Academic literature on the topic 'Relations homme-environnement'

L’activité de reproduction du taureau est fonction de facteurs internes (génétiques, physiologiques) et externes (environnement social, conditions de stimulation), expliquant des variations interindividuelles importantes de l’efficacité sexuelle et de la production spermatique. Au cours de la période de développement, des privations sociales importantes (élevage en boxes individuels, absence de contact hétérosexuel) pendant la période prépubertaire n’ont pas, comme dans d’autres espèces (notamment chez le bélier), de conséquences défavorables sur le comportement sexuel ultérieur du taureau. Chez les taurillons d’engraissement, le comportement homosexuel peut avoir des répercussions économiques négatives non négligeables. A l’âge adulte, les relations socio-sexuelles dans un groupe de taureaux sont principalement influencées par l’âge et la densité de population. L’élevage en groupes peut, en fonction de l’âge à la réunion, influer sur l’agressivité intraspécifique et la stabilité de la hiérarchie, elles-mêmes en relation avec l’efficacité des taureaux en compétition sexuelle, dans le cas d’une utilisation en saillie naturelle. En insémination artificielle, les techniques d’élevage et de stimulation sexuelle lors des collectes de semence sont parfaitement maîtrisées, de même que les risques d’agressivité interspécifiques (relations homme-animal). L’arrêt volontaire et temporaire des collectes de semence (lay-off), pendant l’attente des résultats de testage n’a pas de conséquences défavorables sur le comportement sexuel ultérieur, ni sur la production spermatique. Elle permet des économies substantielles. Les nombreuses études portant sur le comportement sexuel des bovins mâles et ses conséquences permettent une utilisation optimum des reproducteurs, tant en saillie naturelle qu’en insémination artificielle et une adaptation des conditions d’élevage des jeunes mâles destinés à l’engraissement.

Les vingt-trois articles suivants de ce numéro du Journal canadien de physiologie et pharmacologie sont dédiés à la mémoire d'un grand Canadien qui a consacré sa vie et son travail d'abord à ses hommes dans la Marine royale du Canada puis à ses patients, ses étudiants, ses collègues et ses concitoyens.Edward Alexander Sellers, physicien, scientifique, administrateur, humaniste et philanthrope, est né le 14 septembre 1916 à Winnipeg au Manitoba, et fit ses études au Collège Ridley à St. Catherines en Ontario, ainsi qu'à l'Université du Manitoba (M.D., 1939). Il s'engaga ensuite dans la Marine royale du Canada à titre de médecin. Pendant la guerre, il se consacra à la pratique médicale et à la recherche. C'est à cette époque que naquit la longue amitié qui le lia à Charles H. Best.En 1945, Ed se joignit au personnel enseignant de l'Université de Toronto où il occupa les postes de professeur de physiologie, de professeur et directeur du Département de pharmacologie et de vice-doyen (sciences fondamentales) du Département de médecine. Il fut également membre du sénat et du conseil d'administration.C'est alors qu'il était médecin dans la Marine que s'éveilla chez lui l'intérêt qu'il porta toujours aux relations entre l'homme et son environnement. Les problèmes rencontrés dans l'exploration des terres et mers arctiques, la lutte pour la survie et l'adaptation aux conditions de vie dans ces régions confirmèrent cet intérêt. Il contribua au travail du Conseil de recherches de la Défense du Canada et fut le directeur des laboratoires de recherches médicales du ministère de la Défense de 1955 à 1958, tout en maintenant son affiliation à l'Université de Toronto. Au cours de sa carrière, c'est à partir de problèmes médicaux pratiques non résolus qu'il élabora ses projets de recherches biomédicales.La recherche productive ne fut qu'une des nombreuses réalisations de Ed. Sa plus remarquable contribution au progrès de la recherche fut son travail sur la thermogenèse sans frisson. Une grande partie de la physiologie thermique moderne est fondée sur les résultats de ces études. Ed a suivi trois avenues de recherche distinctes : l'étude de l'acclimatation (principalement chez les rongeurs), avec un intérêt soutenu pour les aspects mécanistes, particulièrement le rôle du système nerveux sympathique; l'étude de la fonction thyroïdienne; et la recherche pharmacologique générale. Ed a créé le "Toronto Thyroid Group," un groupe interdisciplinaire qui se réunissait fréquemment et dont les travaux réalisé en collaboration ont donné lieu à de nombreuses publications pour ses étudiants et ses confrères. L'un deux écrivit : "Lorsque j'avais besoin d'un professeur, il était là, lorsque j'avais besoin d'un conseiller, il était là, et lorsque j'avais besoin d'un père, il était encore là." L'Université de Toronto demanda à Ed