Academic literature on the topic 'Return migration – Tunisia'

Purpose – This study aims to show the contribution of the determinants of customer relationship management (CRM), namely, customer-centric organizational culture and customer-centric management system, in explaining CRM performance. The moderating role of employee support has also been examined. Design/methodology/approach – A questionnaire was administered to 406 CRM users in 15 four- and five-star hotels in Tunisia. Data were analyzed using structural equation modeling. Findings – The results show that a consumer-centric managerial system positively affects CRM technology. Managerial system contributes to have an efficient CRM technology implemented that provides sales force with customer information, competitor information, leads for cross-sell/up-sell opportunities, tracks product availability and measures customer loyalty. These dimensions are negatively affected by a consumer-centric organizational culture. CRM technology once implemented with an adapted consumer-centric vision will enhance the CRM performance. Moreover, the use of CRM technology by employees leads to higher performance. CRM performance can improve when different CRM components are used and supported by employee. Exchange of relevant information that provides technology can improve in regaining lost customers, in acquiring customers and in improving the total return per customer and reducing customer migration. Practical implications – The findings help managers to consider adopting a customer-oriented CRM strategy that considers all the variables that may affect the performance of this technology (initiation, maintenance and retention). Companies will be able to reconsider some notions related to CRM strategies: restructuring the human factor, disseminating information, changing hotel culture and training of users. Originality/value – This study is the first to explain CRM performance in Tunisian hotels. It helps to highlight the importance of the visitors’ behavior in hotels, which explains, among other things, the difficulty of maintaining long-lasting relationship with hotel guests, despite a good system management and a good customer-centric culture.

In Khlaifia and Others v. Italy, the Grand Chamber of the European Court of Human Rights (Grand Chamber or Court) released a landmark opinion with broad implications for how states must respect the individual rights of migrants. In the judgment, issued on December 15, 2016, the Court held that Italy's treatment of migrants after the Arab Spring violated the requirement of the European Convention on Human Rights (ECHR) that migrants receive procedural guarantees that enable them to challenge their detention and expulsion. The Court also held that Italy's treatment of migrants in detention centers did not violate the ECHR's prohibition on cruel and inhuman treatment, in part due to the emergency circumstances involved. The Court further held that Italy's return of migrants to Tunisia did not violate the prohibition on collective expulsion in Article 4 of Protocol 4 of the ECHR. Enforcement of the judgment would require many European states to provide a clear basis in domestic law for the detention of migrants and asylum-seekers. Given the global diffusion of state practices involving migrants, and other states’ desires to restrict migration, this case has broad implications for delineating the obligations of states to migrants and the rights of migrants within receiving countries.

Abstract This paper explores the case of a village named Lacroix, located in a commune mixte of French East Algeria—La Calle—where many European settlers abandoned their land a few years after obtaining it. In the early1920s, most of the first settlers put their land up for rent or sale to native people, because they were attracted by Tunisia, the border of which was just next to the village. In the 1950s, only five French families were still living in Lacroix. This movement can be considered as a sort of decolonization, even if this concept must be handled with care. Those migrations were very usual throughout the country at that time, but the case of Lacroix is a good example of a colonization area being recovered by the natives. The analysis of this long and complex process shows how the French authorities tried to retain land, creating inventive strategies for over 20 years. The process was very difficult, however, and finally failed, especially because of the conflicts between the local administration and central authorities. Moreover, the General Government showed no interest in this rural part of the colony, located at the Tunisian border. This case also raises the issue of the influence of local politicians, who managed to be heard over the administrator of the village or the settlers themselves. Finally, this paper discusses the objections that colonization had to face to be efficient while French Algeria was nearing its centennial.

