Academic literature on the topic 'Religion – Athènes (Grèce) – Antiquité'

La Pythaïde est une théorie que les Athéniens envoyaient pour honorer Apollon dans son sanctuaire de Delphes. Elle est essentiellement connue par les listes du millier de participants aux quatre cérémonies du IIème et du Ier siècle av. J. -C. Que la cité a fait graver sur le Trésor des Athéniens. Malgré les diverses études sur les textes, sur la fête elle-même et sur une partie des pythaïstes, aucun catalogue prosopographique n'a jamais été établi jusqu'ici. L'élaboration de ce dernier forme la base d'un travail qui, à travers la fête, porte sur la religion à Athènes à la basse période hellénistique. La nature des sources comme la définition profondément sociale de la religion grecque amènent naturellement à entreprendre une étude sociologique des acteurs de la cérémonie, de la fête, mais aussi de l'ensemble de la pratique cultuelle des pythaïstes dans la cité, sans négliger pour autant ce qui semble à l'opposé de l'exploitation d'un catalogue prosopographique, la question de la croyance et du sentiment religieux. Par l'étude d'une fête particulière, on entend en effet proposer un regard neuf sur la religion à une époque à propos de laquelle l'historiographie traditionnelle a longtemps parlé d'une décadence des cultes civiques
The Pythaïs is an athenian festival worshipping Apollo in Delphi. It is mostly known thanks to the lists of about a thousand persons who took part in the four ceremonies of the 2nd and the 1st century B. C. Despite various works on this subject, no prosopographic catalogue has ever been made out so far. It sets a basis of a work dealing with religion in late hellenistic Athens. The kind of sources as well as the deeply social definition of Greek religion bring naturally to a sociological study about the actors of the ceremony, the festival, but also about the whole Pythaïstai cult practice in the city. It deals as well with the religious feeling – a topic which could seem at the opposite of the prosographic exploitation. In studying a particular festival, we shall actually intend to propose a new point of view on religion at that time – described for ages by traditional historiography as a civic cult decadence

Cette recherche, qui propose une réflexion sur la construction de l'identité mythique d'Athènes et son lien au territoire, choisit de revaloriser la place de Poséidon, trop souvent marginalisé dans la cité d'Athéna. La thèse est scindée en deux parties : la première suit Poséidon au cœur de la terre, la deuxième le consacre fondateur à l'issue du partage qui s'opère avec Athéna. J'ai tout d'abord choisi d'analyser les compétences de Poséidon sur la terre : tenir/soutenir le sol, assurer les assises, enraciner et soutenir les fondations. La cité d'Athènes, qui se raconte autochthone car elle n'a pas été fondée sur le mode de la " colonisation ", renouvelle dans ses discours mythiques en permanence ses fondations avec la terre qui l'a générée. Elle va ainsi accorder au dieu Poséidon une place centrale en terre d'Athènes à l'issue d'un mythe de partage qui met en rivalité deux prétendants au titre de Poliade. Si Athéna gagne l'eris en recevant le titre " politique", Poséidon n'est pas exclu pour autant. Certes, Athéna protège et représente la cité, défend les murs d'Athènes et s'affiche sur les monnaies, mais c'est Poséidon qui pose l'ultime maillon de fondation de la polis. Gardien des origines, garant de la stabilité, ce dieu à l'assise sûre que les citoyens appellent Celui qui tient la terre, siège en réalité avec tous les honneurs sur la cité autochthone. Grâce à Poséidon, Athènes a réussi le pari de son " autofondation " car ce sont tous les Athéniens que le dieu enracine sur leur propre terre.

Cette étude cherche à établir une histoire de la production, de l'utilisation et de la conservation de documents à Athènes de l'époque archai͏̈que à la fin du IVe s. Les sources épigraphiques et littéraires révèlent que cette cité connaît l'alphabet depuis le VIIIe s. A. C. Au plus tard et que l'utilisation des documents écrits augmente jusqu'à la fin du IVe s. A. C. La prise en c ompte de l'importance de l'écriture dans l'organisation politique de la cité et dans la vie quotidienne des individus suppose d'abord une réflexion générale sur les relations entre écriture et société, qui intègre les apports de l'anthropologie et les connaissances établies sur le reste du monde grec. Pui s il convient de comprendre comment Athènes apprend à écrire à travers une étude des premiers écrits publics jusqu'aux réformes de Clisthène, en insistant sur les possiblités offertes à la cité naissante par l'écriture notamment au niveau de l'élaboration d'un droit nouveau. Ensuite, au cours de la période classique, la démocratie athénienne se dote d'archives officielles, sises dans le Bouleutérion et le Métrôon. Les magistrats et d'autres institutions comme les temples ou les dèmes continuent de conserver des documents officiels et de les utiliser pour assurer le fonctionnement de la cité. Enfin, l'étude des communications écrites, officielles et privées, permet d'intégrer à la réflexion les écrits non destinés à la conservation, ou du moins non uniquement conçus à cet effet. Au total, la conservation et l'utilisation des écrits publics et privés à Athènes apparaissent comme un moyen de pouvoir et de domination sur les autres cités mais aussi comme un mode de fonctionnement de la démocratie. L'importance qualitative et quantitative de l'écriture dans la cité athéniene depuis l'époque archai͏̈que jusqu'à la fin du IVe s. Doit être réévaluée.