d'occuper diverses fonctions administratives. Ed avait un faible pour le Collège Innis qu'il avait aidé à fonder. Il fut le premier président de son conseil d'administration. Il travailla en outre avec autant d'enthousiasme à l'élaboration d'un nouveau programme de médecine qui fut introduit en 1968.L'influence de Ed dépassa de loin le milieu universitaire. Il fut actif dans plusieurs sociétés et comités professionnels et contribua à l'avancement de la recherche médicale au Canada. Ses nombreuses tâches d'administrateur ne l'empêchèrent pas d'être toujours à l'écoute des autres et de prodiquer des conseils et des avis judicieux. Ed était un homme de jugement qui pouvait présenter ses idées de façon claire et pondérée. Ses opinions inspiraient confiance et furent toujours très respectées.Après le décès de Charles H. Best, Ed contribua à la fondation du "Banting and Best Diabetes Centre" de l'Université de Toronto et devint président des comités consultatif et exécutif de cet organisme.Une longue maladie ne l'empêcha pas de consacrer une grande partie de son temps à ce centre, jusqu'à ce qu'une mort prématurée mette fin à ses activités le 28 août 1985. Par son exemple personnel et sa capacité d'inspirer autrui, il donna un sens et un but aux efforts de plusieurs. Pour cette raison, il occupe une place particulière dans la vie de chacun de nous.Les participants, les organisateurs et les éditeurs de ce symposium remercient le Conseil national de recherches du Canada de leur avoir permis d'exprimer leur reconnaissance. Les éditeurs remercient les nombreux amis de Ed de leur collaboration. Nous dédions ce numéro spécial du Journal canadien de physiologie et pharmacologie à la mémoire d'Edward Alexander Sellers.

Savoir ethnobiologique engendré durant les « jeux de conduite de troupeau » dans la société Maasai pastoraliste (sud Kenya). Cet article explore la production du savoir ethnobiologique relatif au bétail par les enfants Maasai du sud du Kenya, à travers des jeux de conduite de troupeau. Dans la communauté Maasai qui continue à utiliser et à gérer collectivement les terres, les enfants prennent part activement aux tâches quotidiennes liées au bétail, lesquelles servent de cadre à la production du savoir ethnobiologique. Pendant le jeu, les enfants mettent en pratique et communiquent leurs compétences relatives au bétail, tout en les ajustant aux conditions sociales et environnementales actuelles, et en mettant en scène les relations sociales qu’ils découvrent au fil de leurs tâches quotidiennes. L’étude met en lumière la pertinence du jeu dans la construction du savoir ethnobiologique dans des contextes sociaux pastoraux durant les jeux de bétail. Ce faisant, les enfants contribuent à l’enrichissement des relations homme-bétail-environnement dans la société Maasai actuelle.

Les techniques d'élevage de précision ont été développées essentiellement pour augmenter la rentabilité et réduire la charge de travail en appliquant des processus automatiques de surveillance des animaux et de leur environnement. Par exemple la détection de l'œstrus permet une insémination rapide, tandis que la détection des boiteries à un stade précoce ou d’un déséquilibre nutritionnel ou même des paramètres d'ambiance anormaux dans l'étable peuvent aider à prendre des mesures correctives rapidement. Les données générées par les capteurs pourraient également contribuer au bien-être des animaux. Un système détectant les problèmes de santé (par exemple, mammite ou cétose chez les vaches laitières) peut faire partie de la gestion du bien-être. En plus et surtout, certains dispositifs de l’élevage de précision sont basés sur la détection du comportement animal directement ou indirectement par la position des animaux : temps passé à se nourrir, ruminer, se reposer, marcher, etc. Des changements subtils de comportement peuvent indiquer l'état mental d'un animal : hyper-réactivité vs apathie, isolement social, modification du rythme quotidien d'activité, réduction du comportement de jeu ou du toilettage, hyper-agressivité. Ces changements peuvent être autant de signes de malaise dus à la maladie, au stress, à l'instabilité sociale, etc. Ainsi les techniques de l’élevage de précision offrent un large éventail de possibilités d'utiliser des signes de comportement animal pour aborder le bien-être dans des élevages modernes, qu’il s’agisse du bien-être lié à l'état de santé, aux relations sociales, aux relations homme-animal ou à un environnement quelconque stressant. À l'heure actuelle, ces possibilités sont peu explorées. Par ailleurs, l’élevage de précision modifie le travail des agriculteurs et potentiellement leurs interactions avec les animaux. Il est nécessaire que les animaux restent au centre de l'attention si l'on veut respecter leur bien-être et ce en harmonie avec celui de l’éleveur.

