Dissertations / Theses: 'Religion – Athènes (Grèce) – Antiquité'

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Karila-Cohen, Karine. "Les pythaïstes athéniens et leurs familles : étude sur la religion à Athènes à la basse époque hellénistique (IIème et Ier siecle avant J.-C.)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040244.

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Abstract:

La Pythaïde est une théorie que les Athéniens envoyaient pour honorer Apollon dans son sanctuaire de Delphes. Elle est essentiellement connue par les listes du millier de participants aux quatre cérémonies du IIème et du Ier siècle av. J. -C. Que la cité a fait graver sur le Trésor des Athéniens. Malgré les diverses études sur les textes, sur la fête elle-même et sur une partie des pythaïstes, aucun catalogue prosopographique n'a jamais été établi jusqu'ici. L'élaboration de ce dernier forme la base d'un travail qui, à travers la fête, porte sur la religion à Athènes à la basse période hellénistique. La nature des sources comme la définition profondément sociale de la religion grecque amènent naturellement à entreprendre une étude sociologique des acteurs de la cérémonie, de la fête, mais aussi de l'ensemble de la pratique cultuelle des pythaïstes dans la cité, sans négliger pour autant ce qui semble à l'opposé de l'exploitation d'un catalogue prosopographique, la question de la croyance et du sentiment religieux. Par l'étude d'une fête particulière, on entend en effet proposer un regard neuf sur la religion à une époque à propos de laquelle l'historiographie traditionnelle a longtemps parlé d'une décadence des cultes civiques
The Pythaïs is an athenian festival worshipping Apollo in Delphi. It is mostly known thanks to the lists of about a thousand persons who took part in the four ceremonies of the 2nd and the 1st century B. C. Despite various works on this subject, no prosopographic catalogue has ever been made out so far. It sets a basis of a work dealing with religion in late hellenistic Athens. The kind of sources as well as the deeply social definition of Greek religion bring naturally to a sociological study about the actors of the ceremony, the festival, but also about the whole Pythaïstai cult practice in the city. It deals as well with the religious feeling – a topic which could seem at the opposite of the prosographic exploitation. In studying a particular festival, we shall actually intend to propose a new point of view on religion at that time – described for ages by traditional historiography as a civic cult decadence

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Darthou, Sonia. "Poséidon en terre d'Athènes : un dieu entre séisme et fondation." Phd thesis, Ecole pratique des hautes études - EPHE PARIS, 2000. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00825331.

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Abstract:

Cette recherche, qui propose une réflexion sur la construction de l'identité mythique d'Athènes et son lien au territoire, choisit de revaloriser la place de Poséidon, trop souvent marginalisé dans la cité d'Athéna. La thèse est scindée en deux parties : la première suit Poséidon au cœur de la terre, la deuxième le consacre fondateur à l'issue du partage qui s'opère avec Athéna. J'ai tout d'abord choisi d'analyser les compétences de Poséidon sur la terre : tenir/soutenir le sol, assurer les assises, enraciner et soutenir les fondations. La cité d'Athènes, qui se raconte autochthone car elle n'a pas été fondée sur le mode de la " colonisation ", renouvelle dans ses discours mythiques en permanence ses fondations avec la terre qui l'a générée. Elle va ainsi accorder au dieu Poséidon une place centrale en terre d'Athènes à l'issue d'un mythe de partage qui met en rivalité deux prétendants au titre de Poliade. Si Athéna gagne l'eris en recevant le titre " politique", Poséidon n'est pas exclu pour autant. Certes, Athéna protège et représente la cité, défend les murs d'Athènes et s'affiche sur les monnaies, mais c'est Poséidon qui pose l'ultime maillon de fondation de la polis. Gardien des origines, garant de la stabilité, ce dieu à l'assise sûre que les citoyens appellent Celui qui tient la terre, siège en réalité avec tous les honneurs sur la cité autochthone. Grâce à Poséidon, Athènes a réussi le pari de son " autofondation " car ce sont tous les Athéniens que le dieu enracine sur leur propre terre.

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Pébarthe, Christophe. "Conservation et utilisation des écrits publics et privés à Athènes : de l'époque archai͏̈que à la fin du IVe siècle avant J.-C." Bordeaux 3, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR30011.

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Abstract:

Cette étude cherche à établir une histoire de la production, de l'utilisation et de la conservation de documents à Athènes de l'époque archai͏̈que à la fin du IVe s. Les sources épigraphiques et littéraires révèlent que cette cité connaît l'alphabet depuis le VIIIe s. A. C. Au plus tard et que l'utilisation des documents écrits augmente jusqu'à la fin du IVe s. A. C. La prise en c ompte de l'importance de l'écriture dans l'organisation politique de la cité et dans la vie quotidienne des individus suppose d'abord une réflexion générale sur les relations entre écriture et société, qui intègre les apports de l'anthropologie et les connaissances établies sur le reste du monde grec. Pui s il convient de comprendre comment Athènes apprend à écrire à travers une étude des premiers écrits publics jusqu'aux réformes de Clisthène, en insistant sur les possiblités offertes à la cité naissante par l'écriture notamment au niveau de l'élaboration d'un droit nouveau. Ensuite, au cours de la période classique, la démocratie athénienne se dote d'archives officielles, sises dans le Bouleutérion et le Métrôon. Les magistrats et d'autres institutions comme les temples ou les dèmes continuent de conserver des documents officiels et de les utiliser pour assurer le fonctionnement de la cité. Enfin, l'étude des communications écrites, officielles et privées, permet d'intégrer à la réflexion les écrits non destinés à la conservation, ou du moins non uniquement conçus à cet effet. Au total, la conservation et l'utilisation des écrits publics et privés à Athènes apparaissent comme un moyen de pouvoir et de domination sur les autres cités mais aussi comme un mode de fonctionnement de la démocratie. L'importance qualitative et quantitative de l'écriture dans la cité athéniene depuis l'époque archai͏̈que jusqu'à la fin du IVe s. Doit être réévaluée.

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Pierrot, Antoine. "Les grandes familles athéniennes à l'époque archaïque." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100137.

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Abstract:

On trouve, à partir d’Aristote, la tradition selon laquelle il aurait existé à Athènes, avant Solon, une oligarchie d’Eupatrides contrôlant l’essentiel des pouvoirs politiques (Aréopage, archontat, phylobasileis). Cette tradition n’est pas une invention du IVe siècle : le mot «eupatride» apparaît dès l’époque archaïque dans un sens clairement social (inscriptions et scolion). La richesse était également présentée par Aristote comme une condition d’accès à l’oligarchie dès avant Solon. L’analyse du matériel funéraire attique pendant les Âges obscurs confirme l’existence d’une hiérarchisation très ancienne de la société. Au-delà du droit à la nécropole, l’appartenance à l’élite se manifeste dans les rites funéraires par l’utilisation de marqueurs sociaux : armes, diadèmes, vases utilisés comme sèmata, orientalia, Opferrinnen, kouroï. Il serait par ailleurs réducteur de voir dans les luttes politiques du VIe siècle la revanche des «parvenus» contre les Eupatrides identifiés aux génè «sacerdotaux» : la prosopographie montre qu’on a surestimé l’importance des prêtrises héréditaires dans ces conflits et dans la définition même des Eupatrides, dont les origines étaient vraisemblablement assez diverses
There is a tradition, starting with Aristotle, that in Athens, before Solon, the oligarchy of the Eupatrids controlled almost all the political powers (Areopagus, archontes, phylobasileis). This is not a fourth century invention: the word “eupatrid” already occurs in the archaic period with a clear social meaning (inscriptions and scolion). Wealth is also presented by Aristotle as a condition for entering the oligarchy even before Solon. Analysis of attic funeral materials from Dark Ages does confirm the very old existence of a social hierarchy. Membership of the elite is demonstrated, not only through the mere right to the necropolis, but also through the use of social markers in funerals : weapons, diadems, huge vases as semata, orientalia, Opferrinnen, kouroï. Sixth century political struggles cannot be interpreted as the revenge of the “parvenus” against the Eupatrids, identified as the “sacerdotal” gene: the Athenian prosopography shows that modern scholarship has overestimated the importance of hereditary priesthoods in these struggles and even in the definition of the Eupatrids, whose origins were probably quite diverse

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Machado, Sonia Maria Farriá. "La beauté agissante (Athènes VIe-Ve siècles)." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010527.

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Abstract:

Cette recherche a pour but de déterminer les raisons esthétiques de la chute d'Athènes. Dans le processus de notre travail, nous saisissons que ces raisons esthétiques représentent le reflet fidèle de la réalité sociale et politique vécue par les athéniens. En outre, ces valeurs socio-politiques sont solidement ancrées dans la religion officielle constituée par des mythes, venus d'un lointain passé. Pendant tout le parcours de notre recherche, nous nous trouvons toujours devant le modèle plastique-esthétique précis de l'archétype héroïque. Cet archétype, né dans l'inconscient collectif, partage entre les forces dionysiaques et apolliniennes, fondement du politique d'Athènes, a été la cause déterminante de son anéantissement
The objective of this research is to determine the esthetic causes for the fall of Athens. In the course of our work, we have understood that the esthetic causes represent the faithful reflection of the social and political reality experienced by the athenians. Moreover, these socio-political values are solidly anchored in the official religion consisting of myths coming from a distant past. During the entire course of our research, we were constantly confronted by the specific plastic-esthetic model of the heroic archetype. This archetype, the fundamental element of athenian ideation, born in the collective unconscious and torn between dionysian and appolonian forces, was the determining cause of athen's annihilation

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Ismard, Paulin. "La communauté des communautés : les associations à Athènes, VIe-Ier siècles." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010720.

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Abstract:

Notre étude distinguera trois étapes. Nous tenterons tout d'abord d'examiner le rôle des associations dans la progressive construction de la cité athénienne à l'époque archaïque. Nous verrons comment, au VIe siècle, par l'affiliation à un ensemble de communautés étaient reconnus les droits élémentaires définissant une citoyenneté encore largement inachevée. A la fin du VIe siècle, autour des dèmes et des phratries, la reforme clisthénienne hiérarchisait et articulait les différentes identités communautaires de la cité en les intégrant dans une structure civique commune. A partir du IVe siècle, des formes de contrôle des instances civiques à l'égard des associations voient le jour, témoignant d'une évolution profonde, de nature institutionnelle et culturelle, quant à la place des associations au sein de la politeia athénienne

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O'Hare, Wilson Maureen. "Le spectateur et la frise équestre du Parthénon." Grenoble 2, 2004. http://www.theses.fr/2004GRE29018.

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Abstract:

Le rôle d'Athènes au Ve siècle est particulièrement fort et se prête à une analyse approfondie de l'atmosphère intellectuelle et sociale qui entourait la création de la frise équestre. La politique d'embellissement architectural de Périclès mène à la question de sa symbolique. La partie équestre de la frise semble avoir reçu moins d'attention analytique, mis à part des tentatives assez générales. Elle offre beaucoup de fines aperçues de la vie sociale de la cité. Les " choses équestres " se présentent comme une partie intégrante de la civilisation grecque et il nous semblait qu'une étude sur la frise des chevaux nous donnerait une lumière plus pénétrante sur les multiples aspects de cette civilisation. La réception du spectateur tient une place importante dans notre décryptage de la frise équestre. Nous avons pris le parti de creuser la relation entre le spectateur et les jeunes cavaliers. Les éphèbes cavaliers sont là tout simplement pour " se montrer " au spectateur masculin : leur belle façon de maîtriser leur cheval, leur beauté, leur jeunesse, leur virilité, cavalier et cheval unis et se valorisant mutuellement ; d'où la question de l'homophilie grecque sur la frise.

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Muller, Adrien. "Les déplacements de populations en Attique, du 6ème siècle avant au 3ème siècle après J. -C." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010540.