On trouve, à partir d’Aristote, la tradition selon laquelle il aurait existé à Athènes, avant Solon, une oligarchie d’Eupatrides contrôlant l’essentiel des pouvoirs politiques (Aréopage, archontat, phylobasileis). Cette tradition n’est pas une invention du IVe siècle : le mot «eupatride» apparaît dès l’époque archaïque dans un sens clairement social (inscriptions et scolion). La richesse était également présentée par Aristote comme une condition d’accès à l’oligarchie dès avant Solon. L’analyse du matériel funéraire attique pendant les Âges obscurs confirme l’existence d’une hiérarchisation très ancienne de la société. Au-delà du droit à la nécropole, l’appartenance à l’élite se manifeste dans les rites funéraires par l’utilisation de marqueurs sociaux : armes, diadèmes, vases utilisés comme sèmata, orientalia, Opferrinnen, kouroï. Il serait par ailleurs réducteur de voir dans les luttes politiques du VIe siècle la revanche des «parvenus» contre les Eupatrides identifiés aux génè «sacerdotaux» : la prosopographie montre qu’on a surestimé l’importance des prêtrises héréditaires dans ces conflits et dans la définition même des Eupatrides, dont les origines étaient vraisemblablement assez diverses
There is a tradition, starting with Aristotle, that in Athens, before Solon, the oligarchy of the Eupatrids controlled almost all the political powers (Areopagus, archontes, phylobasileis). This is not a fourth century invention: the word “eupatrid” already occurs in the archaic period with a clear social meaning (inscriptions and scolion). Wealth is also presented by Aristotle as a condition for entering the oligarchy even before Solon. Analysis of attic funeral materials from Dark Ages does confirm the very old existence of a social hierarchy. Membership of the elite is demonstrated, not only through the mere right to the necropolis, but also through the use of social markers in funerals : weapons, diadems, huge vases as semata, orientalia, Opferrinnen, kouroï. Sixth century political struggles cannot be interpreted as the revenge of the “parvenus” against the Eupatrids, identified as the “sacerdotal” gene: the Athenian prosopography shows that modern scholarship has overestimated the importance of hereditary priesthoods in these struggles and even in the definition of the Eupatrids, whose origins were probably quite diverse

Cette recherche a pour but de déterminer les raisons esthétiques de la chute d'Athènes. Dans le processus de notre travail, nous saisissons que ces raisons esthétiques représentent le reflet fidèle de la réalité sociale et politique vécue par les athéniens. En outre, ces valeurs socio-politiques sont solidement ancrées dans la religion officielle constituée par des mythes, venus d'un lointain passé. Pendant tout le parcours de notre recherche, nous nous trouvons toujours devant le modèle plastique-esthétique précis de l'archétype héroïque. Cet archétype, né dans l'inconscient collectif, partage entre les forces dionysiaques et apolliniennes, fondement du politique d'Athènes, a été la cause déterminante de son anéantissement
The objective of this research is to determine the esthetic causes for the fall of Athens. In the course of our work, we have understood that the esthetic causes represent the faithful reflection of the social and political reality experienced by the athenians. Moreover, these socio-political values are solidly anchored in the official religion consisting of myths coming from a distant past. During the entire course of our research, we were constantly confronted by the specific plastic-esthetic model of the heroic archetype. This archetype, the fundamental element of athenian ideation, born in the collective unconscious and torn between dionysian and appolonian forces, was the determining cause of athen's annihilation

Notre étude distinguera trois étapes. Nous tenterons tout d'abord d'examiner le rôle des associations dans la progressive construction de la cité athénienne à l'époque archaïque. Nous verrons comment, au VIe siècle, par l'affiliation à un ensemble de communautés étaient reconnus les droits élémentaires définissant une citoyenneté encore largement inachevée. A la fin du VIe siècle, autour des dèmes et des phratries, la reforme clisthénienne hiérarchisait et articulait les différentes identités communautaires de la cité en les intégrant dans une structure civique commune. A partir du IVe siècle, des formes de contrôle des instances civiques à l'égard des associations voient le jour, témoignant d'une évolution profonde, de nature institutionnelle et culturelle, quant à la place des associations au sein de la politeia athénienne

