Relevant bibliographies by topics / Religion à la télévision

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'Religion à la télévision'

Author: Grafiati
Published: 29 July 2024
Last updated: 31 July 2024

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Journal articles on the topic "Religion à la télévision"

1

Gutwirth, Jacques. "Religion télévisée et business audio-visuel / Télévision Religion and Broadcasting Business." Archives de sciences sociales des religions 83, no. 1 (1993): 67–89. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1993.1486.

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2

Gutwirth, Jacques. "Construction médiatique du religieux. La dynamique de la télévision et la religion des télévangélistes." Horizontes Antropológicos 4, no. 8 (June 1998): 213–25. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-71831998000100012.

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Abstract:
Résumé Les programmes des prédicateurs de la télévision américaine – les “télévangélistes” – sont très influencés par les apports, avec des avantages et des lacunes, du média télévisuel. Ainsi, les télévangélistes, dont l’objectif affiché est le salut de leur public, cherchent des interactions avec les téléspectateurs, appelés à écrire et à téléphoner au ministère, pour demander des conseils, pour des prières d’intercession, pour faire des dons qui assurent le financement de leurs activités. Par conséquent, même sans communauté cultuelle, on voit se constituer une sorte d’“église électronique”. Pour attirer les téléspectateurs, les programmes sont réalisés avec professionalisme et ils comportent une part importante de spectacle (musique, chant). Comme ils veulent toucher un public aussi large que possible, les télévangelistes évitent tout esprit doctrinaire et la plupart s’abstiennent d’admonester leurs “ouailles”. Certains télévangélistes, avec l’achat de stations émettrices et la mise en place de chaînes spécialisées, s’engagent ainsi dans des business audio-visuels maintes fois très profitables. Le télévangélisme, avec ses traits spécifiques, représente la rencontre de deux composantes essentielles – religion et télévision – du mode de vie des Etats-Unis.
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3

Ugarte Ballester, Xus. "El Polònia de TV3: tastets paremiològics amb versions en francès i castellà." Catalonia 8 (2011): 19–25. http://dx.doi.org/10.4000/11sr6.

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Abstract:
L’objectif de cette communication est une radiographie parémiologique de Polònia, le programme satirique le plus vu de la télévision catalane (TV3). Chaque émission balaie l’actualité politique bien sûr mais jette aussi un regard critique et humoristique sur des thèmes aussi divers que la météorologie, la monarchie, la gastronomie, la police ou la religion. Nous analyserons ici les différents aspects linguistiques et parémiologiques (proverbes, dictons, locutions) sur lesquels s’appuie le comique du programme.
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4

Lefebvre, Marie-Thérèse. "Radio-Collège (1941-1956) : un incubateur de la Révolution tranquille." Les Cahiers des dix, no. 60 (March 10, 2011): 233–75. http://dx.doi.org/10.7202/045773ar.

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Abstract:
Radio-Collège fut la première émission radiophonique éducative sur la chaîne francophone de Radio-Canada. Durant quinze ans, et jusqu’à l’arrivée de la télévision, elle présenta plusieurs séries en sciences, sciences humaines, religion et philosophie, arts visuels et musique, théâtre. Le leitmotiv qui traverse le contenu de ces émissions, l’inquiétude spirituelle et existentielle d’après-guerre, ouvre la voie aux grands questionnements des années soixante. La fin de Radio-Collège en 1956 marque aussi les débuts de la radio culturelle d’État.
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5

McGee, Adam M. "Haitian Vodou and Voodoo: Imagined Religion and Popular Culture." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 2 (April 25, 2012): 231–56. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441311.

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Abstract:
Vodou is frequently invoked as a cause of Haiti’s continued impoverishment. While scholarly arguments have been advanced for why this is untrue, Vodou is persistently plagued by a poor reputation. This is buttressed, in part, by the frequent appearance in popular culture of the imagined religion of “voodoo.” Vodou and voodoo have entwined destinies, and Vodou will continue to suffer from ill repute as long as voodoo remains an outlet for the expression of racist anxieties. The enduring appeal of voodoo is analyzed through its uses in touristic culture, film, television, and literature. Particular attention is given to the genre of horror movies, in which voodoo’s connections with violence against whites and hypersexuality are exploited to produce both terror and arousal. Le Vodou est souvent invoqué comme une cause de la misère persistante d’Haïti. Bien que les arguments académiques ont été avancés pour prouver le contraire, le Vodou en générale est toujours mal compris et souvent décrié. Les idées erronées du Vodou sont étayées, en partie, par l’utilisation fréquente dans la culture populaire de la religion imaginaire du « voodoo ». Le Vodou et le voodoo possèdent des destins enlacés, et le Vodou continuera à souffrir d’une mauvaise réputation aussi longtemps que le voodoo reste un instrument pour l’expression des anxiétés racistes. L’attrait durable du voodoo est analysé ici à travers ses usages dans la culture touristique, le cinéma, la télévision, et la littérature. Une attention particulière est donnée au genre des films d’horreur, dans lequel les connexions du voodoo avec la violence contre les blancs et l’hypersexualité sont exploitées pour produire, en même temps, la terreur et l’excitation sexuelle.
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6