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Abstract:

Cette étude traite des migrations définitives vers et au sein de l'Attique : elle est fondée sur les inscriptions funéraires de 10 634 individus, dont I'origine (cité ou dème) est comparée au lieu de découverte de l'inscription. A la différence des précédents travaux, cette étude ne se concentre pas sur le processus de dispersion, mais sur le processus d'absorption. Elle tend à démontrer que s'il reste prépondérant, Ie courant migratoire vers l'Asty n'était pas la seule forme de migration, et suggère I'existence de centres secondaires dans les campagnes. La mobilité des Athéniens, à travers laquelle le lien entre le citoyen et son dème apparaît est aussi étudié. Ces mouvements sont intégrés dans Ie contexte de la société athénienne et notamment les mariages, la propriété foncière et I'organisation politique. Enfin les migrations des étrangers sont étudiés afin d'évaluer la place d'Athènes dans Ie monde méditerranéen et son évolution

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Niddam, Noémie. "Objets dans le champ et champs de l'objet dans la peinture sur vase à figures rouges attiques autour du Ve siècle av. J. -C." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010563.

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Abstract:

Dans la céramique attique à figures rouges, certains objets sont représentés dans le champ de I'image. Cette particularité de la représentation qui sort du cadre mimétique dans lequel les images grecques ont souvent été enfermées m'a intéressée ; plus largement, j'ai étudie le fonctionnement du système des objets figures dans la peinture vasculaire ou, rappelons-Ie, I'anthropomorphisme est central. Bien que les objets paraissent être des détails de I'iconographie grecque, leur importance doit être rappelée a plusieurs niveaux. Sous I'angle de I'iconographie, ils participent a construire I'espace des images et sous celui de I'anthropologie, ils participent a la construction des identités tant leur existence n'a de sens qu'en rapport aux hommes qui les fabriquent et qui les font fonctionner. Ces deux idées constituent les poutres maîtresses de cette thèse dont la construction s'organise selon ces deux pôles.

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Damet, Aurélie. "La Septième Porte : réalités et représentations des conflits familiaux dans l'Athènes classique." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010706.

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Abstract:

L'époque classique athénienne a connu le développement de l'exposition des violences familiales. La tragédie, la comédie mais aussi les plaidoiries judiciaires et les constructions intellectuelles et philosophiques ont centré une partie de leur discours sur le motif de la parente déchirée. La tragédie est un genre, littéraire et rituel, qui a concentre ses scenarii sur des maisons maudites et automeurtrières. La comédie a développé la thématique du conflit père/ fils, reprenant plus largement le thème des conflits générationnels. Les orateurs du lVe siècle ont présenté aux jures athéniens une série de parents en concurrence pour la dévolution d'héritages. Enfin, Aristote et Platon ont dialogué autour de la famille, l'un prônant l'amour par nature des membres d'une même famille, l'autre plaidant pour la destruction utopique de la parente conflictuelle en recréant une famille artificielle. Les conflits familiaux relèvent à Athènes de la pratique judiciaire, une série de lois et de châtiments ayant été spécialement prévus pour les délits dans la parente. Valeur éminente dans la culture athénienne classique, Ie motif conflictuel relève aussi de la honte et de la pudeur, et l'ensemble des acteurs précises ont oscille entre publicité des violences ou, au contraire, dissimulation des ces mêmes querelles. Enfin, la cité attique a tente d'éliminer la menace politique que représente l'impiété familiale, en empêchant les mauvais enfants de briguer les plus importantes magistratures et en reléguant dans les confins tyranniques la représentation des violences.

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Villacèque, Noémie. "Théatai logôn, histoire de la démocratie comme spectacle : politique et théâtre à Athènes à l'époque classique." Toulouse 2, 2008. http://www.theses.fr/2008TOU20090.

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Abstract:

Cette enquête tente d'appréhender l'interaction effective entre le théâtre et la politique athénienne, d'une part, et l'évolution du topos de la démocratie comme spectacle, d'autre part, de la fin du VIe siècle av. J. -C. , jusqu'en 322 av. J. -C. À Athènes, le dèmos est souverain ; les origines du topos du dèmos-spectateur ne sont donc pas le reflet d'une réalité historique correspondant à la notion moderne d'apathie politique. D'ailleurs, au théâtre, même lorsqu'il assiste à une tragédie, le public n'est ni ignoré ni silencieux : les citoyens-spectateurs participent activement à l'assemblée théâtrale. Transformant ainsi le spectacle en délibération, les poètes montrent que la similitude des espaces – théâtre de Dionysos et Pnyx, mais aussi tribunaux – rendait plus évidente, aux yeux des Athéniens, l'analogie entre les assemblées politiques et judiciaires et les assemblées dramatiques. On ne peut établir avec précision quand émerge cette analogie. Il apparaît clairement, en revanche, que c'est dans les trois dernières décennies du Ve siècle av. J. -C. Que le topos du spectacle de la démocratie s'épanouit. À cette époque, les textes en témoignent, les Athéniens étaient conscients de la théâtralité des tribunaux. Au théâtre, le topos est mis en scène par Aristophane. Il devient surtout un argument majeur de la rhétorique anti-démocratique. Théorisé par Platon au début du IVe siècle av. J. -C. , le topos tend ensuite à perdre sa valeur idéologique pour devenir une simple insulte, alors que la théâtralisation du politique est assumée : l'orateur doit faire montre de ses qualités d'acteur à la tribune. C'est d'ailleurs ce que l'on enseigne désormais dans les écoles de rhétorique
The object of this study is twofold, to apprehend the actual interaction between Athenian theatre and politics, and to follow the evolution of the topos of democracy as performance, from the end of the 6th c. BC to 322 BC. The demos in Athens was sovereign, thus the origins of the topos for the demos-spectator in no way reflects any historical reality akin to present day notions of political apathy. Indeed, in the theatre, even for a tragedy, the audience is neither ignored nor silent; the citizen-spectators actively participate in the theatrical performance. Thus the poets, by transforming the performance into an assembly, demonstrate that the similarity between the actual places – in particular the theatre of Dionysos and the Pnyx, but also the lawcourts – accentuated in the eyes of the Athenians the analogy between political and judicial assemblies and theatrical ones. Lack of evidence precludes determining exactly when people establish this analogy, nonetheless, it is clear that it was during the last thirty years of the 5th century BC that the topos of democracy as performance really flourished. At this era, Athenians were clearly conscious of the theatrical nature of the lawcourts. In the theatre, the topos is staged by Aristophanes. Above all, it became an important argument in anti-democratic rhetoric. Theorized by Plato at the beginning of the 4th c. BC, the topos tended afterwards to lose its ideological value, becoming a simple insult, whereas at the same time, the theatralization of politics is generally admitted: for the orator, this means exploiting his qualities as an actor at the tribune. Skills taught henceforth in the schools of rhetoric

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Brulé, Pierre. "La fille d'Athènes : La religion des jeunes filles à Athènes à l'époque classique : mythes, cultes et société." Besançon, 1985. http://www.theses.fr/1985BESA1006.

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Wilgaux, Jérôme. ""Le mariage dans un degré rapproché" : anthropologie historique du mariage athénien des demi-germains à l'époque classique." Bordeaux 3, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR30051.

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Abstract:

Le systeme de parente et d'alliance athenien oppose une resistance aux theories habituelles des anthropologues et des historiens en ce domaine, et deux lectures contradictoires en ont donc ete proposees. Pour les uns, la societe athenienne etait divisee en groupes de filiation dis♭ crets et exogames ; pour les autres, les groupes, bilateraux, s'imbriquaient les uns les autres et pouvaient retenirleurs filles en les donnant en mariage a leurs collateraux. Placant au centre de sa reflexion le mariage des demi-germains a l'epoque classique (mariage permis avec la demisoeur de meme pere et non la demi-soeur de meme mere), cette these propose une nouvelle lec♭ ture de ce systeme, depassant les oppositions traditionnelles filiation vs. Alliance, endogamie vs. Exogamie. La notion de "mariage dans un degre rapproche", elaboree par cl. Levi-strauss, permet tout d'abord de souligner l'importance structurelle du mariage entre proches parents et la primaute du rapport d'echange. L'etude de l'adoption ou de l'anchisteia revelent cependant l'ambiguite du rapport entre preneurs et donneurs, qui ne peut veritablement rendre compte de l'asymetrie des prohibitions matrimoniales. Cette premiere approche est donc completee par une etude des representations de la procreation et de la notion de "communaute matrimoniale" qui permet de mettre en valeur le traitement specifique de la categorie de genre et du rapport entre partenaires matrimoniaux. Cette etude est egalement completee par une description et une analyse du vocabulaire de parente grec, de l'epoque classique a l'epoque byzantine.

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Touzé, Rachel. "Des couronnes végétales en Grèce ancienne : entre matière et imaginaire." Thesis, Rennes 2, 2012. http://www.theses.fr/2012REN20023.

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Abstract:

La littérature grecque permet de dénombrer une petite centaine de plantes utilisées dans l'Antiquité pour la confection de couronnes. Quelques unes de ces plantes nourrissent avec les puissances divines des relations privilégiées : le lierre, le laurier, le myrte, le chêne, l'olivier, l'oléastre entrent en résonnance avec Dionysos, Apollon, Aphrodite, Zeus, Athéna ou Héraclès. Comment s'opèrent ces rencontres entre matière et imaginaire ? De quelles façons la phusis de ces végétaux intervientelle dans ce jeu dialectique où l'imaginaire se nourrit de perceptions sensibles, où les perceptions sensibles sont elles-mêmes biaisées par l'imaginaire ? Les littératures botanique et médicale, riches d'informations sur les qualités des végétaux, nous permettent parfois d'atteindre ces particularités qui autorisent la mise en congruence d'une plante et d'un dieu. Ces quelques plantes, ne représentent pas, loin de là, toutes les plantes à couronnes utilisées. La violette, la rose, la jacinthe, l'asphodèle, le gattilier, le pin ou le céleri et bien d'autres encore, suggèrent tout un monde d'odeurs, de couleurset de symboles dont les sources littéraires et techniques nous laissent percevoir quelques bribes. Quelles que soient la quantité et la qualité des informations dont nous disposons pour chacun de ces végétaux, les sources montrent combien les stéphanomata font partie du quotidien des anciens Grecs. Les couronnes végétales marquent les moments de joie, de plaisir et de bonheur, elles distinguent les vainqueurs de nombreux concours et l'homme vertueux. Portées ou offertes, elles marquent ce moment de recueillement où l'être humain tente d'obtenir la faveur ou la protection des dieux, cet instant où il rend hommage au parent défunt
About a hundred plants used in Antiquity for the making of wreaths are mentioned in greek literature. Some of these plants are linked to the gods through specific relationships : ivy, laurel, myrtle, oak, olive and oleaster are connected with Dionysos, Apollo, Aphrodite, Zeus, Athena and Heracles. How do these material and imaginary worlds meet? In which ways does the phusis of these plants come into play in the dialectic process where the imaginary world is nurtured by sense perception, and where sense perceptions are themselves informed by the imaginary world ? Through Botanical and medical literature -both very informative on the qualities of the plants- we sometimes identify these peculiarities that allow us to establish the congruency between a plant and a god. These few plants are not, by far, all the plants used for the making of wreaths. The violet, the rose, the hyacinth, the asphodel, the chaste-tree, the pine, the celery and lots of other plants suggest a world made of odours, colours and symbols, from which we only perceive a few fragments through the literary and botanical sources. No matter the quality and the amount of information available to us for each of these plants, evidentiary sources show us how much the stéphanomata were part of the ancient's Greeks daily life. Wreaths made of plants mark moments of joy, pleasure, happiness, they single out the winners of numerous games and the virtuous men. Worn or offered,they characterize this contemplative moment when human being seeks the favor or the protection of the gods, as well as this instant when he pays homage to a departed parent

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Chauvet, Julie. "Les Argiens et leurs dieux : espaces et temps sacrés, acteurs du culte et rites : de l'organisation de la cité (VIIIe s. avant notre ère) à la visite de Pausanias à Argos (IIe s. de notre ère)." Thesis, Tours, 2010. http://www.theses.fr/2010TOUR2009.

