Academic literature on the topic 'Remariage – Aspect religieux'

La notion de bonnes mœurs, telle qu'elle fut reçue dans la tradition canonique, est-elle appelée à disparaître en droit canonique positif sous l'influence des évolutions récentes intervenues dans les droits séculiers de nombreux pays au cours de ces dernières décennies ? Telle est la question qui traverse l'ensemble des pages de cette recherche doctorale.Au cours de la décennie 1990, l'introduction de la notion d'autonomie personnelle dans les droits séculiers ouvrit la voie à de nombreuses évolutions en matière de libertés individuelles. On assista ainsi à la montée en puissance des droits subjectifs, notamment dans le domaine de la vie privée et familiale. Outre la multiplication des remariages après divorce, d'autres formes de conjugalités obtinrent leur reconnaissance juridique, mettant sérieusement à mal le modèle de l'institution matrimoniale traditionnelle protégée par le droit canonique.Dans ce contexte sociojuridique marqué par une grande mutation des structures familiales, l'Église catholique fut confrontée à des situations pastorales complexes et inédites, nécessitant de nouvelles réponses canoniques appropriées, c'est-à-dire des solutions qui prennent en compte les réalités sociologiques actuelles sans perdre de vue l'exigence de leur conformité aux principes moraux de droit divin. Jusqu'en 2016, l'Église réaffirma constamment l'impossibilité de faire évoluer la législation canonique pour répondre aux demandes tendant à relativiser l'enseignement de la morale chrétienne, fondée sur la Révélation divine.Mais, l'exhortation apostolique Amoris laetitia, publiée le 19 mars 2016 à la suite de deux synodes des évêques tenus en 2014 et 2015 sur le thème des défis pastoraux de la famille, opéra un véritable changement de paradigme dans l'attitude de l'Église en consacrant la catégorie du discernement personnel et pastoral. Il s'agit en réalité de la prise en compte du jugement la conscience éclairée du sujet de droit dans l'évaluation canonique de certaines situations personnelles de vie qui sont en contradiction objective avec les préceptes de la morale chrétienne.Aussi, est-on en droit de se demander si avec la consécration de cette nouvelle figure juridique, le droit canonique est encore fondé de sanctionner les comportements qui violent objectivement certaines normes de la morale chrétienne. La réponse doit être affirmative dans la mesure où le législateur canonique n'a pas abrogé les dispositions du Code en vigueur ayant vocation à protéger la conception théologique des boni mores, mais s'est contenté de créer un nouvel instrument d'assouplissement de leur application à certains fidèles qui se trouvent dans une situation conjugale complexe et à des conditions précises.Si cette catégorie juridique, encore émergente en droit canonique, permet désormais d'envisager des solutions adéquates, différenciées et équitables à la difficile question de l'intégration dans l'Église des personnes dont la situation de vie conjugale contredit objectivement les préceptes de la morale chrétienne, il faut néanmoins reconnaître que sa mise en œuvre a sans doute sonné le début d'une décadence progressive et irréversible de la notion traditionnelle de boni mores en droit canonique. En définitive, on pourrait se demander si la catégorie du discernement personnel et pastoral n'est pas in fine en droit canonique, la facette modérée de la notion d'autonomie personnelle dans les droits séculiers
Is the notion of good morals, as it has been received in the canonical tradition, destined to disappear in positive Canon Law under the influence of recent developments in the secular laws of many countries in recent decades? This is the question that runs through all the pages of this doctoral research.The introduction of the notion of personal autonomy in secular law paved the way for many developments in the area of individual freedoms. This led to the rise of subjective rights, particularly in the area of private and family life. In addition to the increase in remarriages after divorce, other forms of conjugality obtained legal recognition, seriously undermining the model of the traditional matrimonial institution protected by Canon Law.In this socio-juridical context marked by major changes in family structures, the Catholic Church was confronted with complex and unprecedented pastoral situations, requiring new and appropriate canonical responses, i.e solutions that take account of current sociological realities without losing sight of the requirement of their conformity to the moral principles of Divine Law. Until 2016, the Church constantly reaffirmed the impossibility of changing canonical legislation to respond to requests tending to relativize the teaching of Christian morality, based on divine Revelation.However, the apostolic exhortation Amoris laetitia, published on March 19, 2016 following two Synods of Bishops held in 2014 and 2015 on the pastoral challenges of the family, brought about a real paradigm shift in the Church's attitude by establishing the category of personal and pastoral discernment. In reality, this means taking into account the judgment of the enlightened conscience of the subject of law in the canonical evaluation of certain personal life situations that are in objective contradiction with the precepts of Christian morality.We are therefore entitled to ask whether, with the consecration of this new juridical figure, Canon Law is still justified in punishing behavior that objectively violates certain norms of Christian morality. The answer must be in the affirmative, insofar as the canonical legislator has not repealed the provisions of the Code in force designed to protect the theological conception of the boni mores, but has merely created a new instrument for relaxing their application to certain members of the faithful in particular situations and under specific conditions.While this juridical category, still emerging in Canon Law, now makes it possible us to envisage adequate, differentiated and equitable solutions to the difficult question of the integration into the Church of persons whose marital situation objectively contradicts the precepts of Christian morality, it must nevertheless be recognized that its implementation has without doubt begun a progressive and irreversible decline of the traditional notion of boni mores in Canon Law. Ultimately, one might ask whether the category of personal and pastoral discernment is not, in fine, in Canon Law, the moderate facet of the notion of personal autonomy in Secular Law