To see the other types of publications on this topic, follow the link: Religion of Ngaju Dayak.
Journal articles on the topic 'Religion of Ngaju Dayak'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'Religion of Ngaju Dayak.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Telhalia, Telhalia. "Teologi Kontekstual Pelaksanaan Jalan Hadat Perkawinan Dayak Ngaju di Gereja Kalimantan Evangelis (GKE)." Religió: Jurnal Studi Agama-agama 6, no. 2 (September 1, 2016): 230–52. http://dx.doi.org/10.15642/religio.v6i2.605.
Full textAbstract:
The encounter between Christianity and Dayak culture since its inception has created a controversy. The main problem is the difficult to separate between religion and culture. The customs indeed have a close relationship with the religious structure of the Dayak people. Their live and mind follow the customs, traditions, and the provisions that have been inherited from their ancestors. Apparently, the Gereja Kalimantan Evangelis (GKE)/The Kalimantan Evangelical Church face this problem in dealing with the practice of marriage in the Ngaju Dayak culture. Some groups regard the cultural practice as a sin against the teachings of Christianity, while others consider that it is acceptable in the Christian faith. This article finds that contextual theology allows GKE accommodate Dayak customary practice in the context of the theology of Christianity. Wedding custom of Dayak people of Ngaju has rooted from their tradition but the meaning behind the process refers to the Christian values.
[Pertemuan antara Kristen dan Dayak budaya sejak awal telah menciptakan kontroversi. Masalah utama adalah sulitnya memisahkan antara agama dan budaya. Kebiasaan memang memiliki hubungan dekat dengan struktur keagamaan masyarakat Dayak. Mereka hidup dan pikiran mengikuti adat istiadat, tradisi, dan ketentuan yang telah diwarisi dari nenek moyang mereka. Rupanya, Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) menghadapi masalah ini dalam menangani praktik pernikahan dalam budaya Dayak Ngaju. Beberapa kelompok menganggap praktik budaya sebagai dosa terhadap ajaran Kristen, sementara yang lain menganggap bahwa hal itu dapat diterima dalam iman Kristen. Artikel ini menemukan bahwa teologi kontekstual memungkinkan GKE mengakomodasi praktik adat Dayak dalam konteks teologi Kristen. Kebiasaan pernikahan orang Dayak Ngaju telah berakar dari tradisi mereka tetapi makna di balik proses mengacu pada nilai-nilai Kristen
2
Ani, Nor, Abubakar Abubakar, and Muhammad Iqbal. "Akulturasi Islam dalam Perkawinan Adat Dayak Ngaju: Sejarah Masyarakat Muslim di Desa Petak Bahandang, Kabupaten Katingan, Kalimantan Tengah." Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 15, no. 2 (December 30, 2019): 107–17. http://dx.doi.org/10.23971/jsam.v15i2.1624.
Full textAbstract:
Islamic acculturation in traditional Ngaju Dayak marriage: History of Muslim communities in Petak Bahandang Village, Katingan Regency, Central Kalimantan. There are three main issues to be discussed in this paper, namely how is the history of the village, how is the history and procession of traditional marriages and how is the acculturation of Islamic values and local culture in traditional marriages carried out by the Dayak Ngaju ethnic Muslim community. This article uses a type of historiographic research using a spoken history approach. The findings concluded that the Muslim community of Dayak Ngaju in Katingan Regency, Central Kalimantan Province, is still carrying out customary marriages. For them, the purpose of carrying out a traditional marriage is not as a symbol of the validity of a marriage relationship, but to preserve local wisdom and is a prevention of divorce by making an agreement. Muslim communities still have to fulfill the path of hadat drawn from the maternal lineage and in the procession the Muslim community first conducts a marriage according to religion. After that, they conduct a marriage according to the custom. This custom marriage represents Islamic values.
3
Sutrisno, Herwin, Gagoek Hardiman, Edward Endrianto Pandelaki, and Theresia Susi. "Living in Harmony: Acculturation of Balinese and Dayak Ngaju Cultures in Basarang Jaya Village, Central Kalimantan." Jurnal Ilmiah Peuradeun 7, no. 3 (September 30, 2019): 401. http://dx.doi.org/10.26811/peuradeun.v7i3.279.
Full textAbstract:
The transmigrants of Balinese ethnic living in Basarang Jaya Village, Kapuas, Central Kalimantan live harmoniously with the local ethnics (Dayak Ngaju) even though the area ever experienced ethnic riots that took thousands of lives and properties. The objective of this research is to find out the form of the cultural acculturation occurring between Balinese transmigrants with the Dayak Ngaju in Basarang Jaya Village. This research used phenomenology approach. The data were collected through in-depth interviews and participatory observations. The sources of research data are the local chiefs of Balinese and banjar Bali in Basarang Jaya Village and the first group of transmigrants coming to Basarang Jaya Village. The subject of the research was the Balinese transmigrants in Basarang Jaya Village. The object of the research is the way of life, the way of speaking, the food and the religious activities of Bali transmigrants. The research reveals some facts. First, the Balinese transmigrants have made adaptation by imitating how the ethnics of Dayak Ngaju lives. Second, there are changes in the language, way of life, food and religious activities of transmigrants. Third, the harmony between the two ethnics can be maintained by using the religion as the medium of integration.
4
Bahrianoor, Bahrianoor. "Modal Sosial dan Strategi Keberlangsungan Hidup Masyarakat Dayak Ngaju (Studi Kasus Pada Masyarakat Dayak Ngaju Desa Manusup di Kabupaten Kapuas Provinsi Kalimantan Tengah)." Pencerah Publik 7, no. 2 (October 14, 2020): 1–10. http://dx.doi.org/10.33084/pencerah.v7i2.1748.
Full textAbstract:
This research discusses the role of social capital in fulfilling livelihood resources in Dayak ngaju indigenous communities in Central Kalimantan's Manusup Village. This research is qualitative research with a descriptive design. The results of this study show that social capital has an important role and serves in expanding cooperation relationships, both relationships in social needs and relationships in the needs of livelihood sources.relationships in social needs serve to give birth to social solidarity formed through social institutions and religions. While the relationship in the needs of livelihood sources serves to support economic resilience by opening up interactions in strengthening mutually beneficial networks, both bonding, bridging, and linking capital.
Bonding capital plays a role in forming togetherness and emotional connection and can strengthen internal relationships. Bridging capital can pave the way and stimulate community development. Meanwhile, linking capital brings great benefits to the progress of Manusup village, namely the advancement and development of potential expertise in obtaining livelihood sources.
5
Anjani, Trisna Loli. "FUNGSI TARI MANGANJAN DALAM UPACARA TIWAH SUKU DAYAK NGAJU DI KABUPATEN GUNUNG MAS PROVINSI KALIMANTAN TENGAH." Joged 16, no. 2 (December 3, 2020): 176–87. http://dx.doi.org/10.24821/joged.v16i2.4680.
Full textAbstract:
Tulisan ini mengupas “Fungsi Tari Manganjan Dalam Upacara Tiwah Dayak Ngaju Kabupaten Gunung Mas Provinsi Kalimantan Tengah”. Manganjan adalah tarian yang dilakukan oleh Anak Tiwah untuk berkomunikasi dengan roh leluhur dalam upacara Tiwah. Tiwah dalam suku Dayak Ngaju adalah ritual tertinggi dalam rukun kematian agama Hindu Kaharingan, dengan tujuan untuk mengantarkan arwah ke negeri para arwah. Tari dan semua aspek pendukung yang telah terstruktur dalam upacara Tiwah memiliki peran yang sangat penting. Untuk memecahkan permasalahan penelitian ini digunakan teori struktural fungsionalisme dalam perspektif antropologi dari landasan pemikiran A.R. Radcliffe Brown. Teori ini mengupas tentang struktur dan fungsi dalam masyarakat primitif. Brown menyatakan sebuah kerangka kerja yang menggambarkan konsep-konsep dasar yang berkaitan dengan struktur sosial dari peradaban masyarakat tertentu, di mana berbagai upacara agama dikaitkan dengan mitologi atau dongeng-dongeng suci yang bersangkutan, dan pengaruh dan efeknya terhadap struktur hubungan antara warga dalam suatu komunitas. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa Tari Manganjan dalam upacara Tiwah memiliki unsur-unsur seperti, pelaku, gerak, iringan musik, syair, tempat pertunjukan, busana, properti, pola lantai, perlengkapan upacara, dan sebagainya. Unsur-unsur tersebut saling berhubungan, berelasi antara satu dengan yang lainnya sehingga menjadi sistem yang kompleks dan terstruktur. Unsur-unsur tersebut yang saling berhubungan satu sama lain dalam upacara Tiwah, berfungsi, beroperasi dan bergerak dalam satu kesatuan. ABSTRACT This paper explores "The Function of Manganjan Dance in the Tiwah Dayak Ngaju Ceremony of Gunung Mas Regency, Central Kalimantan Province". Manganjan is a dance performed by Anak Tiwah to communicate with ancestral spirits in a Tiwah ceremony. Tiwah in the Dayak Ngaju tribe is the highest ritual in the pillars of the death of the Hindu Kaharingan religion, with the aim of delivering spirits to the land of the spirits. Dance and all supporting aspects that have been structured in the Tiwah ceremony have a very important role. To solve this research problem, structural theory functionalism is used in the anthropological perspective from A.R. Radcliffe Brown. This theory explores the structure and function in primitive societies. Brown states a framework that describes the basic concepts relating to the social structure of a particular civilization, in which various religious ceremonies are linked to the mythology or sacred tales in question, and their influence and effect on the structure of the relationship between citizens in a community. The results showed that the Manganjan Dance in the Tiwah ceremony had elements such as actors, movements, musical accompaniment, poetry, venues, clothing, property, floor patterns, ceremonial equipment, and so on. These elements are interconnected, related to one another so that it becomes a complex and structured system. These elements which are interconnected with each other in the Tiwah ceremony, function, operate and move in one unit.
6
Telhalia, Telhalia, and Desi Natalia. "Realitas Pernikahan Beda Agama pada Masyarakat suku Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya, Kalimantan Tengah." Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 5, no. 2 (August 26, 2021): 281–96. http://dx.doi.org/10.15575/rjsalb.v5i2.12636.
Full textAbstract:
Abstract: The practice of interfaith marriage has occurred in the Dayak Ngaju community for various reasons and considerations. Similar reasons include love, pregnancy before marriage, and thinking that he is the only match. Interfaith marriage is not easy to unite thoughts and wills together in an ideal marriage. This is because interfaith marriage couples need very high understanding, patience and loyalty in carrying out their married life as an effort to build high tolerance for differences that occur between them through mutual agreement and commitment. Unavoidable phenomenon. This can be seen in couples who marry different religions with a background of emotional experiences together. Through this agreement, a join commitment is neeeded to carry it out responsibly as joint commitment is needed to carry it out responsibly as a form of loving God and others (Matthew 22:37-40). Abstrak: Praktik perkawinan beda agama telah terjadi pada masyarakat Dayak Ngaju dengan bermacam pertimbangan dan alasan. Alasan yang hampir sama antara lain terjadi atas dasar cinta, hamil sebelum menikah, dan adanya pemikiran bahwa hanya dia pasangan yang cocok. Perkawinan beda agama tidaklah mudah menyatukan pikiran dan kehendak bersama dalam sebuah perkawinan yang ideal. Hal ini dikarenakan pasangan perkawinan beda agama membutuhkan pengertian, kesabaran dan kesetiaan yang sangat tinggi dalam menjalankan kehidupan perkawinan mereka sebagai upaya membangun toleransi yang tinggi terhadap perbedaan-perbedaan yang terjadi di antara mereka melalui kesepakatan dan komitmen bersama. Fenomena yang tak bisa dihindari. Hal ini nampak pada pasangan yang menikah beda agama dengan dilatarbelakangi oleh pengalaman emosional bersama. Melalui kesepakatan ini, maka diperlukan komitmen bersama untuk melaksanakannya dengan penuh tanggung jawab sebagai salah satu bentuk mengasihi Tuhan dan sesama (Matius 22:37-40).