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Abstract:

L'objet de cette thèse est l'étude du terrain cultuel argien et de la toile des relations tissées entre les Argiens et leurs dieux par le biais des pratiques religieuses. Celles-ci sont envisagées dans un cadre chronologique large, de l'organisation de la cité d'Argos au VIlle s. av. notre ère, à la visite de Pausanias à Argos au Ile s. de notre ère. À l'aide de toutes les sources disponibles, nous étudions les espaces sacrés et le temps religieux argiens à de multiples échelles : de l'"oikos" aux sanctuaires de la cité, des rites quotidiens aux cultes rendus lors des grandes fêtes annuelles, de l'acte individuel à l'action collective de groupes - professionnels ou associatifs - ou de l'ensemble de la cité. Ce faisant, nous avons cherché à replacer sans cesse les hommes au centre de ces questions afin d'appréhender aussi bien les relations qu'ils entretenaient avec leurs divinités que le rôle de chacun des acteurs, des responsables des charges religieuses aux participants anonymes
The main purpose of this thesis is to clarify the Argive cultic ground and the web of relationships woven between the Argives and their Gods, thanks to numerous religious practices performed from the Eighth century BC, date of the organization of the polis, till the Second century AD, when Pausanias visited this city. Studying the ancient sources at our disposition, I propose an account of the Argive sacred spaces and time, following a range of multiple scales : from the oikoi to the city sanctuaries, from the rites of the everyday life to those performed during annual and civic festivals, from the individual pious acts to those implicating a restricted group - cultic or professional associations - or the city as a whole. Proceeding step by step, I always tried to put men and women at the centre of all these questions in order to show not only the relationship they established with their gods but also their roles as actors - anonymous individuals or those taking hold or sharing a religious charge - playing a part in cultic practices

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Assimacopoulou, Fotini. "Gobineau et la Grèce." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010633.

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Abstract:

Arthur de Gobineau (1816-1882), écrivain, diplomate et théoricien des races, fut envoyé comme ministre plénipotentiaire à Athènes en 1864-1868. L'essai sur l'inégalité des races humaines, œuvre de Gobineau qui l'a rendu célèbre à la postérité, publié en 1853-1855, traite déjà de la Grèce ancienne : Athènes, mère de la démocratie, de la patrie-idole, lègue aux sociétés modernes ses institutions politiques. Gobineau, féodalise et admirateur de la hiérarchie propre aux tribus aryennes d'un passé révolu, reste hostile à vie à la démocratie moderne telle que les grecs anciens l'ont transmise aux européens via la révolution de 1789. Pendant son séjour en Grèce, Gobineau atteste sur place sa théorie raciale. La dégénération de la race grecque est justifiée par les évènements contemporains. Ses théories influencent son activité diplomatique, et malgré le fait qu'il a une vision exacte des évènements, ses actions obéissent à des idées préconçues sur la race grecque. Ainsi, hostile à tout mouvement révolutionnaire, il défend le maintien du statu quo dans la question d'Orient, et ceci parfois en contradiction avec le département des affaires étrangères
Arthur de Gobineau (1816-1882), writer, diplomat and theorist of the races, was send as minister in Athens at 1864-1868. The essai sur l'inégalité des races humaines, a Gobineau work which made him well-known to the posterity, has been published at 1853-1855. This work refers to the ancient Greece : Athens, mother of the democracy and of the fatherland-idol, bequeaths to the modern societies its political institutions. Gobineau, lover of feudalism of the hierarchy of the aryan tribes of the past, was an enemy of the modern democracy as the ancient Greeks had transmitted it to the europeans through the French revolution. During his stay in Greece, Gobineau certifies on the spot his racial theory. The degeneration of the Greek race, is proved by the actual events. His theories had an influence on his diplomatic activities. Although he had an exact view of the events, his actions obeyed to his ideas on the Greek race. Enemy of all revolutionary movement, he defended the satus quo concerning the Orient, and has been many times inconsistent with the French department of foreign affairs

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Fouchard, Alain. "Recherches sur la crise de l'idéologie aristocratique en Grèce au Ve siècle av. J. -C." Besançon, 1987. http://www.theses.fr/1987BESA1020.

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Abstract:

En Grèce, à l'époque archaïque, les poèmes homériques et la poésie didactique et lyrique (Hésiode, Tyrtée, Solon, Theognis, Pindare) témoignent des divers aspects de l'idéologie aristocratique et de leurs rapports avec l'idéologie de la cité (pouvoir politique, valeur guerrière, richesse, noblesse, idéologie agonistique, justice, aidos, eunomia, isonomia, mesure et modération). La domination de l'aristocratie sur le peuple est présentée comme une hégémonie nécessaire au bien de la communauté. A Athènes, au cinquième siècle, la démocratie produit une idéologie ou une pensée démocratiques. On en trouve des témoignages chez Hérodote, Euripide, Protagoras et Thucydide : ils permettent d'en étudier les rapports avec l'idéologie aristocratique et l'idéologie poliade. L'adaptation de l'aristocratie à la démocratie (rhétorique. . . ) Provoque une crise de l'idéologie aristocratique (retraite de la vie politique, crise des critères de valeur, des comportements civiques), accentuée par la guerre du Péloponnèse. La poésie dramatique (Sophocle, Euripide), en particulier la comédie d’Aristophane, cherche à maintenir la concorde dans la cité, et l'hégémonie aristocratique. Elle donne un enseignement moral et politique. Elle utilise la paysannerie et le thème du retour à la campagne. La pensée scientifique et morale, historique, philosophique et politique sur l'essence de la loi, de la constitution et du gouvernement de la cite-état (Hérodote, le pseudo-Xénophon, Thucydide, les sophistes) peut légitimer, de la part de l'aristocratie, à l'égard de la démocratie, une attitude d'opportunisme ou des tentatives de révolution oligarchique (en 411 et 404 3). Mais en agissant ainsi, l'aristocratie rompt avec l'idéologie poliade, et son échec aggrave la crise de l'idéologie aristocratique, que Platon tentera de résoudre au quatrième siècle.

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Broder, Philippe Alexandre. "La cité en marche : histoire des processions civiques en Grèce ancienne du VIe au Ier s. av. J.-C." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010718.

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Malagardis, Athanasia-Nassi. "Skyphoi : typologie et recherches à partir des skyphoi à figures noires du musée du Louvre." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010589.

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Abstract:

Cet ouvrage est composé de trois parties la première, concernant la typologie, comporte trois chapitres : -Définition du terme "skyphos" d' après la littérature ancienne, l'épigraphie et les noms inscrits sur les vases eux-mêmes, -Origine et évolution de la forme, depuis le sub-géometrique jusqu'au début du sixième siècle, -Développement des skyphoi à figures noires et fixation au cours du sixième siècle. Des types principaux la seconde partie est consacrée aux recherches concernant les cinq types principaux des skyphoi archaïques, ainsi que de leur variantes. Elle contient aussi les recherches relatives aux artistes et aux ateliers de l'époque archaïque, menées à l'intérieur de chaque type et appuyées sur des exemples caractéristiques aussi bien du Louvre que des autres musées. L'étude du style intervient chaque fois qu'il est nécessaire, pour saisir l'œuvre d'un peintre ou d'un groupe stylistique et mieux les situer au sein des courants artistiques de l'époque. En outre il nous est apparu préférable de donner un bref aperçu d'une autre forme de vases à boire, les mastoï, à cause de leur relation étroite avec le cinquième type des skyphoi. La troisième partie est composée de quatre chapitres : dans le premier nous établissons une liste de représentations des skyphoi sur des vases archaïques aussi bien à figures noires et rouges. Grâce à ces images nous pouvons être informes sur la manière de tenir le skyphos ainsi que sur son utilisation par ses contemporains le second chapitre précisément concerne l'emploi de ce vase aussi bien dans la vie quotidienne que dans le rituel du culte de certaines fêtes athéniennes; dans le troisième il est question des signatures des céramistes, potiers et peintres, sur les skyphoi archaïques, ainsi que des inscriptions de toute sorte; le dernier chapitre est consacré à l'iconographie des skyphoi archaïques, laquelle, de par la spécificité de la forme acquiert une importance considérable s'insérant ainsi dans le cadre de l'iconographie de la céramique attique a figures noires.

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Aubriot-Sévin, Danièle. "Recherches sur la prière dans les conceptions religieuses de la Grèce ancienne, jusqu'à la fin du 5ème siècle avant J. C." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1989PA040108.

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Antoniou, Anastasie-Florence. "La religion et la condition de la femme à Athenes à l'époque classique." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100130.

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Abstract:

La participation de la femme athénienne de l'époque classique aux rites du culte, civique et familial, constitue une compensation et une consolation par rapport à l'inexistence de droits politiques de celle-ci, ainsi que par rapport à sa réclusion. Ce même rôle compensatoire de la religion est observable, par la survivance des rites du culte, pour ce qui concerne la femme grecque, jusqu'au 20e siècle
The participation of the Athens, during the classical age, at the religious worship, offers to them compensation and a consolation, considering the lack of political rights and their reclusion. The same function of this participation can be observed, through the survival of the ritual, considering the status of the Greek women up to the 20th century

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Crippa, Sabina. "Pour une anthropologie de la voix en Grèce ancienne." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5026.

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Abstract:

Par une approche relevant de l'ethnographie de la communication, cette thèse étudie la théologie de la voix en Grèce ancienne et développe, à partir de là, une réflexion plus générale sur la conceptualisation de la voix. Cette étude comprend trois parties. La première est consacrée à la conception grecque de la voix. Nous examinons d'abord les réflexions théologiques et scientifiques et ensuite le lexique de la voix. L'analyse sémantique est focalisée notamment sur les lexèmes de la famille de phtheggomai en raison du rôle fondamental qu'ils jouent dans les contextes sacrés. La deuxième partie traite de la voix dans le domaine de la divination. En étudiant les voix marginales de la prophétie et notamment celle de la Sibylle, nous avons voulu préciser les différentes modalités de la voix prophétique et en dégager le statut rituel. La troisième partie examine l'apport du contexte magique à la théorie grecque des voix divines, à partir des Papyrus Grecs Magiques. On y analyse, en particulier, les rites de parole et les rites vocaux dans leur relation à l'écriture et à l'image. Parce qu'elle permet un regard croisé entre la tradition linguistique et la tradition religieuse, l'approche ethnolinguistique met en lumière la complexité du statut de la voix dans les contextes sacrés de la Grèce ancienne. En conclusion, la voix, et surtout toutes les modalités vocales en marge du langage, constituent le trait distinctif de l'énonciation divine ainsi que le mode privilégié de la communication entre êtres humains et divins. De plus, les voix sacrées mettent en jeu une réflexion métalinguistique qui dévoile l'existence de plusieurs conceptions de la voix à côté de celle de la phonè articulée et significative imposée par la tradition philosophico-grammaticale
This dissertation offers an original approach, based on the ethnography of the communication, to the theology of the voice in ancient Greece and develops a broader analysis of the conceptualisation of the voice. The dissertation includes three sections. The first section explores the theories of the voice formulated in the Greek world through theological and scientific considerations as well as in the lexicon of the voice. This semantic analysis mainly focuses on the lexemes of the phtheggomai family, due to their fundamental role in sacred contexts. The second section concerns the voice in the field of the prophecy. Focusing on the study of marginal prophetic voices, and particularly of the voice of the Sibyl, the author offers an interpretation of the ritual status and different modes of the prophetic voice. The third section, based on the Corpus of the Papyri Graecae Magicae addresses the contribution of the magic ritual context to the ancient Greek theory of divine voices and explores a number of ritual uses of the speech and specifically vocal rituals, as well as their relationship with writing and images. Within the double framework of linguistic and religious tradition, this ethnolinguistic approach sheds a new light on the complex status of the voice in the sacred contexts of ancient Greece. This work points out that the voice, and all its non linguistic utterances, represent the distinguishing feature of the divine enunciation and the ideal mode of communication with the divine. All these sacred voices imply a metalinguistic analysis of the voice, revealing a whole range of concepts of vocality which cannot be assimilated to that of the articulated and meaningful phonè imposed by the philosophical-grammatical tradition

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Vincent, Jean-Christophe. "Recherches sur le vocabulaire religieux chez Pausanias : espaces sacrés, temples et statuaire." Lyon 2, 2001. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2001/vincent_j_c.