Davie, Grace. "DAYAN (Daniel), KATZ (Elihu), La Télévision cérémonielle." Archives de sciences sociales des religions, no. 110 (July 1, 2000): 113–14. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20627.

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7

Cochand, Nicolas. "L’évangélisation est-elle encore possible ? A propos du télévangéliste américain Bob Schuller." Études théologiques et religieuses 65, no. 4 (1990): 561–68. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1990.3116.

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Abstract:
Des Églises nord-américaines pratiquent la prédication chrétienne par le moyen de la télévision. Quels sont les messages, les valeurs, les techniques de cette évangélisation télévisuelle ? En s'appuyant sur l’exemple de Bob Schuller, Nicolas Cochand dépasse les clichés simplistes et pose la question de la mission de l'Église.
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8

Reymond, Bernard. "La prédication et le culte protestants entre les anciens et les nouveaux médias." Études théologiques et religieuses 65, no. 4 (1990): 535–60. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1990.3115.

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Abstract:
La Réforme s'est diffusée par l'imprimé, mais ses prédicateurs sont d’abord restés tributaires des rhétoriques de l'oralité. Puis les auditoires se sont mués en auditoires de lecteurs, écoutant comme s’ils lisaient. Les discours de chaire sont devenus linéaires. L'entrée de la télévision dans l’horizon de notre sensibilité fait de nous des «zappeurs» et impose de recourir à de nouvelles structures du discours dont Bernard Reymond fait ici une première exploration.
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9

Hofbeck, Joseph. "La télévision religieuse: tension ou polarisation entre fondamentalistes et modernistes." Studies in Religion/Sciences Religieuses 14, no. 3 (September 1985): 371–82. http://dx.doi.org/10.1177/000842988501400310.

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10

Bernier, Bernard. "Divination et contact avec les esprits au Japon." Anthropologie et Sociétés 42, no. 2-3 (October 5, 2018): 291–306. http://dx.doi.org/10.7202/1052647ar.

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Abstract:
La divination connaît une hausse de sa popularité au Japon. Que ce soit les formes liées aux religions et doctrines plus anciennes, comme le shintô, le bouddhisme ou le daoïsme, comme acheter des papiers sur lesquels on lit son avenir dans les temples et sanctuaires, ou parler aux esprits, ou lire l’avenir dans les lignes de la main ou des bâtonnets de bambou, ou bien dans des formes plus récentes, comme l’astrologie occidentale, et plus ludiques, comme la divination à l’aide d’animaux, que ce soit dans la rue, dans des foires ou dans des centres d’achat, à la télévision ou sur Internet, la divination gagne en popularité. Ce sont surtout des femmes qui pratiquent la divination et les jeunes femmes qui en sont les plus importantes consommatrices.
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Dissertations / Theses on the topic "Religion à la télévision"

1

François, Philippe. "L'idée de télévision protestante : principe protestant et télévision d'auteur." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1996. http://www.theses.fr/1996STR20061.

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Abstract:
Definie en amont des processus de production et a titre heuristique comme emissions ou films produits pour la television selon des principes conformes au principe protestant (tel que defini par tillich), la television protestante herite de la nouvelle vague cinematographique, en particulier des debats autour de la notion d'auteur ; les oeuvres litteraires et filmiques de trois auteurs protestants, alexandre astruc, roger leenhardt et jean-luc godard, permettent de normer, d'un point de vue protestant, l'espace audiovisuel. These : la television protestante est une television d'auteur qui filme des auteurs (l'auteur etant celui qui transforme une intention critique en creation)
Defined theoretically and heuristically as programmes or films produced for television in accordance with tillich understanding of the protestant principle, protestant television benefits from the nouvelle vague cinema and discussions on the notion of author ("la politique des auteurs"). Literary and film works of three protestant authors namely alexandre astruc, roger leenhardt and jean-luc godard, have created a framework for audiovisual space considered from a protestant point of view. Thesis : protestant television is a television created by authors who film authors - the author being he who transforms a critical intention into creation
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2

Keppel, Patrick. "Aux origines du festival de télévision de Monte-Carlo l'association Unda : les premières Rencontres catholiques internationales situées dans l'histoire théologique et pastorale des médias." Nice, 1992. http://www.theses.fr/1992NICE2001.