7
Amster, Matthew, Jérôme Rousseau, Atsushi Ota, Johan Talens, Wanda Avé, Johannes Salilah, Peter Boomgaard, et al. "Book Reviews." Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia 156, no. 2 (2000): 303–45. http://dx.doi.org/10.1163/22134379-90003850.
Full textAbstract:
- Matthew Amster, Jérôme Rousseau, Kayan religion; Ritual life and religious reform in Central Borneo. Leiden: KITLV Press, 1998, 352 pp. [VKI 180.] - Atsushi Ota, Johan Talens, Een feodale samenleving in koloniaal vaarwater; Staatsvorming, koloniale expansie en economische onderontwikkeling in Banten, West-Java, 1600-1750. Hilversum: Verloren, 1999, 253 pp. - Wanda Avé, Johannes Salilah, Traditional medicine among the Ngaju Dayak in Central Kalimantan; The 1935 writings of a former Ngaju Dayak Priest, edited and translated by A.H. Klokke. Phillips, Maine: Borneo Research Council, 1998, xxi + 314 pp. [Borneo Research Council Monograph 3.] - Peter Boomgaard, Sandra Pannell, Old world places, new world problems; Exploring issues of resource management in eastern Indonesia. Canberra: Centre for Resource and Environmental Studies, Australian National University, 1998, xiv + 387 pp., Franz von Benda-Beckmann (eds.) - H.J.M. Claessen, Geoffrey M. White, Chiefs today; Traditional Pacific leadership and the postcolonial state. Stanford, California: Stanford University Press, 1997, xiv + 343 pp., Lamont Lindstrom (eds.) - H.J.M. Claessen, Judith Huntsman, Tokelau; A historical ethnography. Auckland: Auckland University Press, 1996, xii + 355 pp., Antony Hooper (eds.) - Hans Gooszen, Gavin W. Jones, Indonesia assessment; Population and human resources. Canberra: Research School of Pacific and Asian Studies, Australian National University, 1997, 73 pp., Terence Hull (eds.) - Rens Heringa, John Guy, Woven cargoes; Indian textiles in the East. London: Thames and Hudson, 1998, 192 pp., with 241 illustrations (145 in colour). - Rens Heringa, Ruth Barnes, Indian block-printed textiles in Egypt; The Newberry collection in the Ashmolean Museum, Oxford. Oxford: Clarendon Press, 1997. Volume 1 (text): xiv + 138 pp., with 32 b/w illustrations and 43 colour plates; Volume 2 (catalogue): 379 pp., with 1226 b/w illustrations. - H.M.J. Maier, David T. Hill, Beyond the horizon; Short stories from contemporary Indonesia. Clayton, Victoria: Monash Asia Institute, 1998, xxxviii + 201 pp. - John N. Miksic, Helena A. van Bemmel, Dvarapalas in Indonesia; Temple guardians and acculturation, 1994, xvii + 249 pp. Rotterdam: Balkema. [Modern Quarternary Research in Southeast Asia 13.] - Remco Raben, Paul van Beckum, Adoe Den Haag; Getuigessen uit Indisch Den Haag. Den Haag: SeaPress, 1998, 200 pp. - Cornelia M.J. van der Sluys, Colin Nicholas, Pathway to dependence; Commodity relations and the dissolution of Semai society. Clayton: Centre of Southeast Asian Studies, Monash University, 1994, vii + 130 pp. [Monash Papers on Southeast Asia 33.] - David Stuart-Fox, Herman C. Kemp, Bibliographies on Southeast Asia. Leiden: KITLV Press, 1998, xvii + 1128 pp. - Sikko Visscher, Lynn Pan, The encyclopedia of the Chinese overseas. Richmond, Surrey: Curzon, 1999, 399 pp. - Sikko Visscher, Jurgen Rudolph, Reconstructing identities; A social history of the Babas in Singapore. Aldershot: Ashgate, 1998, 507 pp. - Edwin Wieringa, Perry Moree, ‘Met vriend die God geleide’; Het Nederlands-Aziatisch postvervoer ten tijde van de Verenigde Oost-Indische Compagnie. Zutphen: Walburg Pers, 1998, 287 pp. - Edwin Wieringa, Monique Zaini-Lajoubert, L’image de la femme dans les littératures modernes indonésienne et malaise. Paris: Association Archipel, 1994, ix + 221 pp. [Cahiers d‘Archipel 24.]
8
Citranu, Citranu Citranu. "Perjanjian Tumbang Anoi 1894 Sebagai Sumber Hukum Pidana Adat Dayak Ngaju." Tampung Penyang 17, no. 01 (December 12, 2019): 1–17. http://dx.doi.org/10.33363/tampung-penyang.v17i01.395.
Full textAbstract:
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui perjanjian Tumbang Anoi 1894 sebagai sumber hukum pidana adat dayak ngaju dan Belom Bahadat sebagai prinsif hukum pidana adat dayak ngaju. Kajian ini menggunakan metode hukum normatif dengan pendekatan konseptual dan pendekatan perundang-undangan. Hasil dari kajian ini yakni Perjanjian Tumbang Anoi 1894 merupakan salah satu sumber hukum pidana adat dayak ngaju yang bersifat tertulis dan selain dari pada itu masyarakat adat dayak ngaju masih memiliki sumber hukum yang tidak tertulis yang dimiliki oleh setiap masyarakat adat dayak sesuai dengan wilayah kedamangannya. Belom Bahadat sebagai falsafah masyarakat adat dayak ngaju dan rohnya Perjanjian Tumbang Anoi 1894, digunakan untuk mewujudkan Utus Dayak.
9
Sriyana, Sriyana, and Hiskiya Hiskiya. "Makna Simbolik Perkawinan Adat Dayak Ngaju Di Kota Palangka Raya." Anterior Jurnal 20, no. 1 (December 7, 2020): 83–95. http://dx.doi.org/10.33084/anterior.v20i1.1546.
Full textAbstract:
Suku Dayak memiliki filosofi Belom Bahadat (hidup beradat)yang melandasi seluruh aspek kehidupan orang Dayak Ngaju. Salah satu tatanan kehidupan yang masih dipertahankan dan dilestarikan adalah penyelenggaraan perkawinan adat Dayak Ngaju. Tidak semua masyarakat Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya memahami sepenuhnya mengenai makna perjanjian perkawinan dan makna simbolik perkawinan adat Dayak Ngaju. Terkadang hanya tua-tua adat dan para orang tua yang telah berpengalaman saja yang memahami makna perkawinan adat Dayak Ngaju, sedangkan pasangan muda umumnya kurang mengetahui akan hal itu. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui, menganalisis dan mendeskripsikan makna simbolik perkawinan adat Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya. Sedangkan Perumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Bagaimanakah makna simbolik perkawinan adat Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Sedangkan teknik analisis yang digunakan adalah analisis deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa setiap tahapan prosesi perkawinan memiliki makna simbolik, dimana simbol-simbol tersebut mempunyai makna dan fungsi masing yang saling berkaitan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Dayak Ngaju. Simbol-simbol tersebut selalu mempunyai peranan dan sebagai petunjuk bagi para penganutnya.
10
Natalia, Desi, Jefry Tarantang, and Ni Nyoman Adi Astiti. "MAKNA MANUHIR DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT DAYAK NGAJU DI KOTA PALANGKA RAYA." Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 16, no. 1 (June 29, 2020): 24–34. http://dx.doi.org/10.23971/jsam.v16i1.2077.
Full textAbstract:
It was known that Dayak people as well as other tribes had its own norms and laws, known as Hadat in every activity and situation. This was also performed by Ngaju Dayak society in discarding a hunch, namely manuhir. Manuhir is an alternative healing carried out by Ngaju Dayak people in ancient times to get rid of the hunches within. This paper attempted to describe Manuhir custom in the view of Ngaju Dayak people at Palangka Raya, Central Kalimantan. In addition, it was also to maintain manuhir as an alternative healing carried out by Ngaju Dayak people as an identity of Dayak Ngaju people, so that the meaning of this ritual did not face obscurity in the future. The implementation of muhuhir action indicated the obidience of Dayak Ngaju people in their customs and traditions, since this activity was a mandatory for those who have such hunches.
11
Fransusi, Fransusi. "KAJIAN JENIS, FUNGSI, DAN MAKNA MANTRA DAYAK NGAJU (THE STUDY OF TYPES, FUNCTIONS, AND MEANINGS OF DAYAK NGAJU MANTRAS)." JURNAL BAHASA, SASTRA DAN PEMBELAJARANNYA 8, no. 1 (April 12, 2018): 34. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v8i1.4810.
Full textAbstract:
AbstrakKajian Jenis, Fungsi, dan Makna Mantra Dayak Ngaju. Tujuan penelitian ini adalah (1)untuk mengidentifikasi dan mendeskripsikan jenis dan struktur mantra Dayak Ngaju, (2) untukmengidentifikasi dan mendeskrisikan fungsi mantra Dayak Ngaju, dan (3) untuk mengidentifikasidan mendeskripsikan makna mantra Dayak Ngaju. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.Jenis penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan. Metode yang digunakan dalam penelitian iniadalah metode deskriptif. Data dalam penelitian ini berupa teks mantra Ngaju yang diperoleh darihasil wawancara dengan masyarakat Dayak Ngaju di Desa Kayu Bualan kecamatan Kapuas Tengah35kabupaten Kapuas propinsi Kalimantan Tengah. Peneliti sendiri menjadi instrument dalam penelitianini dan teknik pengumpulan data dilakukan dengan mencatat dan merekam mantra yang diucapkaninforman. Hasil analisis menemukan bahwa Mantra Dayak Ngaju memiliki berbagai jenis, fungsi,dan makna, yakni (1) berdasarkan jenis dan strukturnya memiliki jenis mantra adat istiadat, mantrapengobatan, mantra pelindung. Mantra-mantra tersebut memiliki struktur yang berbentuk terikat danberbentuk bebas. (2) fungsi mantra Dayak Ngaju adalah untuk memberikan rasa aman dari roh halusatau gaib, untuk memperkuat doa pada ritual manajah antang, untuk untuk mendapatkan hewanburuan, untuk memanggil roh-roh leluhur pada ritual adat Sangiang, untuk mengembalikan roh-rohleluhur pada ritual adat Sangiang, untuk mengobati luka/ menghentikan pendarahan, untuk mengobatiberbagai macam rasa sakit, untuk mengobati penyakit medis ataupun non-medis yang disebabkan olehgangguan makhluk halus, untuk melindungi diri sendiri dari segala bahaya, untuk melindungi rumahdari niat jahat orang lain, untuk pemikat diri agar menjadi perhatian orang lain, untuk memikat lawanjenis. (3) makna mantra Dayak Ngaju berkenaan dengan hubungan manusia dengan Tuhan, berkenaandengan hubungan manusia dengan roh-roh leluhur, makhluk halus, jin, ataupun orang gaib, berkenaandengan hubungan manusia dengan sesamanya, berkenaan dengan hubungan manusia dengan dirisendiri, dan berkenaan dengan hubungan manusia dengan alam sekitar.Kata-kata kunci: mantra dayak ngaju, jenis, fungsi, makna
12
Wijanarti, Titik, Bani Sudardi, Mahendra Wijaya, and Sri Kusumo Habsari. "ORAL TRADITION OF SANSANA BANDAR OF DAYAK NGAJU IN KAPUAS WATERSHED CENTRAL KALIMANTAN/TRADISI LISAN SANSANA BANDAR DAYAK NGAJU DI DAS KAPUAS KALIMANTAN TENGAH." Aksara 32, no. 2 (January 3, 2021): 235–46. http://dx.doi.org/10.29255/aksara.v32i2.513.235-246.