La notion de l’individu comme être humain doué d’un corps propre et d’une identité singulière est née de la notion de sujet. C’est en effet autour de ce concept très occidental que s’est développée l’idée d’un être agissant de manière autonome et réflexive. Mais ce sujet constitué en « soi », en self, est aussi un sujet qui agit, un sujet pratique, engagé dans le monde extérieur selon une volonté et selon des motivations qui lui seraient propres. Un sujet donc non plus en tant que sub-jectum comme l’indique l’étymologie du mot ; non plus un sujet « soumis » à différents pouvoirs d’ordre politique et religieux, mais un sujet qui, au siècle des Lumières, avec la contestation de la royauté absolue et la critique de la hiérarchie catholique, devient un être de raison, constitué en droit (Taylor 1989). Désormais un sujet libre, un sujet libre de penser et libre d’agir comme il l’entend, un sujet dont les libertés sont fondées sur un certain nombre de droits, également partagés. Mais qu’en est-il dans la réalité de nos sociétés contemporaines, convaincues que démocratie et libéralisme économique vont de pair, convaincues aussi qu’elles sont les seules aptes à défendre les droits de l’homme et de l’individu dans leur universalité face à d’autres formes sociales, passant pour plus traditionnelles ? Envisagée du point de vue sociologique, la question a longtemps été de savoir qui, de l’individu ou de la société, est premier par rapport à l’autre. On le sait – pour Émile Durkheim la société ne saurait être considérée comme la somme des individus qui la composent, des individus donnés comme entités premières, dans leurs différents états de conscience. Du « holisme méthodologique » (le tout n’est pas réductible aux parties qui le composent) on est passé au « relationalisme méthodologique » : société et individus sont à comprendre dans des relations qui correspondent à des rapports de réciprocité. Le social et le collectif ne sauraient donc être envisagés comme les simples résultantes des actions et pratiques des individus (comme le laisse entendre l’« individualisme méthodologique »). Entre les individus-atomes (êtres indivis) et l’ensemble social auquel ils sont forcément intégrés, il y a interdépendance, interaction ; il y a « co-construction » des uns par l’autre, et vice versa. L’opposition toute théorique entre l’individuel et le collectif doit donc être dépassée (Corcuff 2007 ; Corcuff, Le Bart, de Singly 2010). Avant la guerre de 39-45, le sociologue et philosophe allemand Norbert Elias s’était déjà interrogé sur la nature de l’homme vivant dans ce qu’il appelait « la société des individus ». Les relations réciproques des individus les uns avec les autres constitueraient la condition même de l’existence humaine ; elles représenteraient l’une des bases de la condition d’être humain. Dès lors la vie sociale et l’appartenance à une société étaient données comme une disposition fondamentale, inscrite dans l’être social de l’homme. Pour Elias (1991), ce n’est que tardivement et épisodiquement, surtout à partir de la Renaissance, que serait apparue la conscience d’un « moi » pourvu d’une intériorité ; cette conscience nouvelle aurait alors entraîné, dans une perspective à vrai dire européocentrée, une « prédominance de l’identité du moi sur l’identité du nous ». Si les hommes en tant qu’individus sont bien interdépendants, la notion même d’individu est ancrée dans l’idée de la constitution d’un « moi » ; elle est fondée dans l’idée de sujet. C’est sur un constat analogue qu’est fondée la distinction tracée par l’anthropologue Louis Dumont (1983) entre sociétés holistes et société individualistes. D’un côté donc, dans les sociétés traditionnelles, un homo hierarchicus dont l’identité est définie par la place qu’il occupe dans l’ensemble social avec ses statuts et ses hiérarchies ; de l’autre un homo aequalis, promu dans les sociétés modernes par l’égalité instituée entre des individus considérés comme autonomes. Mais cette opposition se double d’un autre contraste. D’une part l’homme hors du monde : le modèle en est celui du renonçant indien qui se soustrait au réseau des liens sociaux pour se trouver face à lui-même, dans sa singularité ; d’autre part l’homme dans le monde : tel l’homme moderne, cet homme intra-mondain réalise son identité individuelle au sein de la société ; son individualité est posée comme une valeur et un but. Ainsi on assisterait en Occident à la naissance de l’individu moderne en particulier par la transition calviniste vers un « individu-dans-le-monde » mais pour y accomplir la volonté du dieu unique des chrétiens, puis par le passage à l’Individu de la première « Déclaration des droits de l’homme et du citoyen », libéré de la tutelle de l’Église au nom de la liberté de conscience exercée dans une société égalitaire. Or c’est précisément de la notion de liberté que sont nés tous les malentendus entretenus par une pensée économiste préoccupée de fait par la seule liberté du marché. En effet les libertés fondamentales assises sur les droits partagés qui constituent l’individu abstrait ont été transformées en des libertés individuelles qui permettraient à chacune et chacun de se développer concrètement selon ses capacités propres. Dans cette mesure, l’individualité est assimilée à la sphère privée ; et les droits égaux qui assurent des devoirs réciproques sont réduits aux droits de la personne dans sa singularité (Flahaut 2006), dans la concurrence