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Abstract:

La réalité de la mentalité religieuse grecque est étudiée dans cette thèse par le biais du vocabulaire. En prenant comme sujet d'étude les dix livres de la Périégèse de Pausanias (IIe s. Ap. J. -C. ), on tente, après une mise au point sur la conception de la notion de divinité (théos), de préciser le sens des termes étudiés : en particulier hiéros et hiéron, alsos, téménos, péribolos, bômos, naos, adyton, abaton, mégaron, sêkos, anactoron, agalma, xoanon. . . Etc. Cette recherche se veut à la fois philologique et historique : l'origine (indo-européenne ou autre) et l'histoire des mots grecs (depuis l'époque mycénienne) sont pris en compte de façon rigoureuse, afin de constituer une base utile pour une comparaison avec les emplois que l'on décèle dans les dix livres. D'autre part, dans la mesure du possible, on essaye de relier les descriptions littéraires aux réalités historiques et archéologiques. Les résultats de cette enquête conduisent à redéfinir certains termes comme l'alsos d'abord "zone humide" (sens profane attesté dans la Périégèse), puis "lieu boisé", d'où le sens classique de "bois sacré". Cette démarche revient à poser un sens particulier, précis ou vague, aux termes étudiés, ce qui a pour conséquence de modifier l'image traditionnelle que l'on se fait de la religion grecque, image provenant d'ailleurs en partie de l'oeuvre de Pausanias. Il est vrai que beaucoup de théonymes, de cultes ou de fêtes ne sont connus que par les descriptions tirées de la Périégèse. Cette étude tend à démontrer, d'une part la précision et la cohérence interne de l'oeuvre de Pausanias, mais d'autre part, le risque qu'il y a à trop vouloir détacher les descriptions d'une réalité littéraire. Les choix du vocabulaire pour décrire les réalités religieuses de la Grèce du IIe s. Trahissent la mentalité religieuse de Pausanias, homme qui fait toujours une différence marquée entre le divin et ce qui ne l'est pas
This dissertation is concerned with the Greek religion. Studying the religious vocabulary in the ten books of Pausanias's Periegesis (2d c. A. D. ), we try to definite a more specific sense of usual Greek words like alsos (sacred grove), temenos and peribolos (sacred precincts), bômos (altar), hieron (shrine), naos (temple), agalma and xoanon (cult statues). . . Etc. The study is both philological (with the history of the words) and historical (comparisons with the religious realities and, when it's possible, archaeological remains). This research reaches several conclusions. First, the vocabulary of the Perieget is very precise, and we can trust him when he describes a temple, a statue or a ritual. For example, the word alsos, traditionally translated "sacred grove", means actually "damp area where vegetation grow" (this profane sense is attested by Pausanias). However, we can find words with senses very large, like hieron used for sanctuary and temple (instead of naos). But we have to recognise that the meaning of a word depend on the religious mentality of Pausanias. The study of vocabulary show us how this author choose a word because of his own vision of the Greek religious world, a world where humans can not share divine honours

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Fenet, Annick. "Caractères et cultes marins des divinités olympiennes dans le monde grec d'Homère à la fin de l'époque hellénistique : contribution à l'étude de la religion des marins grecs." Paris 10, 1998. http://books.openedition.org/efr/5550.

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Abstract:

L'approche religieuse de la mer par les grecs est communément assimilée aux seules figures de Poséidon et des divinités dites + marines, telles les néréides, ino ou les Dioscures. Or, dans la pratique, il s'avère que la majorité des cultes réalisés dans un contexte maritime ou lors d'un voyage en mer s'adressent aux divinités olympiennes ou douze dieux. L'ensemble du travail tend à définir les pratiques religieuses des marins grecs et à considérer la place primordiale qu'y occupent les dieux olympiens. Dans une premiere partie, sont ainsi passées en revue les relations de chacun de ces dieux avec la mer : à travers les récits mythologiques et épiques, puis géographiquement à travers tout le monde grec, région par région, sanctuaire par sanctuaire. Dans une seconde partie, sont décrites les pratiques religieuses spécifiques au monde maritime. En mer, la présence des dieux se manifeste à bord du bateau de differentes manières : par l'ornementation navale, par les noms théophores du navire, par les ancres portant inscriptions ou décors. A terre, en relation avec un voyage maritime, sont consacrés dans des sanctuaires des bateaux sous differentes formes, ainsi que des ancres et des ex-voto de pêche. L'étendue de la période étudiée permet de discerner des évolutions dans les caractères prêtés aux dieux et dans les cultes maritimes, et l'importance de ceux-ci à l'époque archaïque. Leur répartition et la topographie des sanctuaires présentent des cohérences liées aux méthodes et conditions de navigation antique. Le culte marin des divinités olympiennes manifeste de la grande souplesse de la religion grecque - adaptation de personnalités divines a un contexte géographique ou social - tout en formant un ensemble ordonne
The religious approach of the sea by Greeks is commonly classed as the figure of Poseidon and deities so said + marine; like nereids, ino or Dioscuri. But, in the reality it turns out that the majority of worships make in maritime context or in travel by sea address to the Olympian deities or twelve gods. All this study aims to define the religious practices of Greek sailors and to consider the primordial place of the Olympian deities. In the first part, are reviewed relationships of all these gods with the sea : by the mythological and epic words, then geographically through all Greek world, region by region, sanctuary by sanctuary. In the second part, are described the religious practices specific to maritime world. By sea, the presence of gods emerge aboard ships by different ways : by nautical ornamentation, by theophoric names, by anchors with inscriptions or decorations by land, in connection with nautical travel, are dedicated in sanctuaries boats in different forms, anchors and fishing gifts. The duration of period examined permit to discern evolutions in the features of gods and in the maritime worships, and importance of these in the archaic time. There repartition and the topography of sanctuaries present coherences connected to methods and conditions of ancient seamanship. The worship of Olympian deities demonstrate a large adaptability of Greek religion - adaptation of sacred personalities in a geographical or social context - making an arranged whole

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Meublat, Evelyne. "La fiction ménadique : les cités grecques, les femmes, un dieu, Dionysos." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0334.

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Abstract:

Pourquoi les hommes grecs des cites accueillent-ils dionysos, l'etranger, et permettent-ils a la collectivite des femmes, et notamment a leurs epouses, possedees par la mania, de lui rendre un culte? c'est a partir de l'etude des pratiques rituelles, des mythes, et du discours tragique, que l'on analyse differentes representations feminines : femmes guerrieres et chasseresses identifiees aux hommes, femmes animales, pouliches indompt ees, meres meurtrieres dechainees. Cette figure-la, la plus menacante, vient pour nous en echo au "tous-freres" issus de la terre, comme une alterite subversive a ce "mythe de l'un" citoyen qui denie le rapport des sexes. Cet acte meurtrier recurrent revele une jouissance feminine particuliere, mais aussi devoile sous le meurtre du fils le sacrifice. Dionysos est alors purificateur, par la main des femmes, des bonnes epouses, des meres. La mania dionysiaque, au-dela du plaisir, fait oeuvre de mort pour tous. Et ceci nous entraine vers une analogie entre orphisme et menadisme
Why did the greek men of the cities welcome dionysus, the stranger, and allow the community of women, in particular their wives, possessed by mania, to worship him? we will here analyse, by way of a study of rituals, myths and tragedies, different representations of women : female warriors and hunters, identified with men, animal-like women, untamed fillies, murderous mothers run amok. This figure, the most threatening of all, echoes, for us, the "all-brothers", born of earth, as if it were an otherness subversive of the "myth of one" citizen that denies the existence of a relation between sexes. This recurrent act of murder reveals a particular feminine "jouissance", while unveiling the sacrifice concealed beneath the murder of the son. Dionysus is, then, the one who purifies, acting through women, good wives, mothers. Beyond pleas ure, dionysiac mania is sign of death for all the humans. This leads us to draw an anology between orphism and maenadism

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Grosjean, Sophie. "Le culte de Déméter et de Coré à Cyrène." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040182.

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Abstract:

L’objectif de cette thèse est d’étudier la singularité de Déméter et de Coré à Cyrène. À travers la personnalité des deux divinités et des rites effectués en leur honneur, on se propose de faire comprendre les modalités de leur vénération et d’en montrer l’originalité. L’expansion rapide de leur culte cyrénéen ainsi que l’attrait populaire qu’il suscitait s’expliquent par la préexistence d’une déesse chtonienne de la fertilité dont la personnalité était assez forte pour ne pas être engloutie littéralement par la déesse grecque des colonisateurs. La Déméter libyenne cache sous le masque d’une divinité canonique, une puissance de la végétation redoutable attachée aux sols et liée au monde des morts. Cet état de fait n’est pas une simple analogie entre deux cultes préexistants et ne peut se produire sans un mouvement de foi profond. Les mutations qu’ont subies les déesses de Cyrène étaient déjà en puissance dans les divinités qu’ont importées les premiers Cyrénéens, mais c’est l’introduction de rites barbares qui leur a permis de s’épanouir en terre libyenne. Il ne s’agit pas là d’une fusion qui calquerait les caractéristiques des divinités libyennes sur des divinités grecques, mais plutôt d’une sorte de cohabitation divine qui permettrait un enrichissement réciproque des déesses. Le contact entre les deux civilisations n’a bouleversé ni les Grecs, ni les indigènes : la Déméter de Cyrène, tout comme les divinités libyennes de la fertilité, était d’une essence assez originale pour perdurer par-delà le phénomène de syncrétisme
The objective of this thesis is to study Demeter and Persephone’s singularity at Cyrene. Throught the personnality of the two deities and the rites performed in their honour, we explain how they worship and how original they were. The rapid expansion of their worship in Cyrene and the popular appeal that it raised were due to a prior chtonic goddess of fertility whose personality was strong enough not to be literally swallowed up by the Greek goddess of the colonizers. The Libyan Demeter hides under the mask of a canonical deity, a fantastic green power rooten in the soil and connected to the world of the dead. This is not a simple analogy between two existing cults and cannot occur without a movement of deep faith. The changes undergone by the goddesses of Cyrene existed potentially in the imported deities by the first Cyrenians. But barbaric rituals were introduced to enable them to flourishin Libyan territory. This phenomenon doesn’t merge into a confusion between the characteristics of the Libyan deities and the Greek gods, but rather deities living together and allowing goddesses being richer as they mingle together. Finaly, the contact between the two civilisations did not upset the Greeks and the natives : the Cyrenian Demeter, just like the Libyan deities of fertility, remained totally original even when the syncretism phenomenal took place

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Sarrazanas, Clément. "Agonothésie, athlothésie et chorégie à Athènes : organisation et organisateurs des concours civiques aux époques hellénistique et impériale." Thesis, Montpellier 3, 2015. http://www.theses.fr/2015MON30002.