Full textAbstract:
Abstract Sansana Bandar is one of the oral traditions of the Dayak Ngaju people of Central Kalimantan in the form of a story about Bandar. This study aims to examine the narrative of the Bandar by contextualizing all aspects of the story to the socio-cultural history of the Dayak ethnic group. This study used an ethno- graphic approach. Data collection techniques used were library research, interviews, staging, recording, and transcription. The data obtained were then analyzed semiotics. The results show that Sansana Bandar is still maintained by the Dayak Ngaju community in the Kapuas Regency. The purpose of staging Sansana Bandar is so that one’s ideals can be achieved. Sansana Bandar staging requires requirements and is carried out from afternoon to morning. Sansana Bandar’s text analysis shows the in uence of cultures outside the island of Kalimantan in the life of the Ngaju Dayak community. Keywords: oral tradition, Sansana Bandar, Dayak Ngaju, Kapuas wastershed, Central Kalimantan Abstrak Sansana Bandar adalah salah satu tradisi lisan masyarakat Dayak Ngaju Kalimantan Tengah yaitu berupa cerita tentang seorang tokoh bernama Bandar. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis narasicerita Bandar melalui seluruh aspek cerita yang dikaitkan dengan konteks social historis dan social budaya suku Dayak Ngaju. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan etnogra . Teknik pengambilan data yang dilakukan adalah penelusuran pustaka, wawancara, pementasan, perekaman, dan transkripsi. Data yang diperoleh kemudian dianalisis secara semiotik. Hasil penelitian menunjuk- kan bahwa Sansana Bandar masih dipertahankan oleh masyarakat Dayak Ngaju di wilayah Kabupaten Kapuas. Tujuan pementasan Sansana Bandar bagi tuan rumah adalah supaya cita-cita berhajat dapat tercapai. Sansana Bandar dipentaskan memerlukan persyaratan dan dilakukan pada waktu sore sampai pagi hari. Analisis teks cerita Sansana Bandar menunjukkan adanya pengaruh kebudayaan luar pulau Kalimantan dalam kehidupan masyarakat Dayak Ngaju. Kata kunci: tradisi lisan, Sansana Bandar, Dayak Ngaju, DAS Kapuas, Kalimantan Tengah
13
Martani, Natalia Sri, and Fatmaria Fatmaria. "Pemanfaatan Penawar Sampai (Tinospora crispa L.) sebagai Tanaman Obat Tradisional oleh Suku Dayak Ngaju." Jurnal Pharmascience 7, no. 2 (October 31, 2020): 156. http://dx.doi.org/10.20527/jps.v7i2.8799.
Full textAbstract:
Kehidupan sub rumpun Suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah sangat bergantung pada hutan dan alam. Masyarakatnya menggunakan berbagai obat-obatan tradisional yang bermanfaat, salah satunya adalah tanaman penawar sampai (Tinospora crispa L.). Penelitian ini bertujuan mengeksplorasi tanaman T. crispa sebagai obat tradisional Suku Dayak Ngaju. Metode yang digunakan ialah penelitian eksploratif dari Basir, para ahli pengobatan tradisional Suku Dayak Ngaju. Pemilihan Basir menggunakan metode snowball sampling. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa T. crispa yang digunakan oleh masyarakat Suku Dayak Ngaju secara empiris digunakan sebagai antihipertensi; menunjang diabetes agar terkontrol; pengobatan penyakit kulit; melawan alergi; meningkatkan selera makan; penyembuhan luka; sakit kuning (hepatitis); penyembuhan rematik; antimalaria; menstimulasi saraf; dan antidiare. Kesimpulan penelitian ini bahwa T. crispa merupakan tanaman obat tradisional yang memiliki banyak manfaat. The life of the sub ethnic of Dayak Ngaju Tribe in Central Kalimantan is very dependent on the forest and nature. People use a variety of traditional medicines are beneficial, one of which is the penawar sampai (Tinospora crispa L.). The research objective to explore the utilization of the T. crispa as a medicinal plant traditional Dayak Ngaju Tribe. The method used is exploratory research of Basir, the traditional healers from Dayak Ngaju Tribe. The selection of Basir using the method of snowball sampling. The results of this study indicate that the antidote to that used by the people of Dayak Ngaju Tribe empirically used as an antihypertensive; support to controlled diabetes; a skin disease that can be treated; fight allergies; improves appetite; wound healing; yellow fever (hepatitis); the healing of rheumatism; antimalaria; stimulates the nerves and anti diarrhea. The conclusion of this study that the antidote to is a traditional medicinal plant that has many benefits.Keywords: Penawar Sampai, Tinospora crispa L., Medicinal Plants, Dayak Ngaju Tribe
14
Hadiwijoyo, Erekso, Bambang Hero Saharjo, and Erianto Indra Putra. "KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT DAYAK NGAJU DI KALIMANTAN TENGAH DALAM MELAKUKAN PENYIAPAN LAHAN DENGAN PEMBAKARAN Local wisdom of Dayak Ngaju in Central Kalimantan on Land Preparation by using Fire." Journal of Tropical Silviculture 8, no. 1 (June 19, 2017): 1–8. http://dx.doi.org/10.29244/j-siltrop.8.1.1-8.
Full textAbstract:
Dayak Ngaju community used to manage the peat-land for agricultural purposes by the Handel system. The Handel System is a group farming activity in a spesific area along one small river. Land preparation is one of the important step in this system, and Dayak Ngaju community used to do it by fire. Land preparation by burning activity has been done since the very first generation of Dayak Ngaju. There are two important things in land preparation of Dayak Ngaju in Mantangai Village Kapuas Regency, Central Kalimantan, e.g 1) Rules and ritual tradition for land preparation, and 2) the techniques of land-preparation with burning activity. Burning activity should be well-supervised, and there will be a fine (jipen) given if the fire spread uncontrolable and burn the others land. The techniques for land preparation are still in traditional approach, from selected thinning, clearing, and burning activity. Recently there is no appropriate land preparation technology introduced yet, thus make Dayak Ngaju community still highly depend on using fire for their land preparation activity.Key words: handel, land preparation
15
Kuenna, Kuenna. "SIMBOL DALAM UPACARA ADAT DAYAK NGAJU (SYMBOLS IN RITUAL TRIBE OF DAYAK NGAJU)." JURNAL BAHASA, SASTRA DAN PEMBELAJARANNYA 5, no. 2 (July 19, 2017): 179. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v5i2.3724.
Full textAbstract:
Simbol dalam Upacara Adat Dayak Ngaju. Upacara adat adalah bentuk kebaktian masyarakat DayakNgaju terhadap Ranying Hatalla (Tuhan), dewa-dewa, roh nenek moyang atau mahluk halus lainnya,dan dalam usahanya untuk berkomunikasi dengan Tuhan dan mahluk gaib lainnya untuk memperolehkehidupan yang sejahtera. Penelitian ini penting diteliti guna melestarikan budaya masyarakat DayakNgaju sebelum budaya itu sendiri mengalami kepunahan. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan180wujud, makna, dan fungsi simbol dalam upacara adat Dayak Ngaju. Pendekatan penelitian inimenggunakan pendekatan kualitatif.Metodepenelitian upacara-upacara adat Dayak Ngaju ini akanmenggunakan metode kualitatif deskriptif, yaitu suatu model penelitian yang akan berusaha membuatgambaran secara cermat dan mendalam tentang penggunaan simbol dalam pelaksanaan upacara adatyang berlangsung. Penelitian ini berpusat pada bahasa verbal dan nonverbal yang mengandung simboldalam upacara adat Dayak Ngaju. Objek penelitian dilakukan di Kabupaten Kapuas. Berdasarkan hasilpenelitian menunjukkan bahwa upacara adat masyarakat Dayak Ngaju adalah jalan yang dilakukanuntuk berkomunikasi dengan Ranying Hatalla (Tuhan). Dari sepuluh upacara adat Dayak Ngajuterdapat beberapa simbol, yaitu 1) upacara tiwah terdapat 18 simbol, yaitu 14 nonverbal, dan 4 simbolverbal; 2) upacara perkawinan terdapat 47 simbol, yaitu 44 simbol nonverbal, dan 3 simbol verbal; 3)upacara manajah antangterdapat 12 simbol, yaitu 10 simbol nonverbal, dan 2 simbol verbal; 4) upacarakematian terdapat 9 simbol, yaitu tujuh simbol nonverbal, dan2 simbol verbal; 5) upacara mapalasterdapat 11 simbol, yaitu 10 simbol nonverbal, dan satu simbol verbal; 6) upacara kehamilan terdapatlima simbol nonverbal; 7) upacara sangiang terdapat 11 simbol, yaitu 7 simbol verbal, dan 4 simbolnonverbal, 8) upacara manetek pantan terdapat 6 simbol, 5 nonverbal dan 1 simbol verbal; 9) upacaramamapas lewu terdapat 7 simbol yang terdiri dari 5 simbol nonverbal dan 2 simbol verbal; 10) upacaralaluhan terdapat 6 simbol yang terdiri dari 5 simbol nonverbal dan 1 simbol verbal. Dalam upacararitual masyarakat Dayak Ngaju, ekspresi malahap(o lo lo lo kiuuu),behas (beras), meto(hewan) dantelur, ada dalam upacara apapun baik dalam upacara tiwah,upacara perkawinan, upacara mapalas/pengobatan, upacara manajah antang, upacara kehamilan, upacara sangiang dan bentuk-bentukupacara lain berdasarkan adat Dayak Ngaju. Malahap merupakan simbol ekspresi yang diucapkansebagai penyemangat bagi suku Dayak Ngaju. Beras dan hewan ini tidak hanya sebagai pelengkapmakanan pokok namun mempunyai makna lain.Behas (beras) merupakan simbol media komunikasiyang sangat efektif antara manusia dengan Ranying Hatalla (Tuhan). Adapun darah hewan yangbiasanya digunakan, yaitu babi, kerbau, dan ayam. Darah binatang ini biasanya digunakan untukmamalas atau menetralisir hal-hal yang berbau tidak baik. Darah ini melambangkan hubungan antarmakhluk, antarmanusia dan fungsinya untuk mendinginkan atau menetralisir, sedangkan telur dalamsetiap upacara adat adalah lambang hubungan antarmakhluk juga sebagai simbol kedamaian danketentraman.Kata-kata kunci: simbol, upacara adat
16
Rianti, Heni, Syaipullah Syaipullah, Muslimah Muslimah, and Hamdanah Hamdanah. "ISLAMIC EDUCATION VALUE IN THE PROCESS OF MANEJEK HUMA (MEMBANGUN RUMAH) FOR DAYAK KAHAYAN / NGAJU (BIAJU) AT BAHAUR HULU VILLAGE." Journal of Contemporary Islamic Education 1, no. 1 (February 22, 2021): 67–75. http://dx.doi.org/10.25217/cie.v1i1.1416.
Full textAbstract:
The aim of this research was to know how the process Manejek Huma in the Dayak culture of kahayan / ngaju (biaju) in Bahaur Hulu Village and to analyze the values of Islamic education in the process of Manejek Huma in Dayak Kahayan / ngaju (biaju) Tribe at Bahaur Hulu Village. This research used an ethnographic approach. In collecting data the researchers used observation, interview and documentation. The result show that the Islamic education value in the process of mockinghuma the Dayak Kahayan / Ngaju was reading basmallah, praying, reading the Qur'an praying and giving thanks to Allah, always giving respect to the Prophet Muhammad SAW. The indigenous culture and customs and traditions of this tribe have absorbed a lot from the culture and customs of the Banjar Malay tribe.