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Abstract:
Unda, association catholique internationale pour la radio et la télévision, est étroitement associée à la genèse et à l'évolution du festival de télévision de Monte-Carlo. À l'origine des liens : une rencontre de responsables européens de programmes religieux, organisée à Royaumont, par le Père Richard, dominicain. Une "première", un succès, une invitation à poursuivre - les rencontres catholiques internationales de télévision étaient nées - Monaco les accueillera - la commission pontificale pour les moyens de communication sociale encouragera l'initiative accordée à la tradition, le doctrine et la pratique de l'Église catholique. Soutenant les efforts de ces pionniers, aussi enthousiastes que leurs prédecesseurs dans le monde radiophonique et cinématographique, les appuyant par son enseignement, l'Église catholique est présente à la révolution médiatique et à la nouvelle culture engendrée. En 1961, l'audience de cette entreprise où réalisateurs et animateurs visionnaient, primaient, échangeaient des productions, incita le Prince Rainier III a créer un festival de télévision en Principauté. Unda favorisa le projet : par là, ses rencontres représentent la préhistoire du festival. Problèmes artistiques, moraux, sociaux et pastoraux, dialogue oecuménique dans les médias, exigence évangélique d'une communication authentique : partout, toujours, l'homme demeure premier
Unda, international catholic association for radio and television, is closely linked with the Monte-Carlo television festival's genesis and evolution. The links started with a meeting of some european persons in charge of religious programmes, organized in Royaumont by Father Richard, a dominican. A "premiere", a success, an invitation to go on - Monaco will welcome them. The pontifical commission for the means of social communication will encourage the intitiative granted. To the catholic Church's tradition, doctrine and pratice by supporting these pioneer's efforts, as enthusiastic as their predecessors in the radio and cinema world, with its teaching, the catholic church attends the media revolution and the newly generated culture. In 1961 the audience of this entreprise, where directors and animators viewed, awarted prizes and exchanged productions, urged Prince Rainier III to create a television festival in the Principality. Unda favoured the project : through that, its meetings represent the festival's prehistory. Artistic, moral, social and pastoral problems, ecumental dialogue in the media, evangelical demand for an authentic communication : everywhere,always, may remains first
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3

Mazih, Benboucetta Bouchra. "Les émissions culturelles à la Télévision Marocaine : quel statut dans une démocratie en devenir ?" Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015PA030023.

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Abstract:
L’objectif principal de ce travail est de vérifier si le statut de la culture à la télévision nationale pourrait être un indicateur sur la mise en place d’un processus démocratique au Maroc. La réforme de l’audiovisuel constitue un prétexte pour observer la portée des discours réformistes, surtout quand ils sont annoncés par des régimes autoritaires. Comme nous voulons aborder un aspect spécifique d’une politique sectorielle, il serait utile de l’intégrer dans le climat global où elle évolue. En s’intéressant au passé colonial du pays, nous comprendrons les fondements du régime marocain ainsi que les relations qu’il entretient avec les différentes composantes du paysage politique.Les relations entre la monarchie et la religion, la politique et les médias, et le peuple marocain, contribueront à exposer la problématique du nouveau rôle que les réformes jouent dans la réaffirmation des régimes autoritaires. Les élections de 2011 ont permis l’accès des islamistes au gouvernement. L’élaboration des cahiers des charges de l’audiovisuel public par le ministère de tutelle provoquera un affrontement avec les vrais détenteurs de pouvoir sur ce domaine. Grâce aux conditions de la mise en application de ces textes, nous verrons comment les enjeux politiques influencent les décisions des différents acteurs, car nous souhaitons participer à poser un regard différent sur les démarches de modernisation d’un pays comme le Maroc
This paper primarily seeks to verify whether the status of culture on Moroccan national television could be an indicator of the implementation of a democratic process in Morocco. Audiovisual reform is a pretext for observing the scope of reformist discourse, especially when such discourse is delivered by authoritarian regimes. As we intend to examine a specific aspect of policy in a given sector, it would be interesting to place it in the broader context in which it evolves. We shall take a close look at the country's colonial past to better understand the foundations of the Moroccan regime and the relations that it nurtures with the various stakeholders in the political landscape.We will use the relations between the monarchy and religion, politics and the media, and the Moroccan people to present the problematic of how authoritarian regimes now use reforms as a new way of reasserting their authority. The 2011 elections brought Islamists into the government. In the audiovisual sector, we can expect a confrontation between the true holders of power in this field and the ministry in charge of the sector when it comes to drafting the terms of reference for public radios and televisions. We shall examine how political stakes influence the decisions of the various professionals through the conditions for implementing these texts; for we wish to participate in viewing from a different angle, the modernization processes of a country such as Morocco
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4

