in cui le spese funerarie, inclusi i pagamenti per i becchini, iniziarono ad essere pagate alle chiese. L'insinuarsi del clero ecclesiastico nei rituali di sepoltura e la scelta delle aree per le sepolture venne a costituire un importante episodio nell'appropriazione da parte della Chiesa romana della stmttura cittadina.

The text entitled Il testamento segreto romano e il Senatoconsulto Neroniano [“The SecretTestament in Rome and the Neronian Senatoconsultum”] is the result of a report I gave duringthe X Ionian-Polish Conference on the topic “Il segreto nei sistemi giuridici” [“The secret in legalsystems”], held in Warsaw at Uczelnia Lazarskego University on 31 May 2017. Those who studythe history of Roman law know that any examination of facts, situations and statements onthe subject of ‘secrecy’ is a preliminary reminder that this right was originally in penetralibuspontificum repositum. The verb penetrate and those penetralia behind which the oldest part of theRoman rituals and of which the penetralia pontificum play the role that we know is hidden, throughthe narration of Tito Livio, belong to the purest and most essential semantics of secrecy. In thememory of the late-republican culture the wisdom of the popes was linked above all to the custodyof the mos, of the religious and social customs of the ancestors. In the absence of writing, oralityplayed a constitutive role, in the sense that it gave rise to a juridical consequence, a juridicalconstraint. Words pronounced in a certain way and specific gestures, served to trigger contact withthe divine and with the ius. Hence the rigid control exercised consciously by the popes on the formof the words pronounced, on their sequence, on the rhythm of language. Only extremely skilledinterpreters such as lawyers-priests were able to elaborate and manipulate them. The monopolyof knowledge of the pontiffs started to be shaken by the written editorship of the law of the TwelveTables. But the much harsher blow was inflicted by the publication of the calendars and secretformulas of the Pontiffs by Gnaeus Flavius, a freed scribe of Appius Claudius the Blind (A. 304 BC.).A final step, this decisive time was taken by Tiberio Coruncanio, the first plebeian who came tothe office of maximum pontiff, who removed the original secrecy from the activity of the pontiffs.From that moment on, the popes’ responses had to be given in public and can no longer be secret.

RESUMENEl nacimiento en la Antigua Roma de niños con rasgos sexuales masculinos y femeninos a la vez, los llamados andróginos o hermafroditas, eran considerados como un gravísimo prodigio. Su expiación, necesaria para el restablecimiento de las buenas relaciones entre los hombres y los dioses, quedó en manos exclusivamente de mujeres: ancianas, matronas y virgines.PALABRAS CLAVE: Antigua Roma, Matrona, prodigio, expiación, andróginoABSTRACTThe birth in ancient Rome of children with both male and female sexual features, so-called androgynes or hermaphrodites, was regarded as a an extraordinary phenomenon. Their expiation, necessary for the restoration of good relations between men and gods, remained exclusively in the hands of women: old women, midwives and virgines.KEY WORDS: Ancient Rome, midwife, prodigy, expiation, androgynus BIBLIOGRAFÍAAbaecherly Boyce, A. (1937), “The expiatory rites of 207 B. C.”, TAPhA, 68, 157-171.Allély, A. 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SOMMARIO: 1. Interpretazione musicale e interpretazione giuridica. Il rapporto tra religione, musica e diritto - 2. Innovazioni liturgiche e musicali nella Riforma di Lutero: il corale luterano - 3. La dimensione spirituale del canto nella riforma liturgica di Giovanni Calvino. Il Salterio ginevrino - 4. Liturgia e musica nella Chiesa riformata anglicana - 5. La musica quale elemento identitario delle Chiese riformate. Considerazioni conclusive. Lutheran Chorale, Calvinist Psalter, Anglican Anthem. Religious identities and liturgical music in the Protestant context ABSTRACT: The paper examines the function played by music in the normative interventions regarding the Lutheran, Calvinist and Anglican liturgy in particular. The plurality of interpretations of the evangelical message that led to the birth of the Churches of the Reformation, in fact, finds precisely in the specific ritual innovations, including musical ones, the representation of an identifying and distinctive theological conception with respect to the Church of Rome.

The research concerns the juridical problems connected to the practice of male ritual circumcision performed on children. In a European context where there aren’t shared normative references, the most important problems emerge where there are overlapping ethical-cultural systems in the same geographical context. The research assesses the legitimacy of ritual circumcisions within the Italian legal system. These practices, variously classified, can constitute an instrument of demarcation of the person and of identifying the single with the "group"; this is what occurs, for example, in two great monotheistic religions: Judaism and Islam. Religiously motivated circumcisions practiced on children are the subject of the research, which focuses on the main legal questions concerning the right to religious freedom and the right to physical integrity. After investigating the issues relating to the entitlement of the right to religious freedom of children and the limits about parents' religious education, the research analyzes the path that led to the current legal configuration of the phenomenon. A chronological criterion is followed. Finally, the research examines the practical transposition of the detected problems; the study finds that legal issues resulted in regional health choices and it analyzes the conflict resolution mechanisms.