Keyword : Islamic Educaion ValueIslamic Educaion Value; Manajek Huma; Dayak Kahayan/Ngaju (Biaju)
17
Lastaria, Lastaria, and Dwi Sari Usop. "Kemampuan Anak Usia 3 Tahun Memperoleh Bunyi Vokal Dan Konsonan Dalam Bahasa Dayak Ngaju." Tunas: Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar 5, no. 1 (December 27, 2019): 14–21. http://dx.doi.org/10.33084/tunas.v5i1.1185.
Full textAbstract:
Bahasa Dayak Ngaju pada umumnya memiliki ciri khas tersendiri yang mana dalam pelafalan vokal dan konsonan juga terdapat perbedaan khusunya pada vokal (e dan o). Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode kualitatif yang bersifat deskriptif. Adapun yang menjadi objek penelitian ialah anak berusia 3 tahun yang kesehariannya menggunakan bahasa Dayak Ngaju. Pada tataran vokal dalam bahasa Dayak Ngaju dapat dillafalkan anak dengan jelas, sedangkan pada pemerolehan konsonan ada beberapa konsonan yang tidak dapat dilafalkan sesuai degan posisinya masing-masing. Hambatan pemerolehan konsonan pada anak usia 3 tahun terdapat pada konsonan yang terletak pada: konsonan pada posisi awal [d, g, j, l, n, r, dan s], posisi tengah [j, l, r, s], dan hambatan konsonan pada posisi akhir, hanya ada huruf [r]. Dalam hal ini tampak bahwa bentuk vokal dan konsonan dalam bahasa Dayak Ngaju cenderung lebih mudah untuk dikuasai anak usia 3 tahun dibandingkan penggunaan vokal dan konsonan dalam bahasa Indonesia.
18
Bramantyo, Rizki Yudha, and Irham Rahman. "application of child adoption (balaku anak) and its legal effects on customary law system of the Dayak Ngaju tribe." International research journal of management, IT and social sciences 8, no. 1 (December 2, 2020): 1–8. http://dx.doi.org/10.21744/irjmis.v8n1.1041.
Full textAbstract:
The purpose of this research is to find out how the application of children's behavior and its influence on the customary law system of the Dayak Ngaju Tribe. The research method used is qualitative. Primary data comes from observations and interviews. Meanwhile, secondary data from previous studies were collected to support the findings. The findings reveal that there are differences in the rule of law between Islamic law and positive law and customary law of the Dayak Ngaju tribe. Islamic law regulates inheritance and inheritance rights according to lineage, positive law regulates the return of cases of adoption to civil law, and customary Dayak Ngaju law recognizes adoption.
19
Dewi, Sri Ratna. "KATA TUGAS BAHASA NGAJU DALAM MAHAGA ANAK AWAU KARYA ROSA KÜHNLE (THE PARTICLE WORDS OF NGAJU LANGUAGE IN MAHAGA ANAK AWAU BY ROSA KÜHNLE)." JURNAL BAHASA, SASTRA DAN PEMBELAJARANNYA 5, no. 2 (July 19, 2017): 188. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v5i2.3725.
Full textAbstract:
Kata Tugas Bahasa Ngaju dalam Mahaga Anak Awau karya Rosa Kühnle. Bahasa Ngaju adalahbahasa Barito (Austronesia) yang dituturkan oleh suku besar Dayak Ngaju dan suku-suku lainnya diProvinsi kalimantan Tengah. Suku Dayak Ngaju menempati DAS Sungai Kapuas, Kahayan, Katingan,Mentaya, Seruyan dan Barito. Kata tugas bahasa Ngaju dapat dibedakan sesuai bentuknya yang terdiridari preposisi, konjungsi, interjeksi, penegas, penjelas, keterangan dan klitik. Berdasarkan fungsinya,kata tugas bahasa Ngaju dapat dikelompokkan menjadi (1) KTatributif yang terbagi menjadi tigasubkelompok, yaitu (1.1) Kelompok KT atributif yang dapat berpasangan dengan Inti nominal danverbal, (1.2) Kelompok KT atributif yang terbatas pasangan intinya, (1.3) Kelompok KT atributifyang berpasangan longgar dengan intinya.(2) KT direktif (3) KT konektif yang terbagi pula dalam 2subkelompok, yaitu (3.1) konektif koordinatif dan (3.2) konektif subordinatif.(4)KTkoherensif yangterdiri dari 2 subkelompok, yaitu koherensif regresif dan koherensif progresif. Kata tugas mengemban189berbagai makna struktural, diantaranya adalah hubungan penegas, penyebab, pengantar, pembanding,penjelas kuantitas, kualitas dan hubungan keraguan.Kata-kata kunci: bahasa ngaju, bentuk, fungsi, makna
20
Bahar, Bahar, Oikurema Purwati, and Slamet Setiawan. "Teacher’s Use of Power Bases as Perceived by ELT Students in Tertiary Education." Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI-Journal): Humanities and Social Sciences 3, no. 2 (May 8, 2020): 1426–34. http://dx.doi.org/10.33258/birci.v3i2.1002.
Full textAbstract:
Resolving acts of adultery as the consequence of woman seducing a married man that sometime may lead to out of wedlock pregnany will not be sufficient to only be pursued through national legal channels in the point of view of the Dayak Ngaju tribe. National law regulates sanctions for adulterers/spouse poachers but does not consider the interests of legitimate wives who become the victims. This study aimed to educate the Dayak Ngaju tribe to have better knowledge regarding the local customary law and as a refinement material for the National Criminal Law.The research method used in this study was empirical research method conducted through interviews with damang and mantir adat in Palangka Raya City. The Dayak Ngaju Customary Law has distinct classification of adulterers. Therefore, all forms of actions committed by women who seduce other women's husbands are prohibited in Ngaju Dayak Customary Law. This is reinforced by different customary sanctions in each classification.The National Law has regulated the regulation regarding of homewreckers (husband poachers) in the latest Criminal Code Bill but does not formally regulate psychological recovery for wives who are the victims of infidelity.
21
Pratiwi, Putri Fransiska Purnama, Suprayitno Suprayitno, and Triyani Triyani. "Existence of Customary Law through Comparative Education between Dayak Ngaju Customary Law and National Law." Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI-Journal): Humanities and Social Sciences 3, no. 2 (April 8, 2020): 712–17. http://dx.doi.org/10.33258/birci.v3i2.882.
Full textAbstract:
Resolving acts of adultery as the consequence of woman seducing a married man that sometime may lead to out of wedlock pregnany will not be sufficient to only be pursued through national legal channels in the point of view of the Dayak Ngaju tribe. National law regulates sanctions for adulterers/spouse poachers but does not consider the interests of legitimate wives who become the victims. This study aimed to educate the Dayak Ngaju tribe to have better knowledge regarding the local customary law and as a refinement material for the National Criminal Law.The research method used in this study was empirical research method conducted through interviews with damang and mantir adat in Palangka Raya City. The Dayak Ngaju Customary Law has distinct classification of adulterers. Therefore, all forms of actions committed by women who seduce other women's husbands are prohibited in Ngaju Dayak Customary Law. This is reinforced by different customary sanctions in each classification.The National Law has regulated the regulation regarding of homewreckers (husband poachers) in the latest Criminal Code Bill but does not formally regulate psychological recovery for wives who are the victims of infidelity.
22
Sabur, Sabur. "JENIS, MAKNA, DAN FUNGSI LELEI MASYARAKAT DAYAK NGAJU (TYPE, MEANING, AND FUNCTION OF LELEI FROM DAYAK NGAJU SOCIETY)." JURNAL BAHASA, SASTRA DAN PEMBELAJARANNYA 5, no. 1 (July 18, 2017): 14. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v5i1.3707.
Full textAbstract:
Jenis, Makna, dan Fungsi Lelei Masyarakat Dayak Ngaju. Tujuan dari penelitian ini adalah untukmendeskripsikan jenis, makna, dan fungsi lelei (teka-teki) masyarakat Dayak Ngaju. Metode yangdigunakan dalam penelitian ini adalah metode simak dan cakap, yaitu merekam kegiatan tutur lisanlelei (teka-teki) masyarakat Dayak Ngaju dan mencatat semua data yang diperoleh melalui perekamankemudian diwujudkan dalam bentuk teks tertulis, dan juga mengumpulkan data dari berbagai bukukumpulan teka-teki. Selain dari buku, penulis juga mengumpulkan data dari internet. Dalam penelitianini pragmatik digunakan sebagai tinjauannya karena satuan analisisnya berupa tuturan yang maknanyaterikat dengan konteks. Hasil penelitian menunjukkan bahwa lelei masyarakat Dayak terbagi mejadidua jenis, yaitu lelei berhubungan (related riddle) dan lelei tidak berhubungan (unrelated riddle). Leleiberhubungan terbagi lima jenis, yaitu (1) lelei bentuk pertanyaan biasa, (2) lelei bentuk pemahaman,15(3) lelei bentuk superlatif, (4) lelei yang pertanyaanya menggunakan bentuk pertanyaan , dan (5) leleiyang terdiri dari dua pernyataan atau lebih dengan satu jawaban sekaligus. Lelei tidak berhubungan(unrelated) terbagi menjadi enam jenis, yaitu (1) lelei berbentuk pertanyaan yang bersifat teka-teki(riddling questions), (2) lelei yang berisi peretnyaan yang bersifat permainan kata-kata (punning), (3) leleiyang berisi pertanyaan yang bersifat permasalahan (problem atau puzzle),(4) lelei yang pertanyaanyamerupakan perangkap(catch question),(5) lelei yang pertanyaannya bersifat lelucon (ruddle zoke), dan(6) lelei yang merupakan gabungan antara bahasa lisan dan gambar (lelei bersifat konyol). Makna leleimasyarakat Dayak menempati dua bagian pertama, bagian pertanyaan dan kedua, bagian jawaban.Selain jenis dan makna, lelei Dayak Ngaju mempunyai fungsi pendidikan/nasihat, fungsi sosial, danfungsi hiburan.Kata-kata kunci: lelei, jenis, makna dan fungsi
23
Nugraha, Satriya, and Theresia Dessy Wardani. "Penerapan Pali Dalam Ritual Tiwah Dayak Ngaju." Anterior Jurnal 20, no. 2 (April 29, 2021): 102–12. http://dx.doi.org/10.33084/anterior.v20i2.2175.
Full textAbstract:
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan ragam pali dan denda pali dalam ritual Dayak Ngaju Tiwah. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan model pendekatan budaya dengan mengumpulkan data berupa kata, gambar, dan bukan angka dari studi pustaka, wawancara, catatan lapangan, foto, dan video dengan menggunakan teknik pengumpulan data berupa reduksi data, penyajian data. dan menyimpulkan. Hasil yang diperoleh adalah bahwa dalam ritual tiwah terdapat pembatas adat yang disebut Hinting Pali, yang tidak dapat dilanggar oleh beberapa jenis pali atau pantangan seperti pali sayur, pali hewan, pali ikan, dan sikap / perilaku pali. Jika ada pelanggaran pali dalam ritual tiwah, denda yang diberikan adalah mengganti dua kali lipat biaya tiwah yang telah dikeluarkan oleh anggota ritual tiwah. Penelitian ini hanya membahas pali dalam ritual tiwah masyarakat adat Dayak Ngaju. Kedepannya, penelitian ini diharapkan dapat menjadi dasar penelitian tentang pali dalam ritual dan upacara lainnya dalam budaya masyarakat adat Dayak Ngaju Kalimantan Tengah.
24
Lureyancee, Lureyancee. "BENTUK, MAKNA, DAN FUNGSI KASANA KAYAU PADA MASYARAKAT DAYAK NGAJU DI KABUPATEN KATINGAN (THE FORM, MEANING, AND FUNCTION OF THE KASANA KAYAU AT DAYAK NGAJU PEOPLE IN KATINGAN REGENCY)." JURNAL BAHASA, SASTRA DAN PEMBELAJARANNYA 8, no. 1 (April 12, 2018): 57. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v8i1.4812.