Martin, Valérie. "La télévision, média de masse ou média individuel ? De la télévision traditionnelle à la e-télévision." Thesis, Paris 9, 2015. http://www.theses.fr/2015PA090071.

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Abstract:
La télévision traditionnelle, « voix de la France » est un média de masse. Avec un taux d’équipement des foyers de plus de 98%, un taux d’écoute de plus de 3h50 par jour, un chiffre d’affaires publicitaires de plus de 4 Mrd EUR , et des « contenus rendez-vous » assurant des audiences record, cette télévision trône dans le salon et réunit la famille. Jusque dans les années 1980, elle reste placée sous le contrôle du pouvoir politique.Sous la Présidence de François Mitterrand, la télévision se libéralise. De nouvelles chaînes privées et commerciales financées par l’audience et la publicité apparaissent, tandis que le secteur public reste principalement financé par la redevance audiovisuelle. Dans les années 90, l’arrivée du câble et du satellite, puis de la TNT en 2005, permettent l’accroissement considérable du nombre de nouvelles chaînes et des offres de télévision (abonnements au câble, au satellite, et à Canal + en 1984). Le numérique révolutionne le secteur de la télévision, les technologies et les usages. Le nombre de chaînes continue de s’accroître de façon exponentielle. On voit se développer la production de contenus générés par les consommateurs (UGC), et l’interactivité est favorisée grâce aux réseaux sociaux. L’évolution des équipements changent les habitudes de consommation du petit écran, notamment pour les plus jeunes. L’ordinateur, la tablette, le Smartphone et la télévision connectée permettent de visionner « la télévision comme je veux, où je veux, quand je veux. ». Ainsi la télévision traditionnelle considérée comme un média de masse, tend à s’individualiser, et s’adapte aux goûts et aux envies de chacun. L’écosystème jusqu’à présent hexagonal est littéralement en train d’exploser pour faire face à l’internationalisation des contenus et à des acteurs audiovisuels majoritairement nord-américains. La réglementation devenue obsolète peine à trouver un nouveau cadre juridique à l’échelle française et européenne. Face à l’offre mondialisée, et les nouveaux usages de consommation notamment les usages délinéarisés (télévision de rattrapage, et Vidéo à la demande), la télévision continue néanmoins à fédérer le public autour de grands évènements d’actualité (évènements sportifs, politiques, journal télévisé du 20h…). Les profondes mutations et les changements rapides qui s’opèrent actuellement laissent planer une grande incertitude sur l’avenir de la télévision traditionnelle et faute de pouvoir s’adapter, celle-ci pourrait à plus ou moins long terme disparaitre…
Traditional TV, "Voice of France" is a mass medium. With a home ownership rate of over 98%, a viewing rate of l more than 3.50 hours, advertising revenue of over 4 billion euros , and “contenus Rendez-vous” bringing in record audiences, television rules over the living room, bringing the family together up into the 1980s. It is, however, controlled by the ruling political powers.Under the presidency of François Mitterrand, television was liberalized with the appearance of new private and commercial channels, financed by audiences and advertising, while the public sector continued to be funded by a license fee. In the 90s, the arrival of cable and satellite, followed by TNT in 2005, allowed the amazing increase of a number of new channels and TV services (« subscriptions to cable, satellite and finally Canal + in 1984 )But this evolution continues with the arrival of digital TV, revolutionizing the industry. It increases the number of channels exponentially, expands the production of content generated by consumers, and promotes interactivity through social networks. Technological advances are changing consumer habits with regard to the small screen, especially for young people. The computer, tablet, smartphone and the connected TV let you watch "television as I want, where I want, when I want”. Traditional TV, once considered as a mass media, is now a media that is individualized and that adapts to the tastes and desires of each viewer.The current financial system in France is literally exploding to deal with the internationalization of audiovisual content and players, with most of the content produced in North America.. Obsolete regulations can no longer keep pace with consumer demand in Europe and France. Faced with global supply and new viewing habits (delinearised viewing: replayand video on demand), television still continues to unite the public around major news events (sporting events, political events, the evening news …). The important, rapid changes now occurring in TV content and distribution lead to considerable uncertainty with regard to the future of traditional television, and unless it can adapt, it could more or less disappear in the long term
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Miyouna, Ludovic-Robert. "La télévision congolaise." Bordeaux 3, 1991. http://www.theses.fr/1991BOR30015.