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Abstract:

Cette thèse étudie les modes d'organisation et de financement des concours (agônes) de la cité d'Athènes aux époques hellénistique et impériale (de ca. 320 av. J.-C. jusqu'au milieu du IIIe siècle ap. J.-C.). Elle propose un corpus rassemblant toutes les sources, majoritairement épigraphiques, systématiquement traduites et commentées (Volume I), une synthèse historique et analytique sur la question (Volume II), des annexes et illustrations (Volume III).L'étude porte d'abord sur les formules institutionnelles retenues par les Athéniens pour encadrer l'organisation des concours théâtraux, musicaux et gymniques. Elle est consacrée au premier chef à l'agonothésie, charge civique créée au début de l'époque hellénistique et qui se maintint jusque sous l'Empire. Nous avons défini et établi le domaine de compétence et d'action des agonothètes athéniens, ainsi que leurs évolutions, en étant attentif à la périodisation propre à l'histoire de cette fonction comme à celle de la cité. L'athlothésie, magistrature spécifique aux Panathénées et maintenue à l'époque hellénistique, ainsi que la chorégie, réapparue au Ier siècle ap. J.-C., moins bien attestées, font l'objet de la même enquête. Les tâches liées à ces charges, souvent sous-estimées, entraînaient en fait une implication personnelle importante de la part des titulaires.Un examen attentif de la question montre que, contrairement à l'idée généralement admise, le financement des concours ne reposaient pas exclusivement sur la générosité des agonothètes. Au moins jusqu'au début de l'époque impériale, la cité devait fournir l'essentiel des sommes nécessaires. Enfin, une étude d'histoire sociale s'intéresse à l'identité et au milieu des agonothètes, à la place de l'agonothésie dans la carrière d'un citoyen, ainsi qu'à la façon dont leurs concitoyens appréciaient l'exercice de cette charge ; elle apportait à celui qui l'exerçait une popularité certaine, et souvent l'octroi d'honneurs publics.Cette thèse offre une monographie sur l'organisation des concours athéniens pendant six siècles, ce qui permet d'apprécier ses évolutions sur le temps long, dans un espace géographique et politique cohérent. Elle montre l'importance des enjeux entourant la vie agonistique de la cité d'Athènes, qu'ils soient d'ordre institutionnel, culturel, économique ou politique
This doctoral thesis examines the modalities of organizing and financing the contests (agônes) taking place in the city of Athens in Hellenistic and Imperial periods (from 320 BC until the middle of the 3rd century AD). It consists of a comprehensive corpus gathering all the available evidence (mostly inscriptions), with a French translation and a specific commentary (Volume I) ; a historical and analytic synthesis on the topic as a whole (Volume II) ; and appendixes and illustrations (Volume III).This study first aims at a definition of the institutions Athenians chose to create at the head of the civic contests. It mostly deals with agonothesia, a civic office created at the beginning of the Hellenistic period and was maintained until the Roman Empire. We have defined the fields of expertise and of actions of the Athenian agonothetes and their evolutions, paying a specific attention to both the history of this office and of the city. A similar inquiry has been carried on about athlothesia, a magistracy concerned only with Panathenaia, and choregia, which was recreated in the 1st century AD (both of them being well less known than agonothesia). The tasks implied by these offices, often overlooked, reveal a very important personal involvement from the office-holders.Contrary to what is generally assumed, the agonothetes did not fund the contests exclusively from their own pockets, as a close examination shows. At least until the Imperial period, the city continued to provide most of the money needed. Finally, a social study investigates on who were the Athenian agonothetes and which milieu they were coming from ; it scrutinizes the importance of agonothesia in a public career, and the perception of this office by the average fellow-citizens. Agonothesia usually brought popularity to its holder, and quite often motivated public honors from the city.This thesis is a monography on the organization of Athenian games throughout six centuries, which allows a study on the long term, in a coherent space, geographically and politically. It shows the importance of the agonistic life in Athens, notably from institutionnal, cultural, economical and political points of view

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Deschodt, Gaëlle. "Aspect du visible et de l'invisible dans la religion grecque." Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010696.

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Abstract:

Ce travail s'appuie sur l'importance du visible et de l'invisible dans la structure de pensée grecque pour analyser les pratiques rituelles dans leur globalité par la dimension visuelle: en partant du regard que portait l'homme grec sur les rites, nous avons cherché à mieux appréhender la religiosité grecque. Les Grecs vivaient dans un système de visibilité mixte : il était assez ouvert, mais contenait des éléments de fermeture et l'évolution architecturale a fermé les espaces en cherchant à les embellir. Ce système se traduisait dans l'architecture par des sanctuaires ouverts, bien visibles, des structures ouvertes ; tandis que quelques structures étaient fermées avec des hauts murs, une absence de vision des rituels qui s'y déroulaient, principalement dans les cultes à mystères et la mantique inspirée. La piété des Grecs avait une dimension ostentatoire, car c'était la mémoire qui servait de preuve, il fallait alors marquer visuellement afin de conserver des souvenirs des années plus tard, mais aussi pour montrer sa puissance ; la limite entre piété et démonstration de la puissance était alors parfois floue. Les démonstrations de piété soulignaient ainsi les hiérarchies sociales du moment, qui étaient mises en avant dans les manifestations civiques. Ces rituels se déroulaient en présence de spectateurs, dont la présence est plus ou moins perceptible selon les rituels. Un beau spectacle était offe1t aux dieux afin d'établir une communication. Pour cela, les dieux étaient présentifiés dans les rituels souvent par l'intermédiaire d'une médiation. La présence des divinités utilisait toute la palette entre le vu, le visible, le non-vu et pouvait être rendue par d'autres sens
This work relies on the importance of visible and invisible in the structural Greek thought in order to analyse ritual practices as a whole by means of the visual si.de : starting from the point of view of the Greek man, the main purpose was to apprehend Greek religiosity. The Greeks lived in a mixed system of visibility : it was quite open, but it had some pieces of closing. Besides, architectural changes tended to close spaces though the aim was to enhance the beauty of the sanctuaries. That system expressed itself in architecture by opened, well visible places of worship, whereas some structures were closed with high walls. Therefore, rites, such as mystery cults and inspired divination, that took place in it could not be seen. Greek piety was ostentatious because memory was used as evidence. It was necessary to stand out visually in order to keep those memories in mind many years later and to show its power. The boundaries between piety and the display of power were often blurred. Demonstrations of piety underlined current social hierarchies, that were ahead in ci vie rituals. Onlookers were present around these rituals, although sources rarely quoted them. A beautiful show was offered to the gods in order to establish communication. For this purpose, gods were often presentified in rituals through a mediation. Gods' presence was transmitted by a wide range of sensations going from the seen, the visible, to the unseen, but could also be felt by other senses

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Niteros, Euthymios. "Les traces du débat politique du cercle de Périclès chez Sophocle." Aix-Marseille 1, 2005. http://www.theses.fr/2005AIX10090.

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Abstract:

L'Athènes péricléenne présentait de grandes tensions et des inégalités sociales significatives. L'autorité et ses limites, le régime idéal et l'art politique ainsi que la relation entre l'intérêt public et la liberté individuelle, sont des questions placées au centre du débat politique, soutenu par Sophocle, Hérodote et Protagoras. Périclès veut concilier les tendances au sein de la cité : l'esprit aristocratique avec la démocratie de tous les citoyens. L'institution de la démocratie se réalise donc, d'une façon imaginaire. D'un côté, l'autocréation de la société et sa transformation en société rationnelle s'opère en s'appuyant sur ses propres normes, valeurs, lois (dèmokratia, philosophia, ta koina, politikè technè, astynomoi orgai). De l'autre côté, les valeurs aristocratiques (arétè, déos, agraphoi nomoi, aidôs, dikè) enrichissent la vie civique des Athéniens. Ainsi, l'éthique archaïque doit être considérée comme un composant indispensable de l'identité du régime péricléen sécularisé
The Periclean Athens showed great tensions and significant social inequalities. Authority and its limits, the ideal regime and political art as the relation between public interest and individual freedom, are the main central questions of political debate, supported by Sophocles, Herodotus and Protagoras. Pericles wants to reconcile the tendencies inside the city : the aristocratic mind and the democracy of all citizens. As such, the institution of democracy is achieved, in an imaginary way. On one hand, the self creation of the society and its transformation into a rational society takes place based on its own norms, values, laws (dèmokratia, philosophia, ta koina, politikè technè, astynomoi orgai). On the other hand, the aristocratic values (arétè, déos, agraphoi nomoi, aidôs, dikè), enrich the civic life of Athenians. So, archaic ethics have to be considered as an indispensable component of the identity of the secularised Periclean regime

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Collard, Hélène. "Montrer l'invisible : recherche sur la mise en image de la présence divine au sein de l'espace rituel sur les vases attiques." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0014.

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Abstract:

En Grèce ancienne, une modalité importante de la perception du divin, bien qu’elle ne soit pas la seule, est la perception visuelle. Celle-ci a pu se faire notamment au moyen des images, qui, tout en relevant du visible, permettent de « montrer l’invisible » et de donner corps au divin. Dans le but de nourrir le questionnement sur la représentation et la perception du divin dans le système religieux des Grecs, la présente étude propose une analyse des diverses stratégies de mise en image(s) de la présence divine au sein d’une production artistique spécifique : la peinture de vases attique des VIe et Ve siècles av. J. -C. En effet, si la représentation figurée des dieux a pu prendre de multiples formes, notamment dans la statuaire, le vase peint en est un support particulièrement intéressant à étudier, car l’iconographie céramique fonctionne sur un mode propre et donne ainsi un éclairage particulier sur les représentations que les Grecs se faisaient du monde et d’eux-mêmes. Par la lecture et l’analyse des images, cette étude touche en outre à certaines problématiques plus vastes, portant notamment sur l’éventuel référent cultuel de ces images, sur la relation établie entre les mortels et les divinités au travers du rituel, et sur l’idée que les Grecs se faisaient de leurs dieux et des manières dont ils pouvaient se manifester
In the Greek world, an important mode of divine perception, although this is not the only one, is the visual perception. This was especially made possible by means of images, which are part of the visible but enable to “show the invisible” and, therefore, to embody the divine. To shed light on the issue of divine representation in the Greek religious system, this study intends to provide an analysis of various processes for imaging the divine presence within a specific artistic production: attic vase-painting of the sixth and fifth centuries BC. While figurative representation of the gods could take many forms, vase-painting is a particularly interesting case study for it works on a proper mode and then offers a specific sight on the way the Greeks perceived the world and themselves. By reading and analysing these images, this study also address some broader issues, as the possible cultual referent of these pictures, the relationship established through the ritual between worshipers and deities, and the picture the Greeks had of their gods and of the ways in which they could manifest themselves

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Garcia, Marine. "Recherches sur les cultes domestiques dans les cités grecques aux époques classique et hellénistique." Thesis, Bordeaux 3, 2019. http://www.theses.fr/2019BOR30058.

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Abstract:

Cette étude propose un nouvel éclairage sur les cultes domestiques grecs antiques en privilégiant une approche archéologique jusque-là très peu exploitée. Les fouilles archéologiques attestent, certes souvent de façon lacunaire, la présence de structures (autels fixes et portatifs, foyers et autres), de mobiliers religieux et de déchets sacrificiels (restes fauniques, carporestes et autres) dans de nombreuses maisons, autant d'indices révélateurs d'une activité religieuse en contexte domestique qui doivent désormais être pris en compte dans le discours sur le cadre cultuel privé des anciens Grecs. Le recensement et l’analyse des vestiges matériels témoignant de cultes domestiques dans un échantillon de sites d'habitat d'époque classique et hellénistique en Grèce continentale et insulaire permettent de mettre en perspective la trame bien établie par les sources littéraires depuis la fin du XIXe siècle
This study proposes a new approach of Greek domestic cults, more precisely an archaeological approach. As a matter of fact, archaeological aspects of this topic have been neglected up until now, but excavations reveal the presence in many houses of altars (portable or not), hearths and a lot of religious artefacts and sacrificial remains (both animal and vegetable). All these elements are evidence of religious activities in the domestic area, and they must be taken into account for the current discussions. By making an inventory and by analyzing these evidences in a sample of houses situated in the Greek continent and in Greek isles, it is possible to question a well-established narrative based on literary sources since the end of the 19th century

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Balduini, Émilie. "Les plantes dans le monde minoen : espèces, préparation, utilisations." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAG016.

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Abstract:

Aujourd’hui, la Crète offre une flore riche et en partie unique. Cette thèse a pour objectif d’étudier les plantes dans le monde minoen (Crète et Théra, actuelle Santorin), en identifiant les espèces grâce à divers supports, en analysant les procédés de préparation et les utilisations que les Minoens pouvaient faire de ces plantes. La première partie de notre travail est un catalogue iconographique qui répertorie les plantes dans l’art, les écritures et les analyses scientifiques. Les études publiées jusqu’à présent se concentrent sur l’identification des motifs floraux ou sur une plante spécifique et les relations hommes-plantes ne sont pas ou peu analysées. La particularité de notre démarche est d’être complétée par une analyse contextuelle qui permet de pallier cette lacune. La deuxième partie de nos recherches concerne la préparation des plantes, c’est-à-dire les attentions qu’elles nécessitaient avant d’être utilisées dans la vie quotidienne. Les domaines d’utilisations envisageables étant nombreux, notre étude se focalise sur l’utilisation des plantes dans les cérémonies religieuses et dans l’artisanat du textile
Today, Crete offers a rich and partially unique flora. The aim of this thesis is to study plants in the Minoan world (Crete and Akrotiri, Thera), by identifying the species thanks to diverse media, by analyzing the methods of preparation and uses which Minoans could make of these plants. The first part of our work is an iconographic catalog which lists plants in art, writings and scientific analyses. Previous studies focus on the identification of floral patterns or a specific plant, and relationships between men and plants are not or not much analyzed. The special feature of our approach is to be completed by a contextual analysis which allows to compensate for this gap. The second part of our researches concerns the preparation of plants, that is to say the attention which they required before being used in everyday life. The possible fields being numerous, our study focuses on the use of plants in religion and in textile industry

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Augier, Marie. "Le magistrat, la femme et le prêtre, le contrôle des rituels fémins en Grèce ancienne." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAG020.