Full textAbstract:
AbstractThe form, meaning, and function of the Kasana Kayau at Dayak Ngaju people in Katingan regency.The purpose of the study are (1) to describe the form of Kasana Kayau at Dayak Ngaju people inKatingan regency; (2) to describe the meaning of Kasana Kayau at Dayak Ngaju people in Katinganregency; (3) to describe the function of Kasana Kayau at Dayak Ngaju people in Katingan regency. Thequalitative method is chosen in order to describe of how the form, meaning, and function of KasanaKayau verbal tradition. This method is a method that is used to describe the fact, data, and materialobject quantitatively. The description does not refer to a specific value but it is based on such expressionof language in order to have right and systematic interpretation. Furthermore, this study is also usingspecific technic of data collection, that are (1) recording technic, both of audio and audiovisual; (2) takingnote; (3) interview; (4) library studied and documents analysis. As the result of the study, Kasana Kayauis in the form of freestyle poem which it does not refer to the rule of the old one, such as the number ofline, words, syllable, and rhyme. However, Kasana Kayau is still built in based on theme, sound, line,distich and diction. Furthermore, the result of the study which refers to the meaning of Kasana Kayau“Peteh Akan Anak SAkula”,”Mandahen Kapakat Helu”, and “Maningak Panganten”, are denotative andConnotative meaning. Then regarding to the function of Kasana Kayau “Peteh Akan Anak Sekula”, itcovers giving information, support, and spirit. Kasana Kayau “Mandehen Hapakat Helu” function is togive advice, present such moral value of live that are patience and firmness. It also provide it listenerswith advice and message.Key words: form, meaning, function, kasana kayauAbstrakBentuk, Makna, dan Fungsi Kasana Kayau pada Masyarakat Dayak Ngaju di Kabupaten Katingan.Penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan bentuk kasana kayau pada masyarakat Dayak Ngajudi Kabupaten Katingan; (2) mendeskripsikan makna kasana kayau pada masyarakat Dayak Ngaju diKabupaten Katingan; dan (3) mendeskripsikan fungsi kasana kayau pada masyarakat Dayak Ngaju diKabupaten Katingan. Metode penelitian ini adalah kualitatif yaitu metode yang memberikan gambarantentang fakta, data, dan objek material. Bukan berupa bentuk angka-angka tetapi ungkapan bahasaapapun bentuknya melalui interpretasi yang tepat dan sistematis. Teknik pengumpulan data dalampenelitian ini menggunakan: (1) teknik perekaman, baik audio maupun audiovisual, (2) pencatatan,58(3) wawancara yang mendalam, (4) studi kepustakaan dan analisis dokumentasi. Hasil penelitianmengenai bentuk dalam kasana kayau yang berjudul “Peteh akan Anak Sakula”, “Mandahen KapakatHelu”, dan “Maningak Panganten”, meliputi: tema, bunyi, baris, bait, dan diksi. Hasil penelitian maknayang terkandung dalam kasana kayau “Peteh akan Anak Sakula”, “Mandahen Kapakat Helu”, dan“Maningak Panganten”, adalah makna denotatif dan makna konotatif. Hasil penelitian mengenaifungsi kasana kayau “Peteh akan Anak Sakula” ini meliputi: memberi motivasi, memberi dorongan,dan memberi semangat. Fungsi kasana kayau “Mandehen Kapakat Helu” meliputi: memberi nasihat,pemersatu, dan saling menghormati. Fungsi Kasana kayau “Maningak Panganten” meliputi: memberinasihat, mengajarkan tentang hidup harus sabar dan tabah, memberi wejangan, dan memberi pesan.Kata-kata kunci: bentuk, makna, fungsi, kasana kayau
25
Nur-Anwari, Rizki Amalia, Pawito Pawito, and Andrik Purwasito. "Etnografi Dakwah Ulama Rantau pada Etnis Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah." Jurnal Komunikasi Islam 8, no. 2 (December 2, 2018): 295–320. http://dx.doi.org/10.15642/jki.2018.8.2.295-320.
Full textAbstract:
This study aims to look at the role of ulama rantau in the process of proselytising (da'wah) in the Ngaju Dayak community, East Kotawaringin town, Central Kalimantan Province, particularly regarding the way ulama deal with a Dayak local culture which deeply remains lived within this community. Using a qualitative research method and the ethnographic approach, the findings revealed that the way ulama rantau conveyed the da'wah messages in a polite manner implicated to Ngaju Dayak ethnic society's acceptance towards Islam. Further, because ulama rantau respected the local cultural wisdom when conveying da’wah, people appreciated Islam brought by ulama (da’i) n the midst of a society which has different beliefs and cultural backgrounds.
26
Nurliana, Nurliana. "COMMUNICATION STRATEGIES EMPLOYED BY HIGHER EDUCATIONAL STUDENTS IN ORAL PRESENTATION OF DAYAK NGAJU LANGUAGE." Journal of Languages and Language Teaching 8, no. 2 (April 25, 2020): 108. http://dx.doi.org/10.33394/jollt.v8i2.2276.
Full textAbstract:
In an oral presentation of a second language, higher education students commonly face some problems in communication. To overcome these problems, communication strategies are necessary to be employed. In the speaking class of the Dayak Ngaju language course, especially in oral presentation in History of Islamic Civilization Study Program at IAIN Palangka Raya, the students employed communication strategies to overcome the problems in communication. However, most of the students tended to employ certain types of communication strategies in the oral presentation of the Dayak Ngaju language. Furthermore, there were no research reports which had been published regarding the types of communication strategies employed by the students of Dayak Ngaju language as a second language. Thus this study was intended to describe the types of communication strategies employed by the fifth-semester students of History of Islamic Civilization Study Program at IAIN Palangka Raya in oral presentation of Dayak Ngaju language. A descriptive qualitative design was employed in this study. Observation sheets, video recordings, field-notes, and interview guides are the instruments employed in this study. The results of this study showed that the students employed four of five types of communication strategies based on Celce-Murcia’s taxonomy, namely achievement or compensatory strategies, stalling or time-gaining strategies, self-monitoring strategies, and interactional strategies. The most frequent type employed was an achievement or compensatory strategies. Moreover, the most frequent subtype was code-switching.
27
Sigiro, Elisten Parulian. "BENTUK DAN CIRI ADJEKTIVA BAHASA DAYAK NGAJU." MABASAN 10, no. 1 (June 1, 2016): 31–45. http://dx.doi.org/10.26499/mab.v10i1.80.
Full textAbstract:
The method used in this research is descriptive qualitative methods and techniques in this study reflect the reality on the facts (fact findings) that is in the field as it is. This research examines how the shape and characteristics of adjectives in BDNg. Thus, the researchers sought to describe objectively and accurately in accordance with the aspects of adjectives BDNg current conditions. In practice, this is done through two methods of data collection techniques, namely by using interview and documentation techniques. The findings of this research, that adjective BDNg can be marked by characteristic, namely (1) there is a possibility to join the particle beken 'not' and dia 'no' (2) can accompany a noun, or (3) may be accompanied by words labih 'more' , pangka 'most', tutu 'very', and labien 'very'. Meanwhile, based on variations in shape, adjectives can be distinguished BDNg its kind on the basis adjectives and adjectival derivative. Basic adjectives are adjectives that only consist of a single morpheme. Meanwhile, the derivative adjective derivative form BDNghave formed through the process of moving on word class and morphological processes, namely affixation, reduplication and compounding. Based their category, there is only one category of adjectives of adjectives BDNg, the adjectives predicative (adjectives that could occupy the position of the predicate in the clause). Furthermore, in its formation, adjectives BDNg formed through some process of affixation, reduplication and compounding.
28
Arianti, Silvia, and Kukuh Wurdianto. "Manyangiang Sebagai Ritual Pengobatan Suku Dayak Ngaju." Anterior Jurnal 20, no. 2 (April 29, 2021): 56–63. http://dx.doi.org/10.33084/anterior.v20i2.1658.
Full textAbstract:
Salah satu ritual yang ada pada suku Dayak Ngaju yaitu, nyangiang. Ritual sangiang adalah ritual pengobatan berbagai macam penyakit dengan bantuan roh leluhur (Sahur Bandar) dengan tukang sangiang sebagai mediator, ritual dilaksanakan oleh masyarakat suku Dayak Ngaju khususnya yang beragama Hindu Kaharingan. Adapun yang melatarbelakangi pelaksanaan ritual Nyangiang dalam kehidupan umat Hindu Kaharingan adalah keyakinan bahwa Raja Bunu dan keturunannya adalah manusia yang tidak kekal dan akan mendiami kehidupan sementara di Pantai Danum Kalunen. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode deskriptif, peneliti merupakan instrumen utama terlibat dengan objek yang diteliti dengan memberikan penafsiran pada tahapan dan makna ritual manyangiang sebagai ritual pengobatan suku Dayak Ngaju. Cara-cara penafsiran dan pembahasannya dalam bentuk deskripsi. Prosedur pada penelitian ini, yaitu observasi, pemilihan narasumber penelitian, wawancara, rekonstruksi ritual manyangiang, pengolahan data, analisis data, penyusunan laporan akhir. Tahapan awal pada pengobatan ritual manyangiang ini diawali dengan manyandah, yaitu menerawang atau melihat sebab penyakit serta cara penyembuhannya. Sang penyangiang akan memanggil roh dan merasuki dirinya sehingga dapat melaksanakan manyandah. Setelah selesai menyandah, barulah penyangiang tau penyebab serta cara untuk menyembuhkan penyakit yang dialami oleh orang yang minta untuk disangiang. Sebab sakit dan cara penyembuhan sudah diketahui barulah disiapkan alat dan bahan untuk melakukan proses manyangiang dan ditentukan hari untuk pelaksanaan ritual, semua hari boleh kecuali hari selasa. Lama pelaksanaan ritual juga tergantung besar kecil hajat. Biasanya dua sampai tiga hari untuk waktu pelaksanaannya. Proses pelaksanaan sang penyangiang memanggil pemimpin ritual dan membacakan mantra untuk memanggil roh yang membatu mengambil penyakit yang dialami pasien.
29
Normuslim, Normuslim. "Kerukunan Antar Umat BeragamaKeluarga Suku Dayak Ngaju di Palangka Raya." Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 3, no. 1 (June 30, 2018): 66–89. http://dx.doi.org/10.15575/jw.v3i1.1268.
Full textAbstract:
In the family of Dayak Ngaju ethnic group, their family members consist of the different religious adherent. Nevertheless, they live in harmony and peace to one another when in one roof without religious-based conflict. This research explores the dynamics of factors that facilitated the harmonious religious tolerance in this ethnic group. This research employs qualitative study with in-depth interview and observation to collecting data. In-depth interview and observation was conducted to families belong to Dayak Ngaju ethnic. The result of the research shows that three classifications attached to the characteristic of religious differences among their family members. 1) religious harmony is accommodate after serious conflict that leads to 'tolerant' attitude; 2) religious harmony is facilitated after medium conflict that leads to 'acceptance' attitude; 3) religious harmony is possible and maintained by all members of the family for they respect each other that leads to 'cooperation' attitude. This religious tolerance in the Dayak Ngaju family is possible because of three factors namely: the philosophy of huma betang, blood and family connection and the Kaharingan tradition as local wisdom.
30
Apandie, Chris, and Endang Danial Ar. "Huma Betang: Identitas Moral Kultural Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah." Journal of Moral and Civic Education 3, no. 2 (November 27, 2019): 76–91. http://dx.doi.org/10.24036/8851412322019185.