Nowadays the telecommunications sector is becoming very complex Because of the panoply of high-speed technological services. Customers are abandoning the services offered by telecommunications operators because of their dissatisfaction with the services they offer. «Churn» or the migration of customers from one telecommunications operator to another is the main problem facing the telecommunications industries worldwide. Business managers consider the quality of service to be paramount. As a consequence, they have devised reliable criteria to assess the flow of customers within the market and check and evaluate whether customers are satisfied with the services they are offered. This, in turn, helps to establish customer loyalty and provide a healthy and sustainable trading agreement. Service quality control assessment is pivotal to identify the leverage and evaluate the internal and external competition in the industry. Although this concept is not foreign, rather it is an essential business management tool. The goal of this study is to determine the significant criteria for the cause migration of a Tunisie Telecom customer to another operator. Telecommunication is an essential lifelong component that contributes to the comfortability of our daily lives. The various means of telephone communication play a significant role in improving the effectiveness of communication industry. Every telecommunication operator is aware today that it is cheaper to retain an existing customer than to seek to recruit a new one. Indeed, we noticed that the telecommunications market is characterized by intense competition, where a change in the quality of service or a negative interaction perceived by the customer could risk losing them. As a result, the majority of operators introduce studies and action plans to retain customers and keep them as long as possible. The notion of keeping customers and building loyalty is probably one of the biggest challenges that operators around the world face in global competition. In order to achieve the goals set by telecom operators and to achieve maximum profitability, operators must effectively analyze market data and adopt a most effective targeted communications strategy for their customers. Keywords: churn analysis, customer loyalty, mobile marketing, telecommunications, telecommunications customer.

The repatriation of many citizens to Italy from the former colonies, and from other Italian communities in Africa, between the Second World War and the late 1960s, had a significant impact on the country. Compatriots coming back from Africa forced Italian institutions to deal with problems of reception and resettlement and made the consequences of African decolonization evident in the peninsula. Looking at three different cases of repatriation, the return of settlers from Italian ex-colonies (Libya, Eritrea, Ethiopia and Somalia), and the return of Italians from Tunisia and Egypt, this article aims to display the political strategies enacted by post-war Italy in order to cope with citizens returning from Africa. The comparative approach highlights the political reasons that guided the State's action during the long repatriation. Italian governments had different attitudes towards the returnees, depending on the purposes of domestic and foreign policy but also on their places of departure and the supposed more difficult assimilation of certain groups of repatriates. In this regard, the article argues that the definitive resettlement in the peninsula of the returnees from Tunisia and Egypt was especially discouraged by the institutions, which long tried to divert those flows of migration to other destinations.

This paper describes a project established in 2009 by the human rights charity, Reprieve, to coordinate rehabilitation for men who have been released from long-term detention at the US military base of Guantánamo Bay. The majority of the men referred to the project were deemed unable to return to their home country because of the risk they faced of torture or other persecution and were therefore resettled in a third country. This paper also refers to Tunisian former Guantánamo detainees with whom Reprieve worked, who had initially been resettled in a third country but then following the Jasmine Revolution and the fall of the Ben Ali regime, were able to return to their home country. Reprieve then provided assistance to them and their families under the Life after Guantánamo in Tunisia project. This paper briefly outlines the abuse and nature of psychological control at Guantánamo and, based on the first-hand experiences of the Project Coordinator and Caseworker, offers non-clinical observations of the apparent consequences of this control on the former detainees who were referred to the project. The Life after Guantánamo project facilitated social, medical, psychological, legal and financial assistance in partnership with local service providers and through liaison with host governments and intergovernmental organisations, such as the International Organisation for Migration (IOM), United Nations High Commissioner for Refugees (UNHCR) and the International Committee of the Red Cross (ICRC). The paper recounts the type of assistance provided, highlights some of the challenges faced and, based on learnings made over the project’s eight year duration, makes recommendations, for future work with former Guantánamo detainees and others who have been detained and subject to torture and inhuman and degrading treatment in the ‘War on Terror’.