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Abstract:

L’image que la littérature grecque donne des femmes est souvent négative et l’idéal féminin qui s’en dégage est celui d’une femme silencieuse et peu visible. Or, s’il est vrai que la femme a une place assez réduite dans la cité, elle joue néanmoins un rôle important par ses activités religieuses. L’étude, en s’attachant au facteur socialisant qu’est la pratique rituelle pour les femmes, a alors pour but de montrer le contrôle des rituels féminins par les hommes en confrontant la réglementation qui encadre les femmes à leur représentation littéraire. La recherche vise ainsi à délimiter la place des femmes dans l’espace sacré, en tentant de dégager leur rôle et les règles qu’elles doivent suivre (accès aux sanctuaires, funérailles, participation aux rituels) ; mais elle s’attache aussi aux magistratures religieuses féminines. C’est donc aussi la question de l’implication des femmes dans la cité, par leurs activités rituelles, les magistratures et l’évergétisme, et celle de la « citoyenneté » des femmes qui sont abordées. Un volume d’annexes regroupe le corpus des documents épigraphiques –textes et traductions– utilisés dans ce travail
Greek literature often gives a pejorative image of women and presents an idealised woman whose qualities are silence and invisibility. If it is true that women had quite a reduced place in Greek city, nevertheless they played an important role through their religious activities. This study, which pays particular attention to the social implications of ritual practices, aims to examin the masculine control over feminine rituals by comparing the rules supervising women with their literary representation.The research intends to establish the woman's place in sacred locations and tries to outline their role and the rules they had to follow (access to sanctuaries, funerals, participation in rituals). It also focuses on religious feminine magistrates. It therefore also deals with the implication of women in cities through their citizenship, ritual activity, office and evergetism. A supplementary volume collects the corpus of epigraphic inscriptions, texts and translations used in this work

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Bastide, Maguelone. "Métamorphoses rituelles : la vie cultuelle en Thrace du VIIIe au IIIe s. avant J.-C." Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100148.

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Abstract:

La vie culturelle en Thrace est étudiée d’après les données archéologiques et épigraphiques. Les données sont datées entre le début de la colonisation grecque au Nord de l’Égée à la fin du VIIIe s. avant J.-C., et les invasions celtes du début IIIe s. avant J.-C. Elles sont réparties entre le mont Haimos, la mer Noire, la Propontide, l’Égée (avec Thasos et Samothrace), et le Strymon. Les trois premiers chapitres, introductifs, présentent l’histoire de la recherche sur le sujet, la vision qu’avaient les Anciens de la vie cultuelle thrace, et les principaux évènements de la période étudiée. Le quatrième est une analyse des sites du catalogue principal, ceux pour lesquels des vestiges archéologiques nous permettent de reconnaître un lieu de culte, sauf funéraires et domestiques. Ils sont accompagnés des documents épigraphiques qui ont permis l’identification du lieu ou de la divinité tutélaire. Nous proposons de nouvelles identifications des divinités tutélaires de certains lieux de culte et montrons que les cultes des cités sont fortement conditionnés par leur histoire coloniale, mais aussi par des particularités locales. Le catalogue annexe inclut les documents épigraphiques qui nous renseignent sur des lieux de culte ayant existé dans la région, sans avoir pu être rattachés à un site archéologique, et les sites publiés comme des sanctuaires dont nous récusons l’interprétation. Dans le dernier chapitre, nous montrons que ces sites archéologiques peuvent être interprétés différemment, et que le fait de n’avoir pas identifié de lieux de cultes thraces s’explique par des problèmes méthodologiques et par une réalité historique. Une étude plus précise de la vie quotidienne thrace permet de comprendre en quoi consistait une vie cultuelle qui a laissé si peu de vestiges
This thesis studies cult life in Thrace in light of archaeological and epigraphical data. We start with the beginning of Greek colonization in the Northern Aegean at the close of the 8th c. BC, and end with Celtic invasions in the beginning of the 3rd c. BC. The study area covers the land between the Haimos mountain range, the Black, Propontic and Aegean Seas up to the Strymon valley to the West, including the islands of Thasos and Samothrace. The first three chapters account for the history of research on this subject, the general views on Thracian cult life among Ancient writers, and the main events taking place in this time-span. The fourth chapter examines sites from the main catalogue, that is, sites where archaeological remains allow us to identify a specific cult place, with the exclusion of funerary or domestic cults. The sites are collated with epigraphical documents which provided clues for identifying the place or its tutelary deity. We present new hypotheses for identifying the divine owners several cult places, showing that, generally, a city’s cults rely heavily on their own colonial history, but also on other local distinctive features. The appended catalogue includes epigraphical documents providing information on cult places unrelated to any known archaeological site, and the archaeological sites where the label “cult place” should be revised. Our last chapter demonstrates that these archaeological sites can be understood otherwise, and that our failure to identify Thracian cult places finds explanations both in methodological biases and a historical reality. A more detailed study of Thracian everyday life allows us to understand what a cult life of which so little has remained might have been
Μελετάμε την λατρευτική ζωή στην Θράκη από τα αρχαιολογικά και τα επιγραφικά δεδομένα που χρονολογούνται από την αρχή του ελληνικού αποικισμού στα τέλη του 8oυ αι. π. Χ., μέχρι τις κελτικές εισβολές στις αρχές του 3oυ αι. π. Χ. Πρόκειται για δεδομένα στην περιοχή μεταξύ των βουνών του Αίμου, την Μαύρη θάλασσα, την Προποντίδα, το Αιγαίο (συμπεριλαμβανομένων των νησιών της Θάσου και της Σαμοθράκης), και τον Στρυμόνα. Τα τρία πρώτα κεφάλαια παρουσιάζουν την ιστορία της έρευνας στο θέμα αυτό, οι απόψεις των αρχαίων για την θρακική λατρευτική ζωή, και τα κύρια γεγονότα αυτού του χρονικού διαστήματος. Στο τέταρτο κεφάλαιο μελετάμε τους αρχαιολογικούς χώρους του κύριου κατάλογου, αυτούς στους οποίους μπορούμε να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη λατρευτικού χώρου υπό την βάση των αρχαιολογικών καταλοίπων, εκτός από των ταφικών ή οικιακών λατρειών. Μελετάμε παράλληλα τα επιγραφικά μαρτύρια οποία διευκόλυναν την αναγνώριση του χώρου ή της κατοχικής θεότητας. Προτείνουμε καινούργιες θεότητες για μερικούς λατρευτικούς χώρους, και δείχνουμε ότι οι λατρείες των πόλεων είναι στενά δεμένες στην δική τους αποικιακή ιστορία, αλλά και σε τοπικές ειδικότητες. Το προσαρτημένο κατάλογο περιέχει τα επιγραφικά μαρτυρία οποία αφορούν λατρευτικούς χώρους της περιοχής που δεν έχουν ακόμα τοποθετηθεί, και τους αρχαιολογικούς χώρους για τα οποία διορθώνουμε την δημοσίευση ως ιερά. Στο τελευταίο κεφάλαιο, δείχνουμε ότι αυτοί οι αρχαιολογικοί χώροι μπορούν να ερμηνευτούν διαφορετικά, και δείχνουμε ότι η απουσία ανεύρεσης θρακικών λατρευτικών χώρων εξηγείται από μεθοδολογικά προβλήματα αλλά και αρχαίες ιστορικές συνθήκες. Μια πιο λεπτομερειακή σπουδή της θρακικής καθημερινότητα είναι δυνατή να ξεσκεπάσει τι ήταν αυτή την λατρευτική ζωή με λιγοστά ίχνη

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Rivière, Karine. "Les actes de culte en Grèce : de l’époque mycénienne à la fin de l’époque archaïque." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100148.

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Abstract:

Depuis les travaux fondateurs de M. Nilsson, on admet que les cultes grecs de l’époque archaïque héritent des pratiques rituelles des Mycéniens. Pendant toute la période qui s’étend du XIIIe au début du Ve siècle, et au delà, sont surtout consacrées par dépôt, par crémation, et par libation, des denrées issues des travaux des hommes, animaux domestiques, végétaux cultivés et liquides provenant de l’agriculture et de l’élevage. Des évolutions majeures affectent cependant l’organisation de la vie religieuse au cours de ces huit siècles ayant connu des crises, des changements de régime, des déplacements de population importants. Il ne convient cependant pas nécessairement d’opposer les aspects statiques et dynamiques : même les héritages les plus anciens ont progressivement été adaptés aux contextes nouveaux, et c’est particulièrement vrai de ceux qui concernent les consécrations d’offrandes alimentaires. Parce qu’elles s’articulent avec les besoins essentiels de l’homme comme « animal politique » autant qu’elles s’en détachent, ces dernières focalisent l’attention du chercheur sur ce que les actes de culte disent de la place du sacré dans les sociétés grecques en mutation. De l’époque mycénienne à la fin de l’époque archaïque les pratiques religieuses sont des enjeux de pouvoir. La répartition des prérogatives au cours des cérémonies, la définition d’un corpus de denrées jugées adéquates pour les consécrations, et la possibilité, ou non, de partager avec le divin, reflètent et cimentent l’organisation socio-politique des communautés. Si les accidents de la vie religieuse accompagnent ceux de la vie sociale et politique, ils témoignent aussi de l’évolution des mentalités. Propice au développement de la science et de la philosophie, l’époque archaïque a particulièrement favorisé les questionnements sur la pratique des cultes, et les réflexions sur la construction d’un espace sacré singulier
Since M. Nilsson’s work, it is accepted that the Greeks of the Archaic Period have inherited some of their religious habits from the Mycenaean era. From the XIIIth down to the VIth century BCE, the Greeks offered to their gods parts taken from domestic animals, cultivated plants, and drinkable liquids by burning them, depositing them in an appropriate place, or pouring them. Still, during eight centuries where there have been huge crisis, political disruptions, and population displacements, major religious changes took place. Those suggest that even practices that seem to have been the same have enventually been adapted to new contexts. This is especially the case for those associated with food offerings. Because they are closely related to the basic needs of humans, but can still be pretty distant from them, food offerings encourage researchers to focus on what religious practices tell us about how sacred matters were embeded into Greek mutating societies. From the Mycenaean down to the Archaic period, cult is an instrument of power. The social and political organisation of Greek communities was both represented and reinforced by the distribution of religious privileges, the definition of which goods were suitable for the offerings, and the possibility, or impossibility, for everyone to share with the gods. Religion and politic share an intimate relationship, but cult practices also closely reflect how the Greeks thought the world they lived in. New questions about religion and the definition of sacred space naturally followed the development of philosophy during the archaic period

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Villard, Pierre. "Recherches sur l'ivresse dans le monde grec." Aix-Marseille 1, 1988. http://www.theses.fr/1988AIX10033.

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Abstract:

Ce travail s'est voulu une etude globale de l'ivresse dans l'antiquite grecque. On a etudie le vocabulaire, les sources et leur specificite, les relations entre les dieux, les mythes et l'ivresse. Le vin a ete individualise, comme son usage (krasis). On s'est interesse a la phenomenologie de l'ivresse, a ses explications, a ses therapeutiques, a l'existence de l'alcoolisme. Les buveurs (categories, individus) comme les jugements de philosophes et de chretiens ont ete etudies. On en degage l'idee d'un exces integre a la societe, limite par des seuils (boire seul, boire pur, ceder a la paroinia).

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Landau, Cécilia. "Les courtisanes dans la Grèce classique : entre réalité et représentation : approche prosopographique, philologique et rhétorique." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAC029/document.