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Abstract:
La television congolaise a t-elle forme l'homme nouveau de la societe socialiste? l'observation de l'experience de sa production et de ses programmes demontre que ce projet a echoue, pour trois raisons principales : 1 - les couches sociales dominantes demeurent attirees par le substrat culturel occidental, en diepit d'un discours officiel de resistance; 2 - l'extreme modestie de la production locale, influencee aussi bien par les pesanteurs politiques du contexte, que par les limites imposees par les ressources financieres et l'utilisation non rationnelle des competences; 3 - l'inexistence d'un modele original d'exploitation de l'instrument televisuel, susceptible de s'appuyer sur une information contradictoire et de dynamiser la creativite nationale. L'acceleration actuelle du processus democratique peut cependant favoriser un renforcement de tele-congo en tant qu'outil de developpement reel, par l'affranchissement de l'information de la tutelle politique d'etat, par la regionalisation effective des activites de production et l'utilisation conjointe les langues locales, par l'accroissement du role des "messages semantiques", la revision des modeles traditionnels de cooperation, et enfin par l'identification d'approches methodologiques nouvelles dans les rapports des differents acteurs sociaux avec les medias, 24que peuvent favoriser les recents progres techniques
Did the congolese television mould the new man toward the socialist society ? its experience of these last ten years in the field of production and programs proves us conclusively that the project failed, for three reasons : 1 - the dominant social stratums are yet attracted by west-european personal qualities; 2 - the local political context, the inadequate human and financial ressources, don't permit enough programs' creation; 3 - the non-existence of a specific model for that television, specially about information and creativity, sure, the present democratic process in congo can intensify the function of television for the national development. The progress of the technology will have good implications in the society, and can change the relationship between people and mass communication means
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Martino, Luiz Claudio. "Télévision et conscience." Paris 5, 1997. http://www.theses.fr/1997PA05H047.

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Abstract:
Qu'est-ce que la télévision ? Cette question constitue l'axe de notre réflexion. Nous essayons de lui donner réponse de trois façons différentes, chacune d'elles correspondant à une partie de ce travail : le savoir, le media, la société. La première partie s'occupe des questions épistémologiques, elle vise notamment à définir l'objet d'étude - dont l'absence jusqu'à nos jours constitue une véritable lacune dans les discours sur la télévision, y compris dans les études spécialisées. Outre la vision naturalisant qui empêche la prise de recul par rapport à l'expérience ordinaire, la définition de la télévision comme objet d'étude se heurte au déterminisme technologique et au déterminisme sociologique : le premier exagère le pouvoir des medias et prétend que la télévision est la + cause ; de certains phénomènes sociaux ; le second, en revanche, abstrait complètement le media et se concentre sur les questions idéologiques du message. La définition de l'objet met en évidence à la fois l'aspect technique et l'aspect social de la télévision. A partir de là, deux développements parallèles se présentent : l'analyse de la dimension virtuelle ouverte par l'expérience médiatique et l'investigation des conditions qui ont permis l'expansion de cette expérience comme pratique sociale. Ces développements correspondent à la deuxième et a la troisième partie du travail, ou nous abordons la spécificité des medias dans l'univers de la technique, la signification de la télévision dans l'ensemble de l'évolution des medias, ainsi que la télévision comme formation de compromis entre le travail et le loisir. Ces deux démarches développent, chacune a sa façon, la thèse que la télévision est une simulation de la conscience. Cette formulation commune est due justement à notre préoccupation de ne pas perdre de vue l'unité de l'objet, en laissant un écart infranchissable entre ces deux registres de la télévision. Bref, il s'agit là de ce que l'on pourrait fixer comme l'objectif du présent travail : montrer la correspondance entre l'expression technique de la télévision et l'organisation sociale sous-jacente a la pratique de la télespectation.
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Macé, Éric. "Sociologie de la télévision, sociologie de l'expérience : individus et télévision de masse." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0022.