Alors que l’américanisme, l’africanisme, l’européanisme, l’indianisme… sont reconnus, certifiés par des musées ou des sections de musée, des départements universitaires, des chapitres de manuels depuis les origines, l’anthropologie de la Méditerranée est une spécialité récente, prenant corps, sous l’égide des universités britanniques, dans les années 1950. Ce retard est dû, au moins en partie, à l’hétérogénéité du monde méditerranéen partagé entre les façades méridionale et orientale de la mer, qui relèvent, à première vue, de l’étude du monde arabo-musulman, et la façade septentrionale ressortissant de prime abord de l’ethnologie européenne. Le scepticisme, récusant la pertinence d’une anthropologie de la Méditerranée, peut encore trouver des arguments dans l’histoire des civilisations ou dans l’actualité. Contrairement à d’autres régions du monde, l’aire iranienne voisine par exemple, le monde méditerranéen ne forme une unité ni par ses langues ni par ses traditions religieuses. Faut-il rappeler que seul l’Empire romain l’a unifié pendant plusieurs siècles autour du « mare nostrum » en favorisant l’épanouissement d’une culture gréco-latine à vocation universelle et en développant tout autour de la mer des institutions politiques sur le modèle de Rome ? Puis l’histoire de la Méditerranée fut faite de partages, de schismes, de croisades, de guerres entre empires, de conquêtes coloniales qui aboutirent, au terme de péripéties violentes, à la situation contemporaine où coexistent trois ensembles eux-mêmes fractionnés : une Méditerranée latine, catholique, largement laïcisée , partie intégrante de l’Europe occidentale, une Méditerranée balkanique orthodoxe avec ses poches islamiques, une Méditerranée arabo-musulmane. En dépit de ces fractures, des hommes de lettres campèrent, dans les années 1930, une Méditerranée des échanges et de la convivenza, à laquelle donnent crédit des lieux et des épisodes remarquables de l’histoire (l’Andalousie au temps du califat omeyade, la Sicile de Frédéric II, des villes cosmopolites de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle : Istanbul, Smyrne, Salonique, Beyrouth, Alexandrie, Alger, Tanger, Trieste, Marseille, etc.). Des revues (à Marseille, les Cahiers du sud de Jean Ballard, à Tunis Les Cahiers de la Barbarie d’Armand Guibert et Jean Amrouche , à Alger Rivages d’Edmond Charlot et Albert Camus, à Rabat Aguedal d’Henri Bosco) exaltèrent cette « fraternité méditerranéenne » tout autant imaginaire que réelle. Gabriel Audisio fut le chantre le plus exalté de cette commune « patrie méditerranéenne »: « Non, écrit-il, la Méditerranée n’a jamais séparé ses riverains. Même les grandes divisions de la Foi, et ce conflit spirituel de l’Orient et de l’Occident, la mer ne les a pas exaltés, au contraire adoucis en les réunissant au sommet sensible d’un flot de sagesse, au point suprême de l’équilibre ». Et à l’image d’une Méditerranée romaine (il veut « remettre Rome ‘à sa place’ ») il oppose celle d’une « synthèse méditerranéenne » : « À cette latinité racornie, j’oppose tout ce qui a fait la civilisation méditerranéenne : la Grèce, l’Égypte, Judas, Carthage, le Christ, l’Islam ». Cette Méditerranée qui « vous mélange tout ça sans aucune espèce de pudeur », dit-il encore, « se veut universelle ». Avant qu’un projet collectif d’anthropologie n’émerge, des ancêtres de la discipline, des géographes, des historiens, avaient apporté une contribution importante à la connaissance du monde méditerranéen. Maine, Robertson Smith, Frazer, etc. étaient classicistes ou historiens du droit et se référaient souvent aux sociétés antiques de la Méditerranée pour analyser coutumes et croyances ou encore les différentes formes d’organisation sociale (la tribu, la cité, etc.) et leur évolution. Plus tard, dans les premières décennies du XXème siècle, de remarquables études monographiques ou thématiques furent réalisées sur les différentes rives de la Méditerranée , telles celles de Maunier (1927) sur les échanges rituels en Afrique du nord, de Montagne (1930) sur les Berbères du sud Marocain, de Boucheman (1937) sur une petite cité caravanière de Syrie…Géographes et historiens, plus préoccupés par l’ancrage matériel des sociétés que par leur structure ou leurs valeurs, publièrent aussi des travaux importants, synthétiques ceux-ci, sur le monde méditerranéen ; ainsi Charles Parain, dans La Méditerranée, les hommes et les travaux (1936), campe une Méditerranée des infrastructures, celle qui prévaudra jusques et y compris dans les 320 premières pages de la thèse de Fernand Braudel (1949), celle des « ressources naturelles, des champs et des villages, de la