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Abstract:

L'objectif de la présente thèse est d'établir un dictionnaire de courtisanes ("hetairai") de la période classique, accompagnée de l'ensemble des textes y faisant référence. Ces sources grecques et latines, écrites de la période classique à la période byzantine, font l'objet d'une traduction française. L'enquête discute également du terme "hetaira" lorsqu'il est associé à une femme de la période classique et étudie les contextes dans lesquels il est employé. Le travail vise à comprendre ce que représente une "hetaira" pour les Grecs et cherche à mettre en lumière les mécanismes qui régissent citoyenneté et non citoyenneté. Le discours social sur ces femmes et leur implication au sein de la société athénienne sont également analysées, notamment à travers l'étude du "contre Nééra". Par l'exhaustivité du corpus, quelques parallèles entre les personnes renommées, telles Aspasie, Laïs ou Phrynê, et d'autres figures moins connues offrent des clés de compréhension pour examiner le degré de singularité d'un parcours. De même, la confrontation de ces femmes à l'univers prostitutionnel interroge la légitimité du lien traditionnellement établi entre "hetairai" et prostitution
The purpose of this thesis is to offer a Who's who of the courtesans ("hetairai") of the classical period, including all those texts which relate to them written from the classical period to the Byzantine period, in Greek and Latin, with their French translation. The survey also discusses the term "hetaira" when it is associated with a woman from the classical period, and examines the contexts in which it is used. The study seeks to understand what hetaira meant to the Greeks, and te reveal the mecanisms that governed citizenship and non-citizenship. The social discourse regarding women and their involvement in Athenian society is also analyzed, including a study of the "Against Neaera". Because of the exhaustive corpus, several parallels with well-known courtesans, such as Aspasia, Lais, and Phryne, as well as other less well-known people, provide keys to evaluating how original a given career was. At the same time, the comparison of these women with the world of prostitution reconsiders the appropriateness of the link between "hetairai" and prostitution

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Amory, Annabelle. "La place des animaux dans la relation mortelles-divinités : le cas d’Artémis et de Déméter." Thesis, Lille 3, 2017. http://www.theses.fr/2017LIL30032/document.

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Abstract:

Réunissant des sources littéraires, épigraphiques, archéologiques, iconographiques et archéozoologiques, cette thèse étudie la question de la symbolique de l’animal dans la relation entre le mortel et la divinité, en s’intéressant particulièrement à Artémis et à Déméter, deux déesses en charge des problèmes des femmes à différents moments de leur vie. Pour répondre à cette interrogation, deux corpus sont mis en place : le premier répertorie 83 sanctuaires de Déméter et Artémis ayant un rapport avec les animaux, et énumère toutes les offrandes qui y ont été retrouvées, ainsi que les mythes et inscriptions associées. Le second corpus se place du côté de l’animal et regroupe les représentations et les textes hors sanctuaires attestant d’un lien entre l’espèce et l’une des deux divinités, mais reprend également les offrandes d’animaux déjà étudiées dans le premier catalogue, en les classant par type iconographique. L’analyse synthétique des données des corpus rassemble les animaux sous trois principales symboliques. Premièrement, la fécondité des femmes est au centre des préoccupations, pour assurer la pérennité de la cité. Ả ce titre, le porc entretient avec Déméter une relation particulière : durant les Thesmophories, il est utilisé pour assurer la fertilité à la fois des semailles et des femmes. Auprès d’Artémis, ce sont les animaux des milieux humides et l’eau qui favorisent la vie. Le bétail d’élevage est également offert aux deux divinités pour assurer la pérennité du troupeau et, par extension, de la cité. Ensuite, la femme avant son mariage est perçue comme un animal sauvage qu’il faut domestiquer. Artémis veille alors sur les jeunes filles et, en tant que déesse des passages, assure cette domestication par le mariage lors de l’arkteia, un rite d’initiation pendant lequel les fillettes font « l’ourse ». Divinité de la nature sauvage, elle a, tout comme la Pόtnia Théron, un pouvoir de vie et de mort sur les animaux mais aussi sur les femmes, qu’elle n’hésite pas à punir pour leur transgression, comme pour Callisto et Atalante. Artémis comme Déméter sont également des divinités kourotrophes qui s’occupent des enfants sans distinction de sexe et reçoivent des offrandes en conséquence. Enfin, si les animaux semblent auprès des deux déesses se rapporter principalement aux femmes, le cheval et le chien évoquent également le statut de citoyen, obtenu après une longue éducation dont Artémis est la garante. Ils sont aussi des animaux chthoniens et, au même titre que le serpent, le cochon et la tortue, permettant le lien entre le monde des vivants et celui des morts. Certaines espèces évoquent avec leur simple présence la divinité : c’est le cas du sanglier de Kalydon, qu’Artémis utilise pour se venger des hommes, et des victimes des sacrifices, qui permettent de communiquer avec les divinités. Malheureusement, certaines occurrences animales restent en marge de ces trois symboliques : elles sont offertes en trop petit nombre ou à d’autres divinités, ne permettant pas de faire un lien précis avec Artémis et Déméter
This thesis is based on literary, epigraphic, archaeological, iconographic and archaeozoological sources and studies the symbolic of the animals in the relationship between women and divinities. Two goddesses have been chosen for this purpose: Artemis and Demeter. They have in common the fact they take care of women at different moments of their lives. Two main parts compose the survey. First, a catalog lists 83 sanctuaries of Artemis and Demeter who have a link with animals, together with offerings found inside and myths and inscriptions associated with. A second index classifies all the animals connected with Artemis and Demeter: offerings of the sanctuaries from the first corpus, imageries and texts no connected with a shrine but showing a link between an animal species and a goddess.A synthetic analysis of information from the catalogs talks about three main interpretations on the presence of animals beside Artemis and Demeter. At first, fertility of women is very important in ancient Greece because it permits to renewing the civic body. The pig has a special relationship with Demeter about fecundity: during the Thesmophoria, the animal is used to assure the fertility of both women and fields. With Artemis, wetland animals are connected with the water and the life. The cattle are also offered to both goddesses in order to assure the perpetuation of the herd and the city at the same time. Then, the woman before her marriage is like a savage animal and she must be domesticated. Artemis takes care of young girls because she is the goddess of passages and transitions. She allows the domestication of the girls with an initiation called arkteia: during this ritual, the little girls make “the bear”. As divinity of the wild nature, Artemis also is assimilated to the Pόtnia Théron and has the power of life and death on both animals and women. She punishes the girls who transgress the rules: Callisto and Atalante. Artemis and Demeter are kourotrophic goddesses taking care of all gender children. However, if the animals with the divinities are close to the women, there are in connection too with the boys: the dog and the horse evoke the citizenship status of the men and the formation of the young boys, especially with Artemis. Some species are also chthonic characteristics, as the snake, the pig and the tortoise and make a link between the life and the death. Other animals incarnate the divinity: the boar of Kalydon has been send by Artemis because she was angry and a lot of animals are victims of ritual sacrifices and permit a communication with the gods and goddesses. Unfortunately, there are also some species with no real connection with Artemis and Demeter: there are offered in small number in the sanctuaries of both divinities or there contrariwise are given to all the gods

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Gillis, Anne-Catherine. "« Athéna, étends ta main au-dessus du four ». Enquête archéologique sur les pratiques religieuses dans le monde artisanal grec antique." Thesis, Lille 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LIL30028.

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Abstract:

L’étude des pratiques religieuses du monde artisanal grec antique (de l’époque archaïque à l’époque hellénistique) vise à appréhender les artisans, non en tant que producteurs de biens matériels, mais en tant qu’acteurs de la vie religieuse. Il s’agit d’examiner, par le biais des données archéologiques, les conditions sociales et psychologiques de la production, de manière à mettre en évidence des pratiques qui ne relèvent plus de la technique mais de la sphère religieuse. L’enquête s’étend dans trois domaines. Tout d’abord celui de la cité : les données relatives aux fêtes civiques, aux pratiques votives ou encore aux consultations oraculaires attestent la place des artisans dans la vie religieuse de la polis grecque. La recherche se poursuit dans les espaces de travail artisanal : des lieux d’extraction aux ateliers urbains, les espaces artisanaux livrent des témoignages aussi riches que diversifiés. Enfin, l’enquête s’achève dans le domaine funéraire : l’étude des tombes d’artisans aborde leur rapport à la mort.Les pratiques cultuelles, magico-religieuses ou encore funéraires sont autant de phénomènes religieux abordés dans cette étude. Tous ces aspects sont certes illustrés par des indices pour la plupart discrets et épars : leur accumulation n’en forme pas moins un ensemble cohérent qui dessine peu à peu un nouveau profil du monde artisanal avec des spécificités religieuses mais aussi culturelles et sociales. Touche par touche se constitue ainsi un portrait vivant et coloré des acteurs du monde artisanal qui sort un peu de l’ombre le « héros secret de l’histoire grecque »
The inquiry about the religious practices in the ancient greek craft’s world (from archaic to Hellenistic period) aims to approach craftsmen, not as producers of material goods, but as actors of the religious life. The claim is to examine, by means of the archaeological data, the social and psychological conditions of the production, and to highlight practices which are not any more a matter of technique but of religious sphere. The inquiry extends over three fields. The first one concerns the Polis : the data relative to festivals, to votive or to oraculare practices give evidence of the place of craftsmen in the religious life of the greek Polis. The research continues into the work’s spaces: from the quarries to the urban workshops, the work places supply many testimonies as wealthy as diversified. Finally, the inquiry ends in the funeral field : the study of the craftsman’s graves moves on their relationship to death.The worship, the magico-religious ritual and the funeral practices are as many religious phenomena investigated in this book. All these aspects are certainly illustrated by, for the most part, discreet and scattered clues : their accumulation nevertheless forms a coherent set which draws little by little a new profile of the craft’s world not only with religious, but also cultural and social specificities. Touch by touch a portrait of the craftsmen is appearing alive and colored which somewhat pulls out the shadow the " secret hero of the greek history "

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Bonnin, Grégory. "L'impérialisme athénien vu des Cyclades (478-338 a.C.)." Thesis, Bordeaux 3, 2012. http://www.theses.fr/2012BOR30079.

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Abstract:

Cette thèse de doctorat envisage l’histoire des relations entre Athènes et les Cyclades au cours de l’époque classique, des Guerres médiques à l’Indépendance délienne. L’impérialisme athénien est ici étudié dans une perspective nouvelle, inspirée des subaltern studies : la manière dont les Insulaires ont vécu, compris, perçu et, en définitive, réagi face à la domination athénienne est au cœur de cet ouvrage. Cette étude contribue à modifier notre perception de l’impérialisme athénien, jusque-là trop souvent compris dans ses seules ramifications coercitives. Renverser la focale, c’est redonner aux dominés le rôle actif qu’ils ont eu à l’époque classique : les Insulaires, privés des moyens pour lutter contre l’envahissante hégémonie athénienne, l’ont acceptée, profitant des bienfaits que la pax Atheniensis leur apportait. Ce travail offre aussi l’histoire de la création d’un nouvel espace, dont les habitants affirment leur identité commune face à la domination d’Athènes : les “îles” deviennent, aux yeux des Athéniens et des Insulaires de l’époque classique, les Cyclades
This PhD thesis reveals the story of the relationship between Athens and the Cyclades during the Classical era, from the Persian Wars to the period of Delian Independence. Athenian Imperialism is questioned here from a new perspective, inspired by subaltern studies. Central to this book is the way the Islanders lived under Athenian domination: how they understood and perceived it and, ultimately, how they reacted to it. This study helps change our understanding of Athenian power, which until now has only ever been understood in terms of its coercive ways. Switching the focus is to restore an active role to the subalterns: with no means of resisting the intrusive Athenian hegemony, the Islanders accepted it and enjoyed the benefits of the pax Atheniensis. This work also offers the story of the creation of a new place, in which inhabitants assert their common identity under Athenian domination. In the minds of Athenians and islanders alike, the islands come to be known as the Cyclades

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Brouillet, Manon. "Des chants en partage : l'épopée homérique comme expérience religieuse." Paris, EHESS, 2016. https://halshs.archives-ouvertes.fr/tel-01503016.