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Abstract:
L'objet de cette recherche est de sairir la nature de la relation entre les individus et la televisin de masse. Il est montre que le succes populaire de la television se fonde sur la "connivence" entre une television qui integre dans ses programmes les incertitudes et les tensions de l'experience sociale de son public populaire, et des individus socialement domines qui trouvent de ce fait a la television un espace culturel de subjectivation. La premiere partie presente la construction d'une problematique depassant le clivage, interne a la sociologie des medias, entre les theories de l'alienation par les industries culturelles et les theories de la satisfaction par le marche des programmes. La seconde partie est consacree a l'observation empirique de la fabrication d'emissions a succes, ainsi qu'une etude de reception aupres de sept groupes socialement differencies. On montre ainsi que les individus ne separent jamais leur rapport a la television du cadre plus large de eur experience sociale. La troisieme partie s'attache a determiner la dimension politique de la relation a la television, en montrant, a travers une etude de cas, la maniere dont la television prend en charge et revele une
The purpose of this study is to understand the nature of the relation between individuals and mass television. We show that television's success with widespread audience is based on the "connivance" between television programs that integrate the uncertainties and tensions of the social experience felt by its wide audeince, and socially dominated individuals who find in this programs a cultural field of subjectivity. The first part of the study presents an analysis that goes beyond the gap, recurrent in media sociology, between theories of alienation througt cultural industries and theories of audience gratification. The second part is devoted to an empirical observation of the making of successful programs, and to a reception analysis with seven socially differentiated groups. We show that individuals never dissociated their relation to television from the larger framework of their social experience. The third part aims at determining the political dimension of individual relation to television. We show, through a case study
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Bilge, Belgin. "La télévision en Turquie." Paris 2, 2002. http://www.theses.fr/2002PA020013.

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Bigeon, Christine. "Choix d'orientation, genre et télévision : Devenir footballeuse ou maïeuticien grâce à la télévision ?" Phd thesis, Conservatoire national des arts et metiers - CNAM, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00738838.

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Abstract:
Ce travail a pour objectif de tenter de répondre à la question : la télévision a-t-elle une influence sur la division sexuée de l'orientation, sur le fait que filles et garçons continuent à penser qu'il existe des métiers pour les femmes et des métiers pour les hommes ? Si tel est le cas, quelle est la nature de cette influence? Nous n'avons pas trouvé de lien direct entre télévision et choix de métier, même si une partie de ces choix, notamment chez les plus jeunes, concernent des métiers qui ne peuvent être connus que grâce à la télévision. On note par contre le rôle des modèles, des héros choisis qui influeraient sur la construction du genre, dont le choix de métier fait partie. Mais la télévision, grâce à son pouvoir d'attraction, peut aussi être utilisée comme outil pour faire évoluer certaines attitudes des adolescents à l'égard du genre des professions.
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Tudoret, Patrick. "De la paléo-télévision à la sur-télévision : vie et mort de l'émission littéraire." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010265.

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Abstract:
Au moment où, dans les années 50 et 60, une critique universitaire nimbée de structuralisme entérine la mort sacrificielle de l'auteur au profit du texte et de sa réception, la Paléo-Télévision consacre sa résurrection avant son «assomption cathodique» promue par la Néo-Télévision. Instance d'une nouvelle légitimation, l'émission-littéraire assied son magistère et, par l'avènement d'un véritable dispositif cathodico-littéraire, modifie en profondeur le statut de l'écrivain dont elle procède à la liquidation via le sacrifice du texte et une allégeance forcée au règne de l'assentiment et du plébiscite commercial. L'émission littéraire, exception culturelle à la française, connaît son apogée dans les années 80 et 90 – avec un parangon jamais égalé: Apostrophes -, puis une lente déchéance. Aujourd'hui balayée par le règne du divertissement« sur-télévisuel» - qui s'arroge le quasi-monopole de la promotion du livre n’a-t-elle pas, au fond, voulu endosser des habits trop larges?
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Books on the topic "Religion à la télévision"

1

Fore, William F. Televisión y religión: La formación de la fe, los valores y la cultura. Bogotá: Consejo Episcopal Latinoamericano, Departamento de Comunicación Social, 1989.

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Robert, Abelman, and Hoover Stewart M, eds. Religious television: Controversies and conclusions. Norwood, N.J: Ablex Pub. Corp., 1990.