entre les individus soumis à la marchandisation (Calame 2008). L’extraordinaire développement des sciences humaines dans les années soixante du siècle dernier a pu sembler sonner le glas du sujet occidental en tant que monade autonome, consciente et réflexive. À vrai dire, les différentes sciences de l’homme ont plutôt contribué à en approfondir les multiples dimensions. Du côté de la psychanalyse le sujet dans son psychisme s’est révélé se situer à l’intersection des pulsions animées par son corps propre et du refoulé accumulé dans l’expérience de son enfance au sein de la famille nucléaire. À l’anthropologue structuraliste ce même inconscient est apparu comme fondé, au-delà des différences culturelles, dans les structures universelles de l’esprit humain. Dans le débat entre individualisme et holisme méthodologiques, les sociologues n’ont pas manqué de subordonner l’individu aux relations sociales, insérant son existence dans les réseaux contraignants que tissent ces rapports souvent asymétriques. Et les linguistes se sont interrogés sur l’existence d’une grammaire universelle qui traverserait les langues et qui serait à la base de la compétence verbale de tout être humain. Ainsi l’atome-individu abstrait est désormais soumis aux déterminations psychiques, sociales, économiques, culturelles, verbales et bientôt neuronales qui découlent de sa constitution organique et psychique ainsi que son environnement « naturel » et social. Dans les différentes perspectives ouvertes par les sciences sociales, le sujet-individu est donc bien à saisir étymologiquement comme sub-jectum ; en tant que tel, il s’avère constamment soumis à des processus de subjectivation qui dépendent largement de son entourage matériel, familial, social et culturel. Loin d’entraver une autonomie morale et intellectuelle censée asseoir l’individu philosophique dans une liberté fondée sur la conscience de soi, ces paramètres d’ordre aussi bien organique que symbolique contribuent au contraire à l’enrichissement identitaire constant des individus singuliers. Cette fabrication est rendue indispensable par l’extraordinaire plasticité neuronale constitutive de l’être humain, en particulier dans ses manières de se représenter le monde social et l’écologie qui le déterminent et dans les modes de son action sur cet environnement humain et matériel. En se fondant sur les résultats relativement récents d’une part de la paléo-anthropologie, d’autre part de la neurologie, quelques anthropologues contemporains sont allés plus loin. Dans son incomplétude, l’homme ne saurait se développer, ni en tant que genre humain, ni en tant qu’individu, si l’organisation sociale et la culture n’étaient pas là pour activer et réaliser ses capacités neuronales ; la nature cérébrale de l’homme se révélerait ainsi dans son extraordinaire plasticité, une plasticité qui implique la contrainte (Ansermet, Magistretti 2004). Autant du point de vue phylogénétique du développement du genre humain qu’en ce qui concerne l’essence organique de l’homme avec son développement individuel, tout se passe en somme comme si la nature présupposait la culture, voire comme si, pour l’être humain, la culture précédait en quelque sorte la nature (cf. Dortier 2004). En effet, en anthropologie culturelle et sociale, la tendance traditionnelle est d’envisager la culture, de même qu’à l’époque du Romantisme allemand, comme le moyen de combler le vide laissé par la nature incomplète de l’homme. Ainsi Geertz (1973): « En résumé, nous sommes des animaux incomplets ou inachevés et nous nous complétons ou nous nous parachevons nous-mêmes par le biais de la culture ». Par le biais de pratiques d’ordre technique et symbolique où l’activité de la communication verbale joue un rôle essentiel, l’homme se constitue lui-même dans son identité affective et réfléchie ; il se construit en interaction obligée avec les différents cercles communautaires qui contribuent à sa fabrication, en interaction avec leurs différentes conventions et traditions qu’à son tour il adopte. Ce processus d’« anthropopoiésis » se poursuit pendant toute sa carrière d’être humain mortel. L’individu se fabrique à la fois par les autres et pour les autres, avec des spécificités individuelles et des processus de subjectivation qui engendrent des transformations dynamiques, mais aussi des affrontements et des conflits (Affergan et al. 2003). D’un point de vue anthropologique, l’identité complexe de chacun de nous repose donc sur une dialectique subtile entre d’une part la nécessaire fabrication sociale et culturelle de l’homme par ses proches et d’autre part le développement de la singularité de l’individu, avec son autonomie partagée entre identité-idem et identité-ipse (Ricœur 1990). L’épanouissement de l’individu en personne avec sa réflexivité critique dépend, dans l’interaction notamment discursive, des différents réseaux de sociabilité auxquels il appartient dans sa vie intellectuelle et pratique ; son émancipation repose sur les différents statuts que lui confère son action sociale, entre travail, cercle familial, activités culturelles, etc. Sans doute une identité personnelle épanouie est-elle la résultante du croisement pratique de plusieurs niveaux identitaires collectifs, d’ordre également ethnique et culturel (Galissot, Kilani, Rivera 2000). Dans cette mesure l’identité individuelle doit sans doute être garantie en situation postmoderne par une série de droits, mais aussi de devoirs.