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Abstract:

Les épopées homériques dessinent un large éventail de situations où hommes et dieux entrent en contact. Alors qu'elles sont souvent pensées comme des textes qui donnent accès à une représentation grecque des dieux, cette thèse montre que la présentifïcation des dieux est au cœur des épopées, dans une perspective toujours relationnelle où les hommes font l'expérience de la présence divine. D'autre part, l'approche anthropologique prend en compte le contexte de la performance épique, comme moment où les hommes sont mis en présence des dieux. Le lien qui s'instaure alors nécessite et permet tout à la fois que l'auditoire se constitue en communauté. Le chant de l'aède est l'occasion de l'instauration d'un relation de réciprocité, kharis, qui lie ceux qui l'écoutent entre eux et avec les dieux. C'est ainsi qu'il faut comprendre ces chants «en partage» à l'origine d'une expérience religieuse. La perspective comparatiste permet d'interroger la dimension rituelle de la performance orale. La lecture de détail des épopées homériques éclaire les questions d'inspiration, de divination et plus généralement la mise en présence entre hommes et dieux. Le modèle d'agentivité partagée permet de rendre compte de la structure de l'action épique comme de 1 performance poétique. La collaboration entre hommes et dieux est nécessaire à la réussite de la performance, et une semblable collaboration est enjeu dans les actions épiques. Héros, devins, poètes sont autant de figures susceptibles d'entrer en contact et d'accomplir une action en collaboration avec les dieux. Les épopées homériques sont ainsi envisagées comme un discours qui construit le polythéisme et comme un événement qui l'incarne
In the Homeric epics, gods and men are regularly presented in contact with each other. Far from considering the Iliad and the Odyssey as texts that allow us to know how the Greeks represented the gods, this dissertation focuses on the "presentification" of the gods: they enter into relation with the men who experience their presence. Moreover, from an anthropological perspective, I take into account context of the epic performance as a moment when gods are made present. Such a link between men and gods requires and at the same time makes possible that the audience is constituted as a community. Through to the singer's song, reciprocity, kharis, binds the men together with each other and with the gods. Thus, the "songs between gods and men" are a religious experience. I ground my work in a comparatist approach in order to explore the ritual dimension of the oral performance. Through close-reading, I analyze inspiration, divination and the gods' presence in the Homeric epics. The epic action and the poetic performance are characterized by co-agency. Indeed, men and gods need to collaborate for the efficacy of the performance, but they also collaborate in various epic actions. Heroes, diviners, and singers are not manipulated by th gods, nor are they mere mouthpieces. But they are able to be in contact and co-act with the gods. Thus, the Homeric epics shape polytheism while the performance as an event embodies it

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Calès, Sabrina. "L'oikonomos dans les cités grecques aux époques classique et hellénistique." Thesis, Bordeaux 3, 2019. http://www.theses.fr/2019BOR30045.

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Abstract:

Dans les cités grecques, et particulièrement dans les systèmes démocratiques, l’exercice des magistratures amenait de nombreux citoyens à manier de l’argent public. L’oikonomos est l’une des magistratures financières civiques qui s’épanouit dans l’ensemble du monde grec à la fin de l’époque classique et pendant la période hellénistique, et plus précisément en Asie Mineure et dans les cités du Pont-Euxin.Le terme oikonomos renvoie à l’administration de l’oikos, l’unité économique et sociale de la société grecque. L’organisation de l’oikos et les pratiques déployées pour assurer la survie et le développement de ses membres, correspondent à des principes élémentaires connus depuis les poèmes épiques. À partir de la fin du Ve siècle, l’oikonomos est identifié comme détenteur d’une technè qui suscite les réflexions philosophiques dans la cité d’Athènes. Il est reconnu comme l’agent de la pratique de l’oikonomia, la science de la gestion domestique. À une époque de changements économiques, politiques et sociaux importants, les philosophes et les prosateurs font le lien entre la gestion domestique et l’administration des affaires de la cité. Grâce à l’apport des sources littéraires, notre enquête permet d’identifier et de comprendre le passage qui s’effectue à la fin du IVe siècle entre l’oikonomos, gestionnaire de l’oikos et la magistrature civique. Dans un second temps, l’étude des sources épigraphiques met en lumière le rôle et la place de la magistrature dans les cités où elle est attestée. Le plus souvent magistrat unique, l’oikonomos intervient à la fois dans le règlement des dépenses et dans la prise en charge matérielle des honneurs décrétés par la cité. Néanmoins, il n’est pas le seul magistrat. Trésoriers, néôpes ou d’autres magistratures, financières ou non, ont des rapports étroits avec l’oikonomos. L’analyse de leurs relations apporte des éléments de compréhension à la fois sur les attributions des oikonomoi, sur la chaîne des responsabilités engagées dans le processus de publication et de résolution des honneurs et enfin sur la gestion des finances des cités
In Greek cities, and especially in democratic systems, many citizens had to deal with public money. The oikonomos is one of the civic financial magistracies that spread throughout the Greek world in classical and Hellenistic times but especially in Asia Minor and Pont-Euxin.Firstly, the oikonomos refers to the administration of the oikos, the economic and social unit of Greek society. The organisation of the oikos and the practices implemented to ensure the survival and development of its members correspond to elementary principles known since epic poems. From the end of the 5th century onwards, the oikonomos has been identified as the holder of a technè that stimulated philosophical reflection in the city of Athens. The oikonomos was identified as the agent of the practice of oikonomia, the science of domestic management. In an era of significant economic, political and social change, philosophers established the link between domestic management and the administration of the city's affairs. The analysis of literary sources has made it possible to identify and understand the transition that took place at the end of the 4th century between the oikonomos, the manager of the oikos, and the civic magistracy. Secondly, the study of epigraphic sources highlights the role and place of the oikonomos in the cities where it is documented. In most cases, there was only one holder of the magistracy. The oikonomos was involved both in the payment of expenses and in the material support for the honours decreed by the city. Sometimes it may has been associated with other people. Treasurers, neopes or other financial or non-financial magistrates worked with the oikonomos. The analysis of their relationships provides elements for understanding not only the attributions of oikonomoi, the chain of the responsibilities involved in the process of honours publication and resolution but also on the management of the cities' finances

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de, Tilly Dion Laurence. "Recherches sur la plasticité du discours oraculaire: l'exemple de l'oracle du "Mur de bois" (Hérodote, 7, 140-146)." Thèse, 2013. http://hdl.handle.net/1866/10584.

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Abstract:

Ce mémoire vise à appliquer l’étude des oracles en Grèce au cas longtemps malmené de l’oracle du rempart de bois. Alors que les historiens modernes deviennent de plus en plus critiques face à la littérature oraculaire grâce aux découvertes de l’épigraphie, cet oracle semble résister à cette nouvelle vague : tout et son contraire ont été allégué afin de le préserver de l’étiquette de post eventum. À la lumière du cadre historique dans lequel Hérodote a conçu ses Histoires, nous serons en mesure de décortiquer les éléments constitutifs de cet oracle qui prédit l’issue de la Seconde Guerre médique et selon lequel les Athéniens trouvèrent leur salut derrière le désormais célèbre « rempart de bois ». Nous nous attarderons finalement au dit « Décret de Thémistocle », trouvé à Trézène et commandant l’évacuation d’Athènes. Au terme de ce mémoire, l’épisode du rempart de bois apparaîtra définitivement comme post eventum.
The aim of this thesis is to apply the study of oracles in Greece to the long mistreated case of the oracle of the Wooden Wall. While modern historians are becoming increasingly critical of oracular literature since the discoveries of epigraphy, this oracle appears to resist this new wave: anything and everything were alleged to preserve it from the label of post eventum. The components of this oracle, which predicts the outcome of the second Persian War, and according to which the Athenians would find their salvation behind the now famous Wooden Wall, will be dissected in light of the historical context surrounding Herodotus’ work. The “Decree of Themistocles” found in Troezen, which ordered the evacuation of Athens, will also be addressed. In the conclusion of this thesis, the episode of the wooden wall will be seen to be definitely post eventum.

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Petrisor, (Cursaru) Gabriela. "Structures spatiales dans la pensée religieuse grecque de l'époque archaïque : la représentation de quelques espaces insondables: l'éther, l'air, l'abîme marin." Thèse, 2009. http://hdl.handle.net/1866/3275.

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Abstract:

Cette thèse se propose d’étudier les façons dont la pensée et l’imaginaire grec de l’époque archaïque se représentaient quelques pans du réel qui ne se laissaient jamais voir ni atteindre: l’éther, l’air et l’abîme marin. Vu le caractère insondable de ces espaces, l’imagination et l’abstraction se sont ingéniées à les appréhender par un discours spécifique et à les intégrer dans le système de connaissances et de croyances propre à l’époque en leur assignant une place dans le système de l’univers, en les rattachant à une hiérarchie de l’ordre cosmologique, en leur donnant une forme, en classant leurs objets et en les rapportant aux modèles du monde connu, en les aménageant par les moyens les plus divers. Une étude des formes d’expression de la pensée grecque archaïque, autant littéraires qu’iconographiques, permet de cerner les diverses formes de représentation des domaines inaccessibles et les modèles d’organisation spatiale issus de ce type de pensée. Grâce à la dialectique particulière qui ressort du rapport entre espace et mouvement, cette thèse se propose également d’interroger le corpus des sources grecques archaïques sous des angles jusqu’ici peu explorés: comment maîtrise-t-on l’espace par les déplacements physiques en dehors des parcours terrestres? Comment les schémas du mouvement dans l’espace se sont-ils forgés? Comment les dichotomies issues de la logique spatiale archaïque (haut/bas, droite/gauche, est/ouest, en deça/au-delà, etc.) influent-elles sur la structuration spatiale? Quelles espèces d’espace révèlent les déplacements à travers les différents niveaux du monde, que ce soit ceux des dieux, ceux des mortels et d’autres entités, forces physiques et substances privilégiées dans le commerce avec le divin et le monde d’en haut? Ces analyses mettent en valeur les façons dont l’imagination et l’abstraction plutôt que l’expérience vécue ont contribué, à leur façon, à structurer l’espace et à forger l’image du monde comme κόσμος, monde mis en ordre et soumis autant aux lois physiques qu’aux lois divines.
The present dissertation aims to study the ways in which archaic Greek thought symbolically came to grips with three elements of physical reality, which can never be thoroughly accessed by humans: the ether, the air, and the marine abyss. Due to the rather fathomless character of the different spaces underlying these elements, human imagination and abstract thought endeavored to apprehend them through a specific discourse and system of knowledge and beliefs. Both this discourse and its inherent epistemological system were specific to the abovementioned historical period. They assigned the spaces in question a place in the universe via a hierarchy of the cosmological order. Thus, these spaces acquired a definite shape, while their contents have been classified and connected with patterns of the known world, while being combined in multifarious ways. In my doctoral work, I argue that it is possible to define the various forms of representations of such inaccessible domains of being, together with the patterns of their spatial organization, by paying close attention to the manner in which the archaic Greek thought expressed itself through literature and iconography. Drawing on the particular dialectic that pertains to the relation between space and movement, this thesis wishes to analyze the corpus of ancient Greek sources from multiple vantages which so far have been only vaguely explored. To exemplify, I shall tackle the way, in which space is understood in view of journeys other than terrestrial. I also discuss how certain paradigms of movement in space have emerged in this regard. Another question I shall answer concerns the manner, in which certain dichotomies of archaic logic related to space (up/down, right/left, east/west, within/beyond, etc.) have influenced the structuring of space. With that in mind, I expand upon the issue of the types of spatiality revealed through the journeys across the different levels of the world, namely the journeys of the gods, mortals, and other forces involved in the human interaction with the divine and any other superior region. These analyses will jointly show that the philosophical structuring of space and the emergence of an image of the world understood as κόσμος – i.e., as a world ordered by and obeying both physical and divine laws – are the result of imagination and abstract reflective efforts rather than subjective experience.

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Dissertations / Theses on the topic 'Religion – Athènes (Grèce) – Antiquité'

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