variété des régimes de propriété, de la vie maritime, de la vie pastorale et de la vie agricole, des métiers et des techniques ». L’acte fondateur de l’anthropologie de la Méditerranée fut un colloque organisé en 1959 par Julian Pitt-Rivers, Jean Peristiany et Julio Caro Baroja, qui réunit, entre autres, Ernest Gellner, qui avait mené des travaux sur le Haut-Atlas, Pierre Bourdieu, alors spécialiste de la Kabylie, John K. Campbell, auteur de recherches sur les Saracatsans du nord de la Grèce. Cette rencontre, et celle qui suivit, en 1961, à Athènes donnèrent lieu à la publication de deux recueils fondamentaux (Pitt-Rivers, 1963, Peristiany, 1965), campant les principaux registres thématiques d’une anthropologie comparée des sociétés méditerranéennes (l’honneur, la honte, le clientélisme, le familialisme, la parenté spirituelle, etc.) et véritables coups d’envoi à des recherches monographiques s’inscrivant désormais dans des cadres conceptuels fortement charpentés. Les décennies 1960, 1970 et 1980 furent celles d’une croissance rapide et d’un épanouissement de l’anthropologie de la Méditerranée. Le monde méditerranéen est alors saisi à travers des valeurs communes : outre l’honneur et la honte, attachés au sang et au nom (Pitt-Rivers, 1977, Gilmore, 1987), la virilité qui combine puissance sexuelle, capacité à défendre les siens et une parole politique ferme qui ne transige pas et ne supporte pas les petits arrangements, l’hospitalité ostentatoire. C’est aussi un univers où domine une vision endogamique du monde, où l’on prise le mariage dans un degré rapproché, mieux la « république des cousins », où se marient préférentiellement le fils et la fille de deux frères, une formule surtout ancrée sur la rive sud et dans l’Antiquité pré-chrétienne, ; Jocaste ne dit-elle pas à Polynice : « Un conjoint pris au-dehors porte malheur » ? Ce à quoi Ibn Khaldoun fait écho : « La noblesse, l’honneur ne peuvent résulter que de l’absence de mélange », écrivait-il. Aux « républiques des beaux-frères », caractéristiques des sociétés primitives exogames étudiées par Claude Lévi-Strauss s’opposent ainsi les « républiques méditerranéennes des cousins », prohibant l'échange et ancrées dans l'endogamie patrilinéaire. Alors que dans les premières, « une solidarité usuelle unit le garçon avec les frères et les cousins de sa femme et avec les maris de ses sœurs », dans les secondes « les hommes (...) considèrent leurs devoirs de solidarité avec tous leurs parents en ligne paternelle comme plus importants que leurs autres obligations, - y compris, bien souvent, leurs obligations civiques et patriotiques ». Règne ainsi, dans le monde méditerranéen traditionnel, la prédilection pour le « vivre entre soi » auquel s’ajoute une ségrégation marquée entre les sexes, « un certain idéal de brutalité virile, dont le complément est une dramatisation de la vertu féminine », poursuit Germaine Tillion (1966). La Méditerranée, c’est aussi un monde de structures clientélaires, avec ses patrons et ses obligés, dans de vieilles sociétés étatiques où des relais s’imposent, à tous les sens du terme, entre le peuple et les pouvoirs; parallèlement, dans l’univers sacré, les intermédiaires, les saints, ne manquent pas entre les fidèles et la divinité ; ils sont nombreux, y compris en islam où leur culte est controversé. La violence avec ses pratiques vindicatoires (vendetta corse, disamistade sarde, gjak albanais, rekba kabyle…) fait aussi partie du hit-parade anthropologique des caractéristiques méditerranéennes et les auteurs analysent les moyens mis en œuvre pour sortir de ces conflits (Black-Michaud, 1975). Enfin, comment ne pas évoquer une communauté de comportements religieux, en particulier les lamentations funèbres, les dévotions dolorisantes autour des martyrs ? L’« inflation apologétique du martyre » est ainsi un trait commun au christianisme et à l’islam chiite pratiqué au Liban. La commémoration des martyrs fondateurs, dans le christianisme comme en islam chiite, donne lieu à des rituels d’affliction de part et d’autre de la Méditerranée. C’est en terre chrétienne la semaine sainte, avec ses spectaculaires processions de pénitents en Andalousie, ou, en Calabre, ces cérémonies où les hommes se flagellent les mollets et les cuisses jusqu’au sang. Au Liban les fidèles pratiquent, lors des processions et des prônes qui évoquent les tragiques événements fondateurs, des rituels dolorisants : ils se flagellent avec des chaînes, se frappent la poitrine avec les paumes des mains, voire se lacèrent le cuir chevelu avec un sabre. Dans le monde chrétien comme en islam chiite, des pièces de théâtre (mystères du Moyen