Full textAbstract:
Dewasa ini benda cagar budaya seolah tidak lagi memiliki daya tarik filosofis dan tidak terpelihara, padahal benda cagar alam mengandung pemaknaan yang lebih dari sekedar fisik, bahkan merupakan identitas moral kultural. Eksplorasi nilai filosofis pada huma betang dapat menjadi langkah revitalisasi kebudayaan guna memperkuat identitas moral kultural warga negara Indonesia. Huma Betang dikenal secara luas dengan istilah “rumah besar”. Rumah ini ditinggali orang Dayak sejak jaman dulu dengan beragam agama dan kepercayaan di dalamnya, namun penghuninya tetap hidup berdampingan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode etnografi. Lokasi penelitian adalah di Betang Toyoi Tumbang Malahoi Kecamatan Rungan Kabupaten Gunung Mas Kalimantan Tengah. Bagi masyarakat Suku Dayak huma betang tidak hanya sekedar tempat tinggal, tapi merupakan jantung dari struktur kehidupan orang Dayak. Identitas kultural yang terefleksi yaitu huma bentang: 1) sebagai refleksi kehidupan masyarakat yang toleran; 2) sebagai asal mula tumbuhnya rasa persatuan dan kebersamaan antar suku Dayak setelah kesepakatan damai Tumbang Anoi; 3) sebagai replika sistem komunal yang dianut masyarakat Suku Dayak; 4) mengandung pola kosmologi yang mencerminkan keseimbangan sebuah nilai; 5) sebagai cerminan kehidupan demokratis dan egaliter; 6) melalui pola kehidupan melahirkan konsep kepemimpinan Suku Dayak; 7) merepresentasikan prinsip kolektif; 8) sebagai model ideal sistem masyarakat pluralis.
31
Librawan, Roma, Andi Gunawan, and Waju Qamara Mugnisjah. "Konsep Ecodesign Lanskap Jalan Arteri Kota Palangka Raya berbasis Kearifan Lokal Budaya Suku Dayak Ngaju." TATALOKA 23, no. 1 (February 26, 2021): 12–38. http://dx.doi.org/10.14710/tataloka.23.1.12-38.
Full textAbstract:
Streetscape RTA Milono in Palangka Raya city is a part of green open space which has the potential improved the ecological, aesthetic, and preservation of local wisdom in strengthening the character of landscape as a city identity. The study aimed to identify the local wisdom potential of Dayak Ngaju culture, then to analysed the basis of a design concept that met ecological design principles; and arrange it as a recommendation for streetscape ecodesign concept. The ecodesign concept is based on applied local wisdom as an alternative solution to streetscape problems. This study used descriptive qualitative method. Local wisdom can be form into tangible and intangible. The results of the study found the potential of the local wisdom of the Dayak Ngaju culture as a basis for the design concept and fulfilled the principles of ecological design, there are: Huma Betang and the landscape, Tabat, Beje, Handil, Pamatang, Tajahan, Kaleka, Sepan, Pukung pahewan, Balanga, Kalang, Telawang, Lawang sakepeng, philosophy of Batang garing, Belom bahadat, philosophy of river, and orientation value; basic concept of “Eco-Cultural-Streetscape Restoration”, which is to restored the character of the streetscape, ecological functions with the local wisdom of the Dayak Ngaju culture.
32
Sanawiah, Sanawiah, and Muhammad Raymon Abdalla. "Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah." Jurnal Hadratul Madaniyah 5, no. 2 (December 3, 2018): 1–12. http://dx.doi.org/10.33084/jhm.v5i2.883.
Full textAbstract:
Kehadiran masyarakat muslim dayak ngaju dalam pelaksanan upacara tewah, yaitu Upacara Tiwah adalah upacara terbesar yang hanya dilakukan oleh masyarakat Hindu Kaharingan, namun seiring berkembangnya potensi daerah dan keragaman beragama, agama Islam mulai menyebar dengan cepat dan menjadi salah satu agama terbesar di Palangka Raya, baik karena kesadaran maupun perkawinan. Hal ini pula yang menjadi sebuah fenomena yang sering ditemukan di daerah kota Palangka Raya, Upacara Tiwah yang dilaksanakan oleh masyarakat beragama Hindu Kaharingan sebagai upacara keagamaan yang juga masih dilaksanakan oleh warga dayak muslim. Inilah yang diangkat menjadi sebuah topik penelitian, tentang Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah (Perspektif Ulama Kota Palangka Raya).
Penelitianini menggunakan metode fenomologis di mana penelitian ini terjadi sesuai dengan keadaan serta apa adanya yang terjadi di lapangan dan dalam situasi normal yang tidak dimanipulasi keadaan dan kondisinya serta menekankan pada deskripsi secara alami. Strategi yang digunakan menggunakan wawanca rasemi struktural, yakni peneliti pada awalnya menanyakan serentetan pertanyaan yang sudah dibuat secara terstruktur.
Kemudian satu persatu dari pertanyaan tersebut diperdalam kembali untuk menggali keterangan yang lebih lanjut. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi dan wawancara (interview). Subjek penelitian ini terdiri dari 4 (empat) ulama kota Palangka Raya yang dipilihpenelitimenggunakanteknik purposive sampling yaitupenelitimenentukanataumemilihsubjekpenelitianberdasarkankriteria yang telahditentukan. Adapun hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa seluruh subjek penelitian menyatakan tidak memperbolehkan masyarakat dayak muslim mengikuti upacara Tiwah karena upacara tersebut berhubungan dengan masalah akidah dan bisa menyebabkan masyarakat dayak muslim berbuat kemusyrikan.
33
Sam’ani, Sam’ani, and Ika Safitri Windiarti. "Rancang Bangun Aplikasi Budaya Dayak Ngaju Kalimantan Tengah Berbasis Web Mobile." Jurnal Khatulistiwa Informatika 6, no. 2 (December 1, 2018): 134–39. http://dx.doi.org/10.31294/khatulistiwa.v6i2.156.
Full textAbstract:
Banyaknya kebudayaan daerah yang beragam di Indonesia perlu dilestarikan dan dijaga agar tidakdilupakan oleh setiap generasi. Di Kalimantan Tengah terdapat suku Dayak Ngaju yang memiliki beragamkebudayaan yang sangat unik dan perlu dilestarikan serta disebar luaskan agar dapat lebih dikenalmasyarakat luas. Dengan bantuan teknologi piranti mobile yang didukung oleh internet dan dapatmenciptakan akses di setiap waktu dan tempat maka akan dibangun sistem yang dapat memberikaninformasi tentang beragam keunikan budaya Dayak Ngaju Kalimantan Tengah. Sistem dibangunmenggunakan metode pengembangan perangkat lunak System Development Life Cycle (SDLC) denganpendekatan pengembangan model air terjun (waterfall). Bahasa pemrograman yang digunakan adalah PHPdengan memanfaatkan jQuery mobile, database MySql dan untuk mendesain program menggunakan aplikasiMacromedia Dreamweaver. Dari ujicoba terhadap para pengguna yang dilakukan menghasilkan nilai 82,5 %responden menyatakan Sangat Baik.
34
Rustam Effendi, Lastaria. "KESANTUNAN BERBAHASA DI LINGKUNGAN KELUARGA MASYARAKAT DAYAK NGAJU, KECAMATAN MANTANGAI, KABUPATEN KUALA KAPUAS (LANGUAGE POLITENESS IN THE FAMILIES OF DAYAK NGAJU COMMUNITY, MANTANGAI SUBDISTRICT, KUALA KAPUAS REGENCY)." JURNAL BAHASA, SASTRA DAN PEMBELAJARANNYA 4, no. 2 (July 18, 2017): 233. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v4i2.3698.
Full textAbstract:
Kesantunan Berbahasa di Lingkungan Keluarga Masyarakat Dayak Ngaju, KecamatanMantangai, Kabupaten Kuala Kapuas. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikankesantunan berbahasa di lingkungan keluarga Dayak Ngaju. Hasil penelitian ini menunjukkanbahwa di LKDN telah menerapkan wujud, strategi, dan fungsi kesantunan. Wujud kesantunanberbahasa DN dinilai dari pelaksanaan dan pelanggaran maksim KB, KD, PJ, KS1, PM, dan KS2dengan memperhatikan skala untung rugi. Selain itu, kesantunan juga ditandai pada penggunaankalimat imperatif dengan menggunakan kata ‘tau dan palus’; kalimat deklaratif menggunakan kata‘hetoh’; kalimat ekspresif menggunakan kata ‘mangat toto, wei, dan matei aku’; dan tindak tuturmemuji menggunakan kata ‘bahalap’ (bagus), dan ‘matei aku’ (mati aku). Strategi kesantunanberbahasa DN, yaitu a) strategi kesantunan negatif, yaitu TTL, MP, dan TYMBI; b) strategikesantunan positif, yaitu MKKKLT, MBP, MPIK, MK, ML, dan MT/J; dan c) strategi off record,yaitu menghindari gangguan utama. Fungsi kesantunan; a) fungsi menyatakan, yaitu MI, MP,dan MJ; b) fungsi menanyakan, yaitu MP1, MK, MP2, MI, dan MP3; c) fungsi memerintah, yaituMn1, Ml, Mn2, dan MP3; dan d) fungsi mengkritik, yaitu MK1, MK2, dan MK3. Selain itu, juga270terdapat fungsi enam dari lawan tutur, yaitu menyetujui, menjawab, melakukan tindakan,menginformasikan, menerima, dan menolak. Berdasarkan budaya DN terdapat bentuk kesantunanmenggunakan kata sapaan seperti umai, bapa, tambi, bue, mina, mama, anak, andi, kaka, undue,sangger, dan sebagainya. Selain itu, diperhalus dengan menghindari abbreviation (penyingkatankata), dan interjeksi (ceh dan beh) dalam berkomunikasi.Kata-kata kunci: kesantunan berbahasa, keluarga dayak ngaju
35
Linggua Sanjaya Usop and Indra Perdana. "Ritual Hinting Pali as Resistance of the Dayak Ngaju Community (Case Study of Expansion of Large-Scaled Palm Oil Company to Ecology, Dayak Ngaju Community)." Lakhomi Journal Scientific Journal of Culture 2, no. 2 (June 28, 2021): 73–81. http://dx.doi.org/10.33258/lakhomi.v2i2.472.
Full textAbstract:
The importance of the ecological and forest conservation of Dayak communities in Central Kalimantan as the support of indigenous communities is not only based on capital and natural resources to meet their needs in the simplest sense, but also in the local philosophy of crisp tree sustainability and balance of God, nature, and human relationships. The global need to meet the market demand for vegetable oil leads to massive expansion of land, environment, and society, especially in developing countries such as Indonesia. This is a debate why these plants can only grow in the tropics, especially in areas passed by the equator. This raises many questions if such expansion attacks in place or region of developed countries like what? how do they handle emerging problems? Regardless of the question, this study only illustrates the contradiction, the idea of the idea of how to protect the environment between local and global values. Hinting pali is a media of Dayak community resistance to ecology and defense disputes related to the existence of the Palm Oil Company [PBS] in Central Kalimantan to the Dayak community. This ritual represents abstinence and prohibition [pali]. This ritual as a message of Dayak community wants to find a win-win solution to conflict and defense dispute between the local community and PBS. The hinting rituals of the Dayak Ngaju community, especially Hindu Kaharingan still grow and develop. Hinting pali as an oral tradition can be used as an effective medium of resistance, especially in conveying their message and protest against ecology and land annihilation by PBS. Hinting pali performance as a Dayak Kaharingan community resistance ritual in Central Kalimantan can express their thoughts and feelings about culture, history, customs, human relationships with the environment and God. They can also use hinting pali to express warnings "to determine the future of the community and express their feelings to ecological conditions, or other social problems". By using hinting pali, PBS entrepreneurs cannot marginalize ideas about how to protect their environment because they exist.
36
Karyani, Lida, Mangatur Rudolf Nababan, and Sri Marmanto. "Translation Analysis on Dayak Cultural Terms From Dayak Ngaju to Indonesian and English." Langkawi: Journal of The Association for Arabic and English 6, no. 1 (June 25, 2020): 41. http://dx.doi.org/10.31332/lkw.v6i1.1676.