Ce travail de recherche propose un détecteur de relations attentionnelles, pour identifier de façon robuste et temps réelles dépendances entre les utilisateurs et les périphériques qui équipent un environnement Ürtelligent, afin d'adapter de façon souple et continue== l'accessibilité aux services numériques. Notre modèle repose sur une métaphore de la gravitation et du "spotlight". Ainsi, la saillance des objets physiques est décrite comme une masse. Pour compléter la définition de l'attention, l'intention estimée des utilisateurs est représentée par un vecteur "vitesse". La combinaison quasi linéaire permet de définir le focus d'attention des utilisateurs. Suivant le modèle des ressources limitées, une quantité de ressources attentionnelles est distribuée aux objets suivant leur proximité spatiale avec le focus d'attention. L'évaluation du modèle repose sur différentes simulations d'arrangements spatiaux. Les résultats des simulations ont été comparés à des résultats connus de la littérature en sciences sociales. Les estimations du modèle à partir de données extraites de scènes réelles, ont été mises en rapport avec des évaluations humaines "expertes". Le modèle se montre robuste dans l'estimation de l'orientation du focus. Au niveau de la distribution des ressources le niveau d'accord est suffisant pour une adaptation des services ne nécessitant pas une importante précision. Ce modèle offre aux environnements intelligents une nouvelle perception des relations sociales et cognitives pour adapter l'interaction de façon souple et dynamique à l'accès aux services numériques
This thesis proposes an attentional relation detector aiming at identifying in real-time dependencies between users and devices equiped in a smart environment. These estimations are used to adapt human computer interaction in a flexible and continuous manner according to digital services. Our model is based on a gravitational and spotlight metaphor. The physical salience of objects is described as a mass. The estimated intention of users is represented by a speed vector which completes the attention definition. A quasi-linear combination provides the focus of attention. Combined with a model of limited resources, each part of attentional resources is distributed to objects according spatial relationships. We evaluate our model by simulating different spatial arrangements. The results were compared with results known in social sciences literature. Other estimations processed on real scenes have been compared with experts evaluation. The model is found robust to estimation of the direction of focus. Ln terms of the distribution of resources the level of agreement is sufficiently reliable. Our model permits a dynamic and flexible perception and can adapt the interaction according to the attentional state of users

Le Néolithique est caractérisé par de profonds changements sociétaux, comme le passage d’un mode de subsistance chasseurcueilleur à agro-pastoral, l’augmentation de la démographie, la hiérarchisation, les mouvements de populations, l’évolution des régimes alimentaires, ou encore la gestion des déchets. Dans le cadre de ce travail de doctorat, nous nous sommes intéressés à l’impact de ces changements sur la diversité des parasites, en particulier les helminthes digestifs. Le corpus étudié réunit plusieurs sites de contextes humides dont les datations couvrent une période allant de 5000 à 2500 av. JC. La plupart correspond à des villages « palafittes », installations de bord de lac bien représentées en Europe, qui sont d’excellents enregistreurs de ces changements, grâce à des conditions de conservation souvent idéales. Il apparait que les changements culturels, mais aussi environnementaux, qui ont lieu entre le VIème et IIIème millénaire av. JC, ont eu des conséquences sur la diversité des parasites digestifs. Au travers de plusieurs exemples, ce travail vise à comprendre les mécanismes qui ont permis aux parasitoses de s’ancrer profondément dans le quotidien des populations humaines et animales du Néolithique. Pour certains sites étudiés, la stratégie d’échantillonnage a permis de spatialiser les données acquises. Cette approche originale permet une plus grande intégration de l’étude des parasites anciens aux problématiques archéologiques
The Neolithic period is characterized by profound societal changes, such as the transition from a hunter-gatherer to agropastoral livelihood, population growth, ranking, population movements, changing diets, and waste management. As part of this phD research work, we have focused on the impact of these changes on the diversity of parasites, particularly digestive helminths. The studied corpus includes several sites of humid contexts whose dates cover a period from 5000 to 2500 BC. Most of them correspond to lakeside settlements, which are well represented in Europe, and are excellent recorders of these changes, thanks to perfect preservation conditions in some cases. It appears that the cultural, but also environmental changes that occurred between the 6th and 3rd millennia BC, had consequences on the diversity of digestive parasites. Through several examples, this work aims to understand the mechanisms that allowed these parasites to become deeply rooted in the daily lives of human and animal populations in the Neolithic period. For some of the sites studied, the sampling strategy allowed spatialization of the acquired data. This original approach allows a better integration of the study of ancient parasites into archaeological issues