Âge, ta’zie) ont été composées pour représenter le martyre du sauveur. Rituels chiites et chrétiens présentent donc un air de famille (Bromberger, 1979). Cette sensibilité au martyre dans les traditions religieuses méditerranéennes est à l’arrière-plan des manifestations laïques qui célèbrent les héros locaux ou nationaux tombés pour la juste cause. C’est le cas en Algérie. Toutes ces remarques peuvent paraître bien réductrices et caricaturales, éloignées des formes de la vie moderne et de la mondialisation qui l’enserre. Ne s’agit-il pas d’une Méditerranée perdue ? Les auteurs cependant nuancent leurs analyses et les insèrent dans le contexte spécifique où elles prennent sens. Dans leur généralité, elles offrent, malgré tout, une base de départ, un cadre comparatif et évolutif. Après une période faste, couronnée par un ouvrage de synthèse récapitulant les acquis (Davis, 1977), vint le temps des remises en cause. Plusieurs anthropologues (dont Michael Herzfeld, 1980, Josep Llobera,1986, Joao de Pina-Cabral,1989…) critiquèrent de façon radicale l'érection de la Méditerranée en « regional category » en fustigeant le caractère artificiel de l'objet, créé, selon eux, pour objectiver la distance nécessaire à l'exercice légitime de la discipline et qui s'abriterait derrière quelques thèmes fédérateurs fortement stéréotypés. À ces critiques virulentes venues des centres européens ou américains de l’anthropologie, se sont jointes celles d'ethnologues originaires des régions méditerranéennes, pour qui la référence à la Méditerranée est imaginaire et suspecte, et dont les travaux sont ignorés ou regardés de haut par les chercheurs formés à l’école britannique. Ce sentiment négatif a été d’autant plus accusé sur les rives méridionale et orientale de la Méditerranée que la mer qui, à différentes périodes, reliait est devenue un fossé aussi bien sur le plan économique que politique. Diverses initiatives et prises de position scientifiques ont donné un nouvel élan, dans les années 1990-2000, à l’anthropologie de la Méditerranée. Colloques et ouvrages (par exemple Albera, Blok, Bromberger, 2001) rendent compte de cette nouvelle conjoncture. On se garde désormais plus qu’avant de considérer le monde méditerranéen comme une aire culturelle qui présenterait, à travers le temps et l’espace, des caractéristiques communes stables. Au plus parlera-t-on d’un « air de famille » entre les sociétés riveraines de la mer en raison de contextes écologiques similaires, d’une histoire partagée, de la reconnaissance d’un seul et même Dieu. Cette perspective mesurée rejoint le point de vue de Horden et Purcell (2000), auteurs d’un ouvrage important tirant un bilan critique de l’histoire du monde méditerranéen. Pour eux, qui combinent points de vue interactionniste et écologique, la Méditerranée se définit par la mise en relation par la mer de territoires extrêmement fragmentés, par une « connectivity » facilitée par les Empires. Le titre énigmatique de leur livre, The Corruptive Sea, « La Mer corruptrice », prend dès lors tout son sens. Parce qu’elle met en relation, cette mer serait une menace pour le bon ordre social et pour la paix dans les familles. Cette proximité entre sociétés différentes qui se connaissent fait que le monde méditerranéen s’offre comme un terrain idéal au comparatisme « à bonne distance ». C’est sous le sceau de ce comparatisme raisonné que s’inscrivent désormais les travaux les plus convaincants, qu’ils se réclament explicitement ou non de l’anthropologie de la Méditerranée (voir sur la nourriture Fabre-Vassas, 1994, sur la parenté Bonte éd., 1994 , sur la sainteté Kerrou éd., 1998 et les traditions religieuses, sur les migrations et les réseaux Cesari, éd., 2002, sur le cosmopolitisme Driessen, 2005) Tantôt les recherches soulignent les proximités (Albera, 2005, 2009, Dakhlia, 2008, Dakhlia et Kaiser, 2011), tantôt elles les relativisent (Fernandez Morera, 2016, Bromberger, 2018), tantôt elles insistent sur les aspects conflictuels (Chaslin, 1997). Une autre voie est de considérer le monde méditerranéen, non pas comme un ensemble fait de similarités et de proximités mais comme un espace fait de différences qui forment système. Et ce sont ces différences complémentaires, s’inscrivant dans un champ réciproque, qui permettent de parler d’un système méditerranéen. Chacun se définit, ici peut-être plus qu’ailleurs, dans un jeu de miroirs (de coutumes, de comportements, d’affiliations) avec son voisin. Les comportements alimentaires, les normes régissant l’apparence vestimentaire et pileuse, le statut des images… opposent ainsi des populations revendiquant un même Dieu (Bromberger, 2018).

