Academic literature on the topic 'Relations extérieures – France – Ancien Régime'

The Impossible Ancien Régime colonial: Postcolonial Haiti and the Perils of the French Restoration This article discusses the consequences of Napoleon's downfall for the world's first modern post-slavery state, Haiti. It focuses on the interplay between the French colonial office's diplomatic missions that were lobbied by dispossessed planters to recover the lost colony and the Haitian propaganda to guarantee national independence. These relations ultimately contributed to a shift in French colonial politics towards Haiti, from military conquest and re-enslavement to financial indemnification. Taking the rhetoric of pacification beyond Europe, French diplomacy presented racial hierarchies as an extension of the 1814 compromise between old and new elites in metropolitan France. The Haitian side, however, insisted on the sharp contradiction between the supposed reconciliation in France and a quasi-restoration of the Ancien Régime colonial. Drawing on Haitian, French and British source material, this article analyses how Haitian propaganda attacked the precarious political legitimacy of Restoration France from an extra-European viewpoint to exert pressure on European colonial politics. Relying on Haiti as a model for slave emancipation, British abolitionists significantly contributed to excluding the option of the Ancien Régime colonial. The debate on Haiti's future forced Louis XVIII's government to ponder the political risks of colonial restoration. In the outcome, financial indemnification became France's primary condition for recognising Haitian independence in 1825.

Abstract This intervention takes up the depiction of agriculture in Henry Heller’s essays on ancien régime France. The argument of this intervention is that rural social relations did not evolve according to a capitalist logic. Rather, given market opportunities, landlords, both noble and bourgeois, sought to enhance their power over the peasantry, extract additional labour from the families of smallholders, and gain profit for the purpose of adding to their political authority.

France has reputation as a highly centralised unitary state. In the background there is, however, a long history of particularism: during the pre-Revolutionary ancien régime, the country had a large number of local coutumes. The colonies formed another question: even after the Revolution of 1789 they were considered as an exception to the major rule. From the 18th century France has used the notion spécialité legislative, which recognises the legal difference in overseas areas. This policy continues in modern France as a different legal treatment of more integrated overseas regions (former territories) belonging to the European Union, and the other overseas collectivities, more loosely connected to Metropolitan France. Signs of legal pluralism can be found from both Metropolitan France and overseas collectivities, but three of the last-mentioned are of special interest to this article: New Caledonia, Wallis and Futuna and Mayotte. In all of them the French Constitution recognises the existence of separate personal status. In New Caledonia and Wallis and Futuna this status is closely related to indigenous custom, dominating the daily life in family relations and land owning. In Mayotte, the personal status is a mixture of Islamic law and African customary law. In other overseas collectivities there are also remnants, or pockets, of personal status visible, but they have no constitutional or official legal recognition. The article shows that although the official French policy has considered the personal status a transitory measure, it is not completely vanishing. In the Pacific region it is even strengthening, as the example of New Caledonia well indicates.

AbstractRossiya yest' yevropeyskaya derzhava ("Russia is a European power") was Tsarina Catherine II's credo and program, a logical continuation of the policy of Tsar Peter the Great. Malta and the Order of St. John played an important role in Catherine's plan: the island of the knights was to serve as a bridgehead for a permanent Russian presence in the Mediterranean. Already in 1698 Tsar Peter had sent delegations and diplomats to Hospitaller Malta to negotiate a Russo-Maltese alliance against the Ottomans. In the 1760s a Russian chargé d'affaires was installed in Malta and the famous fleet of the Order was used by Russian officers for training, and in 1768 a plan was drawn up for a joint Russo-Maltese naval attack on the Greek mainland. But such moves must have brought about the united opposition of the Mediterranean powers as well as of that of the British. Even in such a "holy war" against their infidel archenemy, which would have been in perfect accord with its statutes, the Order of St. John could no longer act freely. Officially, France remained the main protector of the Order's neutrality, so until the end of the Ancien régime the Order did not risk an open alliance with Russia. In the long run, however, Tsarina Catherine's insistence had paved the way for extremely close Russo-Maltese relations to come when her son Paul became tsar and even was proclaimed as the new grand master of the Order of Malta.