Cette thèse porte sur la compréhension des rapports écoformateurs entre sujet et élément naturel dans la perspective d’un ré-enchantement du monde et d’une philosophie de l’homme relié. Le développement de cette compréhension s’est fondé sur le vécu tel qu’il est rapporté par des acteurs sociaux à des séjours campés de plus de trois jours en milieu hydrographique naturel dans une pratique de plein-air singulière : la pêche à la mouche. Le projet a été de saisir une nouvelle logique acquise dans cet exercice singulier, intégrant le complexus qui ré-interroge la manière dont l’homme, devenu acteur du monde habite l’espace Terre, perçu tel Terre-patrie. Les prémices ontologiques émergeant dans l’analyse des données des experts ont participé de l’élaboration d’un cadre éducatif de plein-air investissant les deux espaces bannis de la société moderne, à savoir la solitude et le silence dans la maîtrise d’une technique. L’ouverture conclusive en explorant le cheminement de « être dans son monde » vers « être dans le monde » qui est à la fois un argument, une plaidoirie pour et un appel à une écoformation émancipatrice, interpelle le devenir de nos sociétés, en postulant que l’éducation ne doit plus faire table rase du tiers oublié, l’environnement, sous peine d’hypothéquer le sens de la vie sur Terre en choisissant de ne pas répondre aux deux questions éthiques : quelle Terre pour nos enfants ? quels enfants pour la Terre ?
The thesis is about understanding the ecoformative relations between subject and naturel element from the perspective of a re-enchantement of the world and a philosophy of the related man. The development of such an understandind is founded upon the lived experience reported by social actors at camp dwellings of more than three days in natural hydrographical surroundings for a specific outdoor practice : fly-fishing; The project was to seize a new logic acquired in this singular exercice, integrating the complexus that re-interrogates the way man, turned into actor of the world, inhabits the Earth space, perceived as Earth-homeland. The ontological two banished spaces of modern society, solitude and silence in the mastery of a technique. The conclusive opening by exploring the path from “being in one’s world” towards “being in the world” that is a once, an argument, a plea for and a call for an emancipating ecoformation, questions the becoming of our societies, by postulating that education must cease to make a clean sweep of a forgotten tierce, the environment, an thus sign away the meaning of life on Earth by choosing not to answer two ethical questions : Which Earth for our children? Which children for the earth ?

Les premières migrations ont atteint la région de l’Océanie Lointaine (à l'est des îles Salomon) récemment, autour de 3000 ans BP. De nombreux éléments sont à prendre en compte dans ce processus de déplacement de populations, dont les changements environnementaux. L’installation de l’Homme sur des îles vierges a probablement influencé la faune et la flore insulaires, mais la réponse de la végétation face à la pression anthropique varie d’un site étudié à un autre. Les objectifs de cette recherche ont été de décrire l'influence humaine sur l'environnement depuis les premières migrations, de déterminer l'impact climatique sur ces déplacements de populations et sur la modification des paysages au cours de l'Holocène supérieur ; puis, de caractériser le comportement humain et son adaptation à une île vierge. Pour répondre à cette problématique, deux carottes palustres, prélevées sur l'île d'Efate (au centre du Vanuatu) ont été étudiées : le marais d’Emaotfer et le lac Otas. Afin d’identifier la paléovégétation arborée et herbacée présente autour des sites, j’ai principalement analysé les grains de pollen et les micro-charbons. J’ai également reconstitué les températures et les précipitations passées à l’aide de fonctions de densité de probabilité.Au niveau climatique, ces analyses mettent en évidence une période chaude et humide jusqu'à 3700 ans cal BP. Ensuite, un environnement plus sec se met en place, suite à une augmentation de l'ampleur et du nombre d’évènements El Niño. Entre 1950 et 750-600 ans cal BP, les résultats révèlent un climat plus humide, associé à la diminution de fréquence et d’intensité des El Niño. Les modifications de la végétation du marais d’Emaotfer et du lac Otas illustrent une nouvelle période sèche après 750-600 ans cal BP, que l’on peut associer au Petit Âge Glaciaire.Les populations Lapita ont atteint l'île d'Efate vers 3000 ans cal BP, sous des fréquents et importants El Niño, lorsque les vents d'est se sont arrêtés, favorisant la navigation à voile vers l’est. Ces résultats soutiennent l'hypothèse de migrations vers l'est sous de faibles alizés. Les premiers colons étaient des navigateurs et des pêcheurs-cueilleurs, ils ont eu peu d'impact sur l'environnement. Autour de 1500-1300 ans cal BP, une nouvelle population s’est installée sur le site d’Emaotfer, a développé la culture de plantes médicinales, cérémoniales et