Le rôle d'Athènes au Ve siècle est particulièrement fort et se prête à une analyse approfondie de l'atmosphère intellectuelle et sociale qui entourait la création de la frise équestre. La politique d'embellissement architectural de Périclès mène à la question de sa symbolique. La partie équestre de la frise semble avoir reçu moins d'attention analytique, mis à part des tentatives assez générales. Elle offre beaucoup de fines aperçues de la vie sociale de la cité. Les " choses équestres " se présentent comme une partie intégrante de la civilisation grecque et il nous semblait qu'une étude sur la frise des chevaux nous donnerait une lumière plus pénétrante sur les multiples aspects de cette civilisation. La réception du spectateur tient une place importante dans notre décryptage de la frise équestre. Nous avons pris le parti de creuser la relation entre le spectateur et les jeunes cavaliers. Les éphèbes cavaliers sont là tout simplement pour " se montrer " au spectateur masculin : leur belle façon de maîtriser leur cheval, leur beauté, leur jeunesse, leur virilité, cavalier et cheval unis et se valorisant mutuellement ; d'où la question de l'homophilie grecque sur la frise.

Cette étude traite des migrations définitives vers et au sein de l'Attique : elle est fondée sur les inscriptions funéraires de 10 634 individus, dont I'origine (cité ou dème) est comparée au lieu de découverte de l'inscription. A la différence des précédents travaux, cette étude ne se concentre pas sur le processus de dispersion, mais sur le processus d'absorption. Elle tend à démontrer que s'il reste prépondérant, Ie courant migratoire vers l'Asty n'était pas la seule forme de migration, et suggère I'existence de centres secondaires dans les campagnes. La mobilité des Athéniens, à travers laquelle le lien entre le citoyen et son dème apparaît est aussi étudié. Ces mouvements sont intégrés dans Ie contexte de la société athénienne et notamment les mariages, la propriété foncière et I'organisation politique. Enfin les migrations des étrangers sont étudiés afin d'évaluer la place d'Athènes dans Ie monde méditerranéen et son évolution

Dans la céramique attique à figures rouges, certains objets sont représentés dans le champ de I'image. Cette particularité de la représentation qui sort du cadre mimétique dans lequel les images grecques ont souvent été enfermées m'a intéressée ; plus largement, j'ai étudie le fonctionnement du système des objets figures dans la peinture vasculaire ou, rappelons-Ie, I'anthropomorphisme est central. Bien que les objets paraissent être des détails de I'iconographie grecque, leur importance doit être rappelée a plusieurs niveaux. Sous I'angle de I'iconographie, ils participent a construire I'espace des images et sous celui de I'anthropologie, ils participent a la construction des identités tant leur existence n'a de sens qu'en rapport aux hommes qui les fabriquent et qui les font fonctionner. Ces deux idées constituent les poutres maîtresses de cette thèse dont la construction s'organise selon ces deux pôles.

L'époque classique athénienne a connu le développement de l'exposition des violences familiales. La tragédie, la comédie mais aussi les plaidoiries judiciaires et les constructions intellectuelles et philosophiques ont centré une partie de leur discours sur le motif de la parente déchirée. La tragédie est un genre, littéraire et rituel, qui a concentre ses scenarii sur des maisons maudites et automeurtrières. La comédie a développé la thématique du conflit père/ fils, reprenant plus largement le thème des conflits générationnels. Les orateurs du lVe siècle ont présenté aux jures athéniens une série de parents en concurrence pour la dévolution d'héritages. Enfin, Aristote et Platon ont dialogué autour de la famille, l'un prônant l'amour par nature des membres d'une même famille, l'autre plaidant pour la destruction utopique de la parente conflictuelle en recréant une famille artificielle. Les conflits familiaux relèvent à Athènes de la pratique judiciaire, une série de lois et de châtiments ayant été spécialement prévus pour les délits dans la parente. Valeur éminente dans la culture athénienne classique, Ie motif conflictuel relève aussi de la honte et de la pudeur, et l'ensemble des acteurs précises ont oscille entre publicité des violences ou, au contraire, dissimulation des ces mêmes querelles. Enfin, la cité attique a tente d'éliminer la menace politique que représente l'impiété familiale, en empêchant les mauvais enfants de briguer les plus importantes magistratures et en reléguant dans les confins tyranniques la représentation des violences.