Full text
37
Lastaria, Lastaria, Muhammad Tri Ramdhani, and Indah Tri Handayani. "Makna Dan Fungsi Simbol Biologika menurut Budaya Masyarakat Dayak Ngaju di Museum Balanga Palangka Raya." Anterior Jurnal 18, no. 1 (December 11, 2018): 64–70. http://dx.doi.org/10.33084/anterior.v18i1.404.
Full textAbstract:
Symbols are part of a complex means of communication that has various meanings. Symbols are not only in the form of verbs but symbols are also nonverbal as those found in customary practices are realized in the form of equipment/ objects/goods. This study aims to describe the meaning and function of the symbol of the cultural biology of the Ngaju Dayak community in the Balanga Museum Palangka Raya. The method used in this study is descriptive with a qualitative approach. The techniques used are recording, interviews, observation, and documentation. Based on the results of the study there are eight biological objects that contain cultural symbols for the Dayak Ngaju community, namely: dawen sawang (sawang leaves, uwei (rattan), humbang (bamboo), tampung papas (sacred leaves/purification), suli (galangal stems), creepers (clothes baskets), hadangan (buffalo), and maharanda.
38
Anggraini, Gita. "INTERNALISASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER PADA MASYARAKAT ADAT DAYAK NGAJU." At-Turats 10, no. 2 (July 19, 2016): 91. http://dx.doi.org/10.24260/at-turats.v10i2.667.
Full textAbstract:
Character education has been a solution to resolve identity crisis for Indonesian young generation.excavation of original value from Indonesia has been a lot of tested and study.character education base local wisdom.Dayaknese Ngaju on Middle Borneo have recommendation values as character education enhancement.the study do on Pemantang village,East Kotawaringin District,Middle Borneo.the study using Qualitative Research Method,data collective:observation,interview and documentation.local wisdom embraced by the Dayaknese Ngaju on Middle Borneo is a philosophy of huma betang,habaring hurung,hatamuei lingu nalatai hapangkaja,karende malempang, the biggest love to the universe as the source of life. Internalized value process through paragon of the elders and indigenous,traditional events and enactment the Adat Law.
39
Helim, Abdul, and Unggun Tiara Syahriana. "Keikutsertaan Masyarakat Muslim dalam Upacara Tiwah Agama Hindu Kaharingan di Kota Palangka Raya." Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Hukum 17, no. 2 (December 25, 2019): 34. http://dx.doi.org/10.32694/010750.
Full textAbstract:
This study tries to answer on kinds of things followed by Dayak Ngaju Tribe Muslim Community Palangka Raya city in Tiwah Ceremony of Hindu Kaharingan and the reasons why they participate on the ceremony. This problem is studied by qualitative description by using cultural and religious approaches. The study results find out that most of Muslim community only participate some series of tiwah ceremony considered to be still tolerated by Islam, meanwhile for some other small parts, they still participated on them but they just do it not by full-hearted. Their participation on the tiwah ceremony is as a honor for their parents and family having their own history in their life. The participation model of Dayak Ngaju Tribe Muslim Community which is only in still tolerated things in Islam activities can be considered as the local Islamic tradition.
40
SUNARIYATI, SITI. "Ethnobotanical studies of plants utilization in the gold mining region in Central Kapuas, Indonesia." Biodiversitas Journal of Biological Diversity 19, no. 1 (January 1, 2018): 215–21. http://dx.doi.org/10.13057/biodiv/d190129.
Full textAbstract:
Sunariyati S. 2018. Ethnobotanical studies of plants utilization in the gold mining region in Central Kapuas, Indonesia. Biodiversitas 19: 215-221. Studying on ethnobotany is intended to expand the knowledge of interaction between human and plants. There are various uses of plants such as in food industry, medicine, and evidently in gold mining activity. Some gold miners believe that specific plants could be used as indicators for the presence of gold metal beneath the area the plants grown. The objective of this research were to (i) learn the ethnobotanical knowledge of Dayak Ngaju people in Central Kapuas, Central Kalimantan, Indonesia goldmining areas, (ii) identify some species of plants used by local miners as indicators for the presence of gold metal underneath. The research consisted of two phases. The first phase was a qualitative approach, using in-depth interviews and identification of plant species used for gold metal indicators. The second phase was the quantitative approaches analyzing the ethnobotanical knowledge of Dayak Ngaju people in Central Kapuas (Indonesia) gold-mining areas. The results showed that the people of Dayak Ngaju in Central Kapuas had local knowledge about the use of plants for food industry, medicine, and also in gold mining activity. At least 10 (ten) plant species were believed to be indicators for the presence of gold metal. Based on the Fidelity level (FL) and the Relative Used-Value (RUV), katune (Agrostistachys sessilifolia (Kurz) Pax & Hoffm) is the most plant served the purpose as indicators for the presence of gold metal.
41
Irawan, Febri. "Makna Simbol-Simbol Budaya Dalam Karungut Antang Ngambun Bagi Kehidupan Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah." CAKRAWALA LINGUISTA 1, no. 2 (January 23, 2019): 46. http://dx.doi.org/10.26737/cling.v1i2.873.
Full textAbstract:
<p><em>Penelitian ini mengkaji makna simbol dalam Karungut Antang Ngambun menjelaskan tentang (1) petanda (2) Penanda yang mencakup makna simbol-simbol budaya dalam Karungut Antang Ngambun bagi kehidupan suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah yang bertujuan memberi pengetahuan mengenai makna yang terkandung dalam kebudayaan masyarakat Kalimantan pada zaman nenek moyang yang berisi petuah-petuah kehidupan yang sangat berpengaruh bagi kehidupan sosial masyarakat sekarang. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode fenomenologi. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan semiotika Ferdinand De Saussure. Sumber data yang digunakan berupa audio dari informan yang berasal dari suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah. Hasil penelitian yang telah diteliti menjelaskan bahwa banyak sekali simbol makna yang terselubung didalam Karungut Antang Ngambung yang meliputi simbol kelemah lembutan, simbol kasih sayang, simbol sikap pantang menyerah, simbol kepercayaan dan simbol budaya. </em><strong><em></em></strong></p>
42
Kiki Kristanto, Thea Farina, Putri Fransiska Purnama Pratiwi, and Libra Adelianty Asuransia. "Prevention of Criminal Action of Corruption through the Initiation of the Dayak Ngaju Traditional Laws." Britain International of Humanities and Social Sciences (BIoHS) Journal 3, no. 1 (February 23, 2021): 115–23. http://dx.doi.org/10.33258/biohs.v3i1.386.
Full textAbstract:
Given the complexity of the problem of corruption, it must be treated seriously through a balance of rigorous and precise steps. This step is not only taken by the government and law enforcers, but also by involving the participation of indigenous peoples. In the indigenous Dayak Ngaju community, they are familiar with the principle of not having a bahadat. This principle means that the behavior of life that upholds honesty, equality, togetherness and tolerance and obeying the law (state law, customary law and natural law). According to the author, the existence of the principle of Belom Bahadat can be used as a preventive instrument for the prevention of corruption by government officials in Central Kalimantan Province. This means that there is a contribution of customary law norms to the government's efforts to prevent the occurrence of criminal acts of corruption through the initiation of the belom bahadat principle of Dayak Ngaju customary law.
43
Nugroho, Zulfikar Muhammad. "FUNGSI DAN BENTUK PENYAJIAN MANTRA DAN KATAMBUNG DALAM RITUAL BALIAN MIMBUL KULUK METU SUKU DAYAK NGAJU DI KOTA PALANGKA RAYA." SELONDING 16, no. 1 (February 25, 2021): 1–15. http://dx.doi.org/10.24821/sl.v16i1.5045.
Full textAbstract:
Mantra dan katambung merupakan bunyi-bunyian yang terdapat dalam ritual balian mimbul kuluk metu suku Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya. Masyarakat Dayak Ngaju meyakini bahwa ritual balian mimbul kuluk metu adalah wahana untuk menjaga keharmonisan alam semesta. Penelitian ini difokuskan pada dua hal, yaitu: (1) mengetahui fungsi dan (2) bentuk penyajian mantra dan katambung dalam ritual balian mimbul kuluk metu. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang dipadukan dengan pendekatan etnomusikologis. Hasil penelitian ini menunjukan terdapat hubungan erat antara mantra-katambung dan ritual balian mimbul kuluk metu yang tercermin melalui fungsinya sebagai sarana ritual, persembahan simbolis, komunikasi vertikal, dan sarana integrasi masyarakat. Hubungan kompleksitas tersebut turut tergambarkan melalui bentuk penyajiannya yang meliputi struktur pertunjukan, aspek musikal, dan aspek non musikal. Struktur pertunjukan meliputi tiga tahapan, yaitu: tandak, mantra dan katambung, serta katambung mengiringi prosesi penanaman kepala kerbau (mimbul kuluk metu). Aspek musikal meliputi melodi (ruang) dan ritme (waktu), dan aspek non musikal meliputi tempat, waktu, sesajen, benda ritual, pelaku, dan kostum.
44
Widyana, I. Komang. "PENDIDIKAN AGAMA HINDU BERBASIS KEARIFAN LOKAL KAHARINGAN MELALUI MATA KULIAH TAWUR DI SEKOLAH TINGGI AGAMA HINDU NEGERI TAMPUNG PENYANG PALANGKA RAYA." Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan 18, no. 2 (October 22, 2018): 101–13. http://dx.doi.org/10.32795/ds.v9i2.152.
Full textAbstract:
STAHN-TP Palangka Raya memahami terhadap potensi kearifan lokal Kaharingan di Kalimantan, dalam merancang dan mengimplementasikan suatu kurikulum penciri (lokal) sebagai pendamping kurikulum umum seperti pada Perguruan Tinggi Hindu di Indonesia. Kurikulum penciri tersebut melahirkan tujuh mata kuliah lokal Kaharingan yang dilaksanakan pada pendidikan agama Hindu di STAHN-TP Palangka Raya. Isi dari muatan lokal di STAHN- TP Palangka Raya adalah mata kuliah yang berkaitan dengan kearifan lokal atau ajaran dan tradisi Dayak Kaharingan. Mata kuliah tersebut yaitu Panaturan, Tawur, Tandak, Bahasa Sangiang, Acara Agama Hindu Kaharingan, Bahasa Daerah (Dayak Ngaju), Dan Theologi Hindu Kaharingan.
45
Scorviana, Nova, and Setiadi Setiadi. "STRATEGI PEREMPUAN DAYAK NGAJU DALAM PROGRAM REDD+ DI KALIMANTAN TENGAH." Jurnal Ilmiah Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan 19, no. 1 (March 29, 2018): 1–21. http://dx.doi.org/10.21009/plpb.191.01.
Full textAbstract:
The purpose of this research are to uncover and describing the role and strategy of Kalumpang women in DA-REDD+ program, that facilitated by KFCP. Ecofeminism approach used to finding Kalumpang women strategy, of looking at and treating nature. This approach is also intended to review the extent to which women's Kalumpang involvement in the DA-REDD+ KFCP. DA-REDD+ KFCP pilot project is one of the global framework related to climate change mitigation, saving the environment, by integrating the economics and sustainable prosperity through carbon stocks. The research was conducted in the Kalumpang village, Mantangai Kapuas District of Central Kalimantan Province, with an ethnographic approach. The data obtained by observation, participation observations, documentations, studies secondary data and in-depth interviews with informants who have been. The result showed that women are involved in a small part program, nursery and planting activities (reforestation), especially when filling the soil and planting seeds into polybags.While gender equality issues who was appointed by KFCP in the implementation of the program, has not been able to embrace all levels of society. Strategy undertaken by women Kalumpang also varies confront of the REDD+ program. There are so enthusiastic to follow each set of activities, some are then left and returned at the beginning of the activity.