alimentaires et a probablement pratiquée l’agriculture sur brûlis. Ce groupe a vécu sous un climat humide, également plus approprié au développement de l'horticulture. Nos résultats montrent la capacité d'adaptation des populations aux nouvelles contraintes environnementales et climatiques. Les résultats issus des analyses polliniques et de micro-charbons livrent des informations assez complètes sur le paléoenvironnement, les relations Homme-climat-végétation et l'émergence de l'impact anthropique. Pour de futures recherches, il serait nécessaire d'obtenir plus de données sur la pluie pollinique d’un maximum de taxons, sur les exigences écologiques des espèces végétales et les paramètres climatiques actuels propre à chaque île, afin de modéliser de façon robuste les paysages, les climats et l’influence de l’Homme sur la dynamique de végétation passée (projet LandCover6k)
The first settlers reached the Remote Oceania (east of the Solomon Islands) quite recently, around 3000 yr BP. There are several hypotheses concerning the causes of these migrations, and environmental changes have to be taken into account in the settlement proceeding. The arrival of populations on pristine islands has an influence on the native fauna and flora, but landscape responses to human impact vary for each site examined. The aims of this research are to describe the human influence on the environment since the first migrations, to discriminate the climate impact, which causes theses migrations and the landscape modification during the late Holocene; then, to characterize the human behaviour and adaptation on pristine island. To answer this problem, two palustrine cores, collected in Efate Island (central Vanuatu) were studied: the Emaotfer Swamp and the Otas Lake.I have mainly used pollen and micro-charcoal analyses to reconstruct the arboreal and herbaceous vegetation found around the sites. I have also conducted of past temperatures and rainfalls reconstructions thanks to density probability functions. At the climatic level, these analyses highlight a warm and wet period until 3700 cal yr BP. Then, a increase in magnitude and number of El Niño events caused a drier environment. Between 1950 and 750-600 cal yr BP, the results reveal a more humid climate, associated with the decrease in El Niño frequency and magnitude. The climatic variations recorded by the Otas Lake and the Emaotfer Swamp vegetation show a new dry period after 750-600 cal yr BP, corresponding to the Little Ice Age.Lapita people reached Efate Island ca. 3000 cal yr BP under frequent and sustained El Niño events. During this period, easterly winds stopped and favoured eastward sail. These results support the hypothesis of eastward migrations under low trade winds. The first settlers were seafarers and fishers-gatherers, they had little impact on the environment. A new population settled the Emaotfer Swamp from 1500-1300 cal yr BP, developed medicinal, ceremonial and food plants cultivations and has probably practiced slash and burn agriculture. This group lived under humid climate, also more suitable to the development of horticulture. Our results show the adaptive capacity of populations to new environmental and climatic constraints. The complementary of the pollen and micro-charcoal analyses deliver rather complete information on the palaeoenvironment, the Human-climate-vegetation relations and the emergence of the human impact. For future researches, it will be necessary to obtain more information on the pollen rain for a maximum of taxa, the ecological needs of plant species and the specific climate parameters for each island, to develop a robust model of past landscapes, climates and land-use (project LandCover6k)

Membres d’une communauté religieuse fondée au 15éme siècle dans le désert de Thar, les Bishnoï sont de nos jours environ 900 000 et résident encore majoritairement dans cette région du Rajasthan. Etablie originellement sur vingt-neuf préceptes dont plusieurs codifient notamment les relations aux autres vivants, animaux et végétaux, leur doctrine religieuse prône une éthique de vie en accord avec ces préceptes, leur ethnonyme « Bishnoï » signifiant littéralement vingt-neuf, bish : 20, noï : 9. Aujourd’hui, les Bishnoï voient leurs valeurs, leurs représentations et leurs pratiques remises en question par tout un ensemble de facteurs tant socio-économiques qu’écologiques. Avec en filigrane une réflexion sur les ruptures et les continuités dans la transmission de leur doctrine et de ses 29 préceptes, cette thèse interroge les relations et les interactions entre les Bishnoï, les animaux et les arbres de leur environnement, les revendications qui y sont liées ainsi que leurs influences sur les pratiques à la fois idéelles et matérielles de la communauté actuelle. Des pratiques (tout comme les références dogmatiques qui s’y attachent) qui ont pour effet de définir l’identité de ses membres à leurs propres yeux et à ceux du monde extérieur