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Martz, Larry. Ministry of greed: The inside story of the televangelists and their holy wars. New York: Weidenfeld & Nicolson, 1988.

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4

Ginny, Carroll, ed. Ministry of greed: The inside story of the televangelists and their holy wars. New York: Weidenfeld & Nicolson, 1988.

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5

Bernard, Heyberger, Naef Silvia, and Boğaziçi Üniversitesi, eds. La multiplication des images en pays d'Islam: De l'estampe à la télévision (17e-21e siècle). Würzburg: Ergon, 2003.

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6

Şimşek, İsmihan. Popstar vaizler. İstanbul: Motto Yayınları, 2020.

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1942-, Carrier Gilles, and Université de Montréal. Centre audio-visuel., eds. Télévision interactive, télévision éducative. Montréal, Qué: Centre audiovisuel, Université de Montréal, 1985.

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Breton, Stéphane. Télévision: [essai]. Paris: Grasset, 2005.

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Schmidt, Rosemarie. Television advertising and televangelism: Discourse analysis of persuasive language. Amsterdam: J. Benjamins Pub. Co., 1986.

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Pasquier, Dominique. La télévision américaine. Toulouse: Milan-Midia, 1990.

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More sources

Book chapters on the topic "Religion à la télévision"

1

Neather, E. J. "Société Française — Cinéma et Télévision." In Work Out French GCSE, 90–96. London: Macmillan Education UK, 1987. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-09452-3_12.

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2

Neather, E. J., and Isabelle Rodrigues. "Société Française — Cinéma et Télévision." In Work Out French, 75–81. London: Macmillan Education UK, 1986. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-07971-1_11.

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3

Gutwirth, Jacques. "Construction médiatique du religieux. La dynamique de la télévision et la religion des télévangélistes." In Médias et religions en miroir, 157. Presses Universitaires de France, 2000. http://dx.doi.org/10.3917/puf.willa.2000.01.0157.

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4

Mercier, Arnaud. "La vis comica de Louis de Funès au service de la réconciliation des religions. Étude des Aventures de Rabbi Jacob." In Témoignage, mémoire et histoire. Mélanges offerts à Jacques Walter, 425–39. Éditions de l'Université de Lorraine, 2023. http://dx.doi.org/10.62688/edul/b9782384510207/c28.

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Abstract:
Grand succès d’audience au cinéma comme lors des rediffusions à la télévision, le long-métrage de Gérard Oury Les Aventures de Rabbi Jacob, avec Louis de Funès dans le rôle-titre, est un film comique qui a néanmoins pour ambition de faire réfléchir à la cohabitation entre les religions. Sous couvert de farce burlesque, la xénophobie est mise en scène pour mieux être raillée et condamnée. Pourtant des chercheurs et journalistes ont accusé ce film d’être raciste car présumé anti-arabe. Ce chapitre taille en pièces cette lecture idéologique et biaisée de l’oeuvre et de restituer toute sa verve comique au service d’un message de tolérance interreligieux.
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5

Koné-El-Adji, Alioune. "Le Bouddha cathodique : construction de l'image du bouddhisme à la télévision française." In Médias et religions en miroir, 93. Presses Universitaires de France, 2000. http://dx.doi.org/10.3917/puf.willa.2000.01.0093.

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6

Talin, Kristoff. "Les catholiques sont-ils « cathodiques » ? Formes d'intégration religieuse et usage de la télévision." In Médias et religions en miroir, 185. Presses Universitaires de France, 2000. http://dx.doi.org/10.3917/puf.willa.2000.01.0185.

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7

"Télévision." In Voyages en nostalgie, 85–96. University of Ottawa Press, 2021. http://dx.doi.org/10.1515/9782760333819-007.

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8

Tisseron, Serge. "Télévision." In Cent mots pour les bébés d’aujourd’hui, 317. ERES, 2009. http://dx.doi.org/10.3917/eres.benso.2009.01.0317.

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9

"Télévision." In Voyages en nostalgie, 85–96. Les Presses de l'Université d'Ottawa, 2021. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1wd02jn.8.

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10

Blandin, Claire. "Télévision." In Le monde à la une, 256–63. Anamosa, 2021. http://dx.doi.org/10.3917/anamo.there.2021.02.0256.