46
Nuari, Catur Rahmadani, Lailatul Husniah, and Wildan Suharso. "Aplikasi Pembelajaran Bahasa Dayak Ngaju Kalimantan Tengah Berbasis Smartphone Android." Jurnal Repositor 2, no. 7 (May 31, 2020): 833. http://dx.doi.org/10.22219/repositor.v2i7.147.
Full textAbstract:
AbstrakPada kehidupan sekarang ini perkembangan teknologi terus mengalami peningkatan, namun tak banyak pihak pengembang yang ada di kalimantan tengah menyadari bahwa ada permasalahan serius mengenai bahasa daerah kalimantan tengah yang hampir tenggelam jika tidak di antisipasi. Disamping itu kebutuhan masyarakat terhadap layanan teknologi berbasis informatika sangat bervariatif, salah satunya adalah kebutuhan dalam hal edukasi bahasa daerah seperti bahasa Dayak Ngaju Kalimantan Tengah dengan memanfaatkan aplikasi android. Penelitian ini memanfaatkan metode Multimedia Development Life Cycle dalam penyelesaian masalah dan memanfaatkan pemodelan Unified Modelling Language sebagai teknik analisanya. Dalam merancang dan membangun aplikasi ini penulis menggunakan bahasa pemrograman Java serta software Android studio versi 2.2.3 untuk implementasi source code dan untuk pengujian menggunakan metode User Acceptance Test dan blackbox. Hasil penelitian ini diketahui bahwa dari pengujian blackbox sistem berjalan dengan baik dan dalam sisi fungsional memberikan keluaran sesuai dengan yang diharapkan dan menghasilkan nilai dengan skor 80,30 % dari pengujian User Acceptance Test melalui kuesioner yang diberikan kepada 30 responden yang terdiri dari pelajar sekolah dasar dan mahasiswa. Sehingga skor yang diperoleh dengan nilai 80,30 % masuk dalam kategori layak.Abstract In today's life the evolution of tecnology keeps changing, but not much people on the developer side that is in Central Kalimantan realize that existing a serious problem about local language of central Kalimantan which is almost dawn if not anticipated. Besides, the community's need for technology services based on informatics techniques is very varied, one of which is the need in terms of regional language education such as Dayak Ngaju language of Central Kalimantan using android based learning applications.This research uses Multimedia Development Life Cycle method in problem solving and using Unified Modeling Language modeling as its analytical technique. In designing and building this application the author uses the Java programming language as well as software Android studio version 2.2.3 for the implementation of source code and for testing using User Acceptance Test and blackbox. The results of this study note that the blackbox testing system running well and in the functional side gives the output in accordance with the expected and generate value with a score of 80.30% of User Acceptance Test through a questionnaire given to 30 respondents. So the score obtained with the value of 80.30% into the category worthy.
47
Luardini, Maria Arina, Natalina Asi, and Mark Garner. "Ecolinguistics of ethno-medicinal plants of the Dayak Ngaju community." Language Sciences 74 (July 2019): 77–84. http://dx.doi.org/10.1016/j.langsci.2019.04.003.
Full text
48
Ugang, H. "“Slave” and “Servant” in Dayak Ngaju Thinking and Bible Translation." Bible Translator 46, no. 2 (April 1995): 208–13. http://dx.doi.org/10.1177/026009439504600202.
Full text
49
Karolita, Devi, and Ade Chandra Saputra. "PENERAPAN METODE TERM FREQUENCY (TF) - INVERS DOCUMENT FREQUENCY (IDF) UNTUK PENCARIAN SINONIM KATA DALAM KAMUS BAHASA DAYAK NGAJU KALIMANTAN TENGAH." Jurnal Teknologi Informasi Jurnal Keilmuan dan Aplikasi Bidang Teknik Informatika 12, no. 1 (January 1, 2018): 11–17. http://dx.doi.org/10.47111/jti.v12i1.519.
Full textAbstract:
The available Bahasa Dayak Ngaju dictionary only in hardcopy form and only consisted of the list of words andthe meaning of them. The dictionary didn’t provide the synonym of the word we are looking for. If we want toknow the paraphrase of one particular word, we have to do it manually by searching it on all of the list of wordsin the dictionary. Therefore, this research proposed to develope a Dayak Ngaju dictionary that provide wordsynonym search. We use Term Frequency (TF) - Invers Document Frequency (IDF) algorithm that will helpsynonym searching by comparing the term emergence in the meaning of the word that we are going to look thesynonym for in all of the meaning of the words listed on the dictionary. This method will calculate the weight inall the documents based on the input query. To evaluate the methodology accuracy, we used precision and recallmethod. The results showed that after searching synonym of 100 queries, we founded that 33 queries hadsynonyms with precision = 1 and recall = 1 and all the synonyms that are found are relevant based on expert’sjustification.
50
Sukti, Surya. "PERNIKAHAN ADAT DAYAK NGAJU PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (Studi di Kabupaten Gunung Mas Kalimantan Tengah)." El-Mashlahah 10, no. 2 (December 30, 2020): 65–75. http://dx.doi.org/10.23971/maslahah.v10i2.2284.
Full textAbstract:
Pada praktiknya perkawinan adat dayak tidak hanya dilakukan oleh warga masyarakat non muslim, tapi juga bagi yang beragama muslim. Padahal dalam prosesi pernikahan adat dayak ada perbuatan yang bertentangan dengan agama Islam. Sebagaimana hasil wawancara dengan Jainal Rakhim, pemuda yang pernah melaksanakan pernikahan secara adat dayak. Jainal Rakhim menuturkan sebagai berikut:Pernikahan adat dayak banyak yang bernuansa agama kaharingan diantaranya ada yang tidak sesuai dengan ajaran Islam, misalnya ketika acara membuka lawang sekepeng, pada acara ini salah satu ritualnya minum tuak.[1] Walaupun minum tuak pada saat acara pernikahan adat dayak ini bertujuan untuk melaksanakan adat atau tradisi yang sudah turun temurun, tapi bagi yang beragama Ismlam hukumnya tetap haram.Pada kenyataannya juga ada yang melaksanakan pernikahan secara adat kemudian mereka berkumpul hidup serumah, setelah beberapa tahun kemudian bahkan sudah punya anak anak 1 orang baru melaksanakan pernikahan secara Islam.Praktik yang seperti ini tentu saja tidak sesuai dengan hukum Islam, kalau memang ingin melaksanakan pernikahan secara adat dayak maka sebaiknya setelah dilaksanakan pernikahan secara adat dayak kemudian dilanjutkan secara Islam. Dan pelaksanaannya sebelum mempelai berkumpul sebagaimana suami isteri. Pernikahan adat memiliki perbedaan prinsipil dengan pernikahan secara Islam. Yang mana pernikahan secara Islam harus memenuhi rukun dan syarat-syaratnya. Adapun rukun-rukunnya ada lima: calon suami, calon isteri, wali, dua orang saksi dan ijab qabul. Seorang calon suami yang akan menikah harus memenuhi syarat: bukan mahram dari calon isteri, tidak terpaksa, jelas orangnya dan tidak sedang ihram haji.Syarat-syarat calon isteri yang akan menikah tidak ada halangan syar'i, yaitu, tidak bersuami, bukan mahram, tidak sedang dalam iddah. Pernikahan adat tidak menggunakan wali dan saksi sebagaimana pernikahan menurut Islam. Begitupun sebaliknya kepala adat sebagai wali nikah tidak dikenal dalam islam, Adat kebiasaan dapat dilaksanakan dan menjadi hukum jika tidak bertentangan dengan hukum Islam.lkatan perkawinan menimbulkan akibat hukum terhadap diri masing-masing suami isteri, maupun akibat berupa hubungan hukum diantara suami dan istri yang berupa hak dan kewajiban. Pada salah satu isi perjanjian kawin adat disebutkan bahwa apabila salah satu dari kedua belah pihak ada yang meninggal dunia dan memiliki anak, maka segala harta milik mereka akan menjadi hak milik anak dan ahli waris tidak berhak menerima.Menurut adat istiadat Desa Sarerangan Kecamatan Tewah apabila seorang manusia meninggal dunia, maka diatur dikalangan suku Dayak ada ahli waris, pewaris dan warisan. Sedangkan ahli warisnya adalah anak, cucu, anak angkat, anak kandung, saudara seibu sebapak, ibu atau bapak atau istri yang berhak mutlak. Dan yang berhak menerima warisan utama yaitu sang anak kandung. Anak angkat, saudara/saudara, ibu/bapak. Dalam dekade akhir ini, surat kawin selalu disebutkan bila yang bersangkutan meninggal dunia untuk siapa warisan diberikan.Hukum Islam sebagai tatanan hukum yang dipegang dan ditaati oleh mayoritas penduduk dan rakyat Indonesia adalah hukum yang telah hidup di dalam masyarakat, merupakan sebagian dari ajaran dan keyakinan Islam dan ada dalam kehidupan nasional serta merupakan bahan dalam pembinaan dan pengembangannya. Berdasarkan sumber ajarannya, realitas kehidupan hukum masyarakat, sejarah pertumbuhanya, dan pcrkembagan hukum di Indonesia, yang menyangkut teori berlakunya hukum Islam di lndonesia terlihat beberapa teori yang sudah mantap dan dalam pertumbuhan.Berdasarkan sumber ajaran Islam tingkatan kehidupan seorang Muslim dikaitkan dengan sikap dan ketaatannya kepada ketentuan Allah dan Rasul-Nya. Tradisi yang ada dalam suatu daerah memadu penanda bahwa kebudayaan itu harus dijaga dan dilestarikan selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai keislaman. Kebiasaan masyarakat Dayak muslim kebanyakan merupakan peninggalan agama Hindu Kaharingan. Kebiasaan ini jika dilihat dari konteks keislaman dalam hal ini hukum Islam maka harus dikelompokkan dalam kelompok ’urf.Hukum Islam ‘urf terbagi kepada 2 (dua) macam yakni 'urf shahih dan ‘urf fasid. 'urf shahih adalah sesuatu yang sudah dikenal di masyarakat dan tidak bertentangan dengan dalil syara' karena tidak menghalalkan yang haram dan tidak membatalkan yang wajib, sebagai contoh tujuan dari adanya perjanjian perkawinan yakni untuk menjaga adat-istiadat dan mengurangi terjadinya perceraian antara suami isteri dikemudian hari. Sedangkan ‘urf fasid adalah sesuatu yang sudah dikenal di masyarakat, tetapi bertentangan dengan syara' atau menghalalkan yang haram dan membatalkan yang wajib, sebagai contoh adanya perkawinan adat (perjanjian adat) sebelum melakukan perkawinan secara islami, sehingga mereka sah secara adat untuk berkumpul tetapi belum syah secara lslam.Hal inilah adat yang bertentangan dengan hukum Islam. sehingga jika orang Islam menerima agama Islam sebagai agamanya, ia akan menerima otoritas hukum Islam kepada dirinya dan taat dalam menjalankan syariat Islam. Jadi, setelah melihat semua hasil data yang di peroleh yaitu dengan metode wawancara, observasi dan dokumentasi.Agar dapat menghasilkan data yang valid peneliti menguji dan menyinpulkan bahwa masyarakat Dayak muslim desa Sarerangan Kecamatan Tewah belum memahami hukum Islam dengan baik. Karena dilihat dengan adanya adat kebiasaan (‘urf) yang dipertahankan oleh masyarakat muslim desa Sarerangan yakni adanya perjanjian perkawinan sebelum nikah secara Islami dilangsungkan, tenggang waktu antara keduanya selama 5 sampai 7 hari dan pasangan pengantin tersebut dibiarkan hidup bersama.[1]Hasil wawancara dengan Jainal Rakhim pada tanggal 8-7-2020 di Kuala Kurun, Jainal Rakhim ini pernah melaksanakan pernikahan secara adat dayak.