Members of a religious community founded in the 15th century in the Thar desert, the Bishnoi number about 900 000 today, the majority of whom still live in the Rajasthan region. Originating from 29 precepts, several of which codify relationships to other living beings, animal and vegetal, their religious doctrine upholds a life ethic in accordance with these precepts, their ethnonym "Bishnoï" literally meaning twenty-nine, bish: 20, noï: 9. Today the Bishnoi see their values, representations and practices being questioned by a number of socio-economic and ecological factors. In addition to a look into the ruptures and continuities of the transmission of their doctrine and its 29 precepts, this thesis examines the relationships and interactions between the Bishnoi and the animals and trees in their environment, the demands resulting from them, as well as influences on both material and immaterial practices of the present-day community. Practices (along with their related dogmatic references) that have the effect of defining community members’ identity to themselves and to those of the outside world

Dans le contexte environnemental des hautes-terres et des iles écossaises, la relation entre l'homme et la faune fut très étroite ; les premiers groupes néolithiques s'installèrent en Ecosse, accompagnés de la plupart de leurs animaux domestiques et se virent rejoints par diverses ethnies, le plus souvent continentales (celtes, scandinaves). La structure sociale originale des highlands and islands, connue sous le nom de clan, entretint des liens particuliers, souvent en étroite interdépendance, avec ses animaux domestiques, sur lesquels reposait toute son economie pastorale, mais aussi avec les représentants de la faune sauvage (chasse et pêche) et certains animaux mythiques qui survivent encore de nos jours par l'intermédiaire des légendes. L'importance de l'économie pastorale dans la vie quotidienne des clans et la dépendance de l'homme par rapport a ses animaux domestiques furent telles que les bouleversements sociaux du 18e siècle entrainêrent la disparition des originalités de la société traditionnelle clanique des hautes-terres et iles d'Ecosse

A l'époque moderne, Provence et Dauphiné sont deux provinces éloignées du centre du pouvoir royal. Elles sont singulières dans les relations que leurs habitants entretiennent avec le loup. L'évolution démographique des XVIe-XVIIIe siècles a entraîné une forte pression sur l'environnement et modelé des paysages agronomiques particuliers et diversifiés. Les surfaces forestières ont été réduites tandis que l'intensification de la chasse a entraîné une réduction des populations de proies disponibles. Les loups sont contraints de se rapprocher de l'homme et de ses troupeaux pour subsister. Si la représentation du loup au sein des traités agronomiques et cynégétiques anciens est exécrable, les habitants parvenaient vraisemblablement à cohabiter avec cet animal, bon gré, mal gré. Les conflits sont cependant très intenses en certains lieux. L'anthropophagie témoigne de la vulnérabilité de certaines catégories sociales dont les pratiques sont étroitement liées à l'économie pastorale, elle-même tributaire de l'organisation agronomique du paysage. Associée à la rage dont l'animal est parfois victime, ces situations de conflit ont contribué à faire émerger une relation ambivalente, avec des épisodes plus ou moins violents appartenant au fait-divers, mais finalement assez banale dans la continuité, où une certaine réciprocité peut même s'installer. À travers les primes de chasse accordées par les institutions locales, les habitants sont tous susceptibles de participer à la destruction du prédateur. Cette chasse offre à la fois la possibilité de lutter contre l'animal pour répondre à la nuisance, mais également de travailler à la réduction de sa population afin de diminuer le risque
In Modern Era, Provence and Dauphiné were quite far from the French royal power and appeared to be unique when it comes to human-wolf relationship. The demographic evolution of 16th-18th centuries led to a strong pressure on the environment resulting in a mosaic of diverse agricultural landscapes. The forest areas were reduced while the increasing hunting pressure drove to a reduction of natural preys’ populations. Wolves were obliged to get closer to human and livestock in order to subsist. If the image of the wolf in the ancient hunting and agronomic books was dreadful, it appears that the inhabitants were able to coexist with this animal willy-nilly. However, conflicts appear very intense in some places. Attacks on humans demonstrate the vulnerability of some social groups whose practices are closely related to the pastoral economy linked to the agronomic landscapes. These nuisances associated with canine rabies transforming the wolf into a violent victim contributed to the emergence of an ambivalent relationship. Apart from some more or less violent episodes belonging to the crime news, the continuous relationship was quite commonplace, and a certain reciprocity even took place. Indeed, through hunting bounties granted by local institutions, and despite the national policy, residents were able to participate to wolves culling. This hunt offered the opportunity to fight against the wolf in order to respond to the nuisance, but also to reduce its population in order to reduce the risk

En environnement hostile, l'homme doit intervenir à distance et il doit donc disposer des informations sensorielles nécessaires à un "transfert d'espace". Caractérisation du système de vision à réaliser et étude de son optimisation ergonomiquement.