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Conference papers on the topic "Religion à la télévision"

1

Oberst, Alexandre, Guillaume Laas, and Isabelle Pecci. "WeGliss, clavier pour la télévision interactive." In Conference Internationale Francophone sur I'Interaction Homme-Machine. New York, New York, USA: ACM Press, 2010. http://dx.doi.org/10.1145/1941007.1941047.

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2

Lapointe, Pierre-Alexandre. "Évaluation heuristique d'un clavier virtuel pour la télévision interactive." In the 18th international conference. New York, New York, USA: ACM Press, 2006. http://dx.doi.org/10.1145/1132736.1132776.

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3

Raynal-Zougari, Mireille. "La télévision dans le film, décentrement de la fiction." In Création, intermédialité, dispositif. Fabula, 2017. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.4473.

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4

Bao, Shuming, Changzhen Wang, and Miao Shui. "Spatial study of religion with spatial religion explorer." In 2014 22nd International Conference on Geoinformatics. IEEE, 2014. http://dx.doi.org/10.1109/geoinformatics.2014.6950848.

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5

"Religion and Secularism." In April 18-19, 2017 Kyoto (Japan). DiRPUB, 2017. http://dx.doi.org/10.15242/dirpub.ea0417005.

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6

Kamat, Jeanne Brennan. "Religion and Identity." In 3rd International Conference on Contemporary Education, Social Sciences and Humanities (ICCESSH 2018). Paris, France: Atlantis Press, 2018. http://dx.doi.org/10.2991/iccessh-18.2018.314.

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7

Kosasih, Aceng. "Inter-Religion Harmony." In 1st UPI International Conference on Sociology Education. Paris, France: Atlantis Press, 2016. http://dx.doi.org/10.2991/icse-15.2016.1.

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8

Agustina Tuasela, Juliana. "Religion Evolution: The Study Of Religion Development From Evolution perspectives." In Proceedings of the International Conference on Religion and Public Civilization (ICRPC 2018). Paris, France: Atlantis Press, 2019. http://dx.doi.org/10.2991/icrpc-18.2019.29.

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9

Siagian, Riris Johanna. "The Understanding of Religion Related to Motivation and Attitude of Religion." In 1st International Conference on Education, Society, Economy, Humanity and Environment (ICESHE 2019). Paris, France: Atlantis Press, 2020. http://dx.doi.org/10.2991/assehr.k.200311.030.

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10

Ghosh, Rumi, and Sitaram Asur. "Race, religion or sex." In the 2014 ACM conference. New York, New York, USA: ACM Press, 2014. http://dx.doi.org/10.1145/2615569.2615641.

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Reports on the topic "Religion à la télévision"

1

Editors, Intersections. Beyond Religion. Intersections, Social Science Research Council, March 2024. http://dx.doi.org/10.35650/int.4050.d.2024.

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2

Sacerdote, Bruce, and Edward Glaeser. Education and Religion. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, January 2001. http://dx.doi.org/10.3386/w8080.

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3

Bénabou, Roland, Davide Ticchi, and Andrea Vindigni. Religion and Innovation. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, March 2015. http://dx.doi.org/10.3386/w21052.

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4

Nichols, Tommy B. Religion in American Culture. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, April 1989. http://dx.doi.org/10.21236/ada212656.

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5

Barro, Robert, and Rachel McCleary. Religion and Economic Growth. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, May 2003. http://dx.doi.org/10.3386/w9682.

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6

Deaton, Angus. Aging, religion, and health. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, August 2009. http://dx.doi.org/10.3386/w15271.

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7

Editors, Intersections. Can Religion Be Quantified? Intersections, Social Science Research Council, March 2024. http://dx.doi.org/10.35650/int.4048.d.2024.

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Abstract:
This article showcases a report by Judd Birdsall and Lori Beaman for the Transatlantic Policy Forum. Their report analyses the effectiveness and limitations of quantitative data in capturing important developments in world religion.
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8

Editors, Intersections. Reporting Religion from Boston. Intersections, Social Science Research Council, January 2024. http://dx.doi.org/10.35650/int.4022.d.2024.

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9

Research, Gratis. Bioethics: The Religion of Science. Gratis Research, November 2020. http://dx.doi.org/10.47496/gr.blog.02.

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Abstract:
Bioethics is a study of the typically controversial ethics which are brought about by the advances in life sciences and healthcare, ranging from the debates over boundaries of life to the right to reject medical care for religious or social reasons
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10

Editors, Intersections. Reporting Religion from Grenada, Spain. Intersections, Social Science Research Council, January 2024. http://dx.doi.org/10.35650/int.4021.d.2024.

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