Certes, le retour des travailleurs emigres au pays d'origine ouvre des nouveaux horizons a ces personnes, mais il ne resoud pas toutes les difficultes connues au pays d'accueil. Pour certains emigres, il devient problematique. Comment s'explique alors la persistance de l'inadaptation sociale apres le retour et notamment celle d'enfants de migrants ? la recherche effectuee a pour objectif de demontrer la continuite des difficultes apres le retour et de trouver une justification de la persistance de cette forme d'inadaptation sociale. Une etude comparative de deux groupes d'enfants de migrants, l'un installe au pays d'accueil, l'autre au pays d'origine, a permis d'affirmer cette realite. La theorie interactionniste de la reaction sociale offre une premiere explication de cette situation paradoxale. La politique migratoire de reinsertion et de prevention de l'inadaptation concue pour aider les migrants n'est qu'un moyen de controle social qui contribue a leur stigmatisation et leur exclusion. L'approche systemique de la migration offre la deuxieme explication de la persistance des difficultes. Elle est due a un processus de reproduction verifie a l'aide d'une comparaison des difficultes vecues par les deux groupes. Le souhait exprime par quelques jeunes de reemigrer, traduit le mouvement cyclique du systeme migratoire et son role de reproduction de l'inadaptation sociale. D'autres reussissent a s'integrer plus facilement a leur nouveau milieu. Une derniere categorie d'enfants de migrants s'affirme autrement, elle marque une rupture de la chaine migratoire et essaye de confirmer sa qualite d'acteur social nouveau ayant ses propres caracteristiques et son role a jouer pour contribuer au changement social. Encore, faut-il que la politique migratoire soit favorable a une tendance pluri-culturelle et sauvegarde en priorite les interets de cette generation
Of course, the return of emigre workers to the native country has opened out new prospects tor these people, but all the problems known in the country of welcome are unsolved. Then how can be explain this persistent social imbalance after homecoming and particularly of the children of migrant people ? This research is aiming to demonstrate the continous difficulties after homecoming and to find a justification of this perpetual form of social imbalance. A comparative study between two groups of children of migrant people; one living in a country of welcome and the other one in a home country has enabled to confirm this reality. The theoretical interaction of the social reaction gives a first explanation of this paradoxical situation. The migratory policy of the reintegration and the prevention of desequilibrium to help the migrant people is only a sort of social control which contributes to their stigmatisation and their exclusion. The approach of the migration system gives the second explanation of the persistent difficulties. A comparison of the problems undergone by both groups confirms the process of reproduction. Some young people wish to reemigrate which explains the cyclical trend of the migratory system and its role of reproduction in the social imbalance. Others manage to integrate more easily in their new environment. The last category of children of migrant people who assert themselves in a different way shows the breaking off of the migratory chain and tries to confirm his new social role its own characteristics to help social changes. At least, the migratory policy must favour a pluricultural trend and must safequard the interests of this generation as a matter of priority

Defence date: 18 December 1998
Examining board: Prof. Michel Camau (Institut d'Etudes Politiques, Aix-en-Provence) ; Prof. Colin Crouch (European University Institute - Co-supervisor) ; Prof. Georges Joffé (The Royal Institute of International Affairs, London) ; Prof. Christian Joppke (European University Institute - Supervisor)
PDF of thesis uploaded from the Library digitised archive of EUI PhD theses completed between 2013 and 2017
This text concentrates on the economic sociology of return migration, with specific reference to Tunisia. As such, it aims to analyze, on the one hand, the patterns of resource mobilization and the strategies for survival developed by some Tunisian entrepreneur returnees with a view to providing for the survival of their own business concerns, as well as the elements which have shaped their entrepreneurial activities, on the other. By building a typology, which comprises three categories of entrepreneur returnees (namely the 'Heirs', the 'Converts' and the 'New Entrepreneurs') this book sets out to explain how and why some interviewed Tunisian return migrants have succeeded in investing their past experiences of migration, lived in Europe, in their current entrepreneurial activities in Tunisia, while being involved in the dynamics of cross border social and economic networks.