In the seventeenth century, the search for the “forgotten” rights of the king were an important aid in organizing French expansion, mainly in the eastern and northeastern directions. At the sovereign courts of Lorraine, Alsace and Franche-Comté “chambers of annexations” (chambres d’annexion) were created in 1680 to organize search for archival documents supporting royal claims to neighboring lands. The idea of creating special institutions engaged in the search for documents revealing the precedents of relations with other countries and forgotten rights, that French king had supposedly enjoyed in those parts, was expressed back during the reign of Henry II. In 1556, Raoul Spifame, a lawyer at the Paris Parliament, published a book consisting of fictitious royal decrees, of which many would be implemented in the future. Among other things he ordered, on behalf of the king, the creation of thirty chambers, each specializing in the search for documents in the “treasury of charters” relating to a particular province. He had determined the composition of these chambers, the procedure for work and the form of reporting, — all this in order to arm the king with knowledge of his forgotten rights and the content of antique treaties and agreements. The nomenclature of “provincial chambers” is especially interesting, from the Chambers of Scotland and England to the Chamber of Tunisia and Africa, as well as the Chamber of Portugal and the New Lands. Much more attention was attracted by those lands to which a century later the French expansion would be directed: Franche-Comté, Artois and Flanders, Lorraine, the Duchy of Cleves. But more than half of chambers specialized in the Italian lands. This is not surprising, since in the 1550s France was entering the climax of the Italian Wars. Under Henry II (1547—1559) one of the four secretaries of state, Jean du Thier, was the person responsible for the southwestern direction of French policy. There is reason to believe that Spifame was associated with du Thier or with other members of the king’s “reform headquarters”. The large-scale transformations already at work were interrupted by the unexpected death of Henry II and the subsequent Wars of Religion. But continuity was inherent in the “spirit of the laws” of the Ancien Régime, so Spifame was able to predict future developments, including the creation of “chambers of annexation”.

Dans le lexique des anthropologues, le mot identité est apparu bien plus tard que le mot culture. Mais depuis quelques décennies, alors que divers anthropologues se sont presque vantés de soumettre à une forte critique et même de rejeter leur ancien concept de culture, l'identité a acquis un usage de plus en plus étendu et prépondérant, parallèlement à ce qui s'est passé dans d'autres sciences humaines et sociales, ainsi que dans le langage de la politique et des médias. Nombreux sont ceux dans les sciences sociales qui s'accordent pour dire que le concept d'identité a commencé à s'affirmer à partir des années soixante du siècle dernier. Il est habituel de placer le point de départ dans les travaux du psychologue Erik Erikson (1950 ; 1968), qui considérait l'adolescence comme la période de la vie la plus caractérisée par des problèmes d'identité personnelle. Cette reconstruction est devenue un lieu commun des sciences humaines et sociales du XXe siècle, et pour cette raison, elle nécessite quelques ajustements. Par exemple, le sociologue américain Robert E. Park (1939) utilisait déjà, à la fin des années 1930, le terme identité, en rapport avec ceux d'unité, d'intégrité, de continuité, pour décrire la manière dont les communautés et les familles se maintiennent dans le temps et l'espace. En ce qui concerne l'anthropologie, un examen rapide permet de constater que l'identité a déjà été utilisée dans les années 1920 par Bronislaw Malinowski d'une manière qui n'était pas du tout sporadique. Dans ses textes sur les Trobriandais – comme par exemple La vie sexuelle des Sauvages du Nord-Ouest de la Mélanésie (1930) – il parle de l'identité du dala, ou matrilignage, en référence à la « substance » biologique dont il est fait, une substance qui se transmet de génération en génération dans la lignée maternelle. Ce n’est peut-être pas par hasard que le terme identité fut ensuite appliqué par Raymond Firth, dans We, the Tikopia (1936), pour affirmer la continuité dans le temps du clan, et que Siegfried Nadel dans The Foundations of Social Anthropology (1949) parle explicitement de l’identité des groupes sociaux grâce auxquels une société s’articule. La monographie The Nuer (1940) d'Edward E. Evans-Pritchard confirme que l’on a fait de l’identité un usage continu et, en apparence, sans problèmes dans l'anthropologie sociale britannique sous l’influence de Malinowski. Dans ce texte fondamental, l’identité est attribuée aux clans, à chacune des classes d'âge et même à l'ensemble de la culture nuer, que les Nuer considèrent eux-mêmes comme unique, homogène et exclusive, même si le sentiment de la communauté locale était « plus profond que la reconnaissance de l'identité culturelle » (Evans-Pritchard 1975: 176). Par contre, l’autre grand anthropologue britannique, Alfred R. Radcliffe-Brown, qui était particulièrement rigoureux et attentif aux concepts que l'anthropologie devait utiliser (selon M.N. Srinivas, il « prenait grand soin de l'écriture, considérant les mots comme des pierres précieuses » 1973 : 12), il est resté, probablement pour cette raison, étranger au recours au terme d'identité. S’il fait son apparition dans son célèbre essai consacré à la structure sociale de 1940, c’est uniquement lorsqu'il fait référence à l'utilisation approximative de ce concept par Evans-Pritchard. Il soutient que certains anthropologues (y compris Evans-Pritchard) utilisent l’expression « structure sociale » uniquement pour désigner la persistance des groupes sociaux (nations, tribus, clans), qui gardent leur continuité (continuity) et leur identité (identity), malgré la succession de leurs membres (Radcliffe-Brown 1952 : 191). Son utilisation du terme identité ne se justifie ainsi que parce qu’il cite la pensée d'Evans-Pritchard presque textuellement. On a également l’impression que Radcliffe-Brown évite d’adopter le concept d’identité, utilisé par ses collègues et compatriotes, parce que les termes de continuité (continuity), de stabilité (stability), de définition (definiteness), de cohérence (consistency) sont déjà suffisamment précis pour définir une « loi sociologique » inhérente à toute structure sociale (Radcliffe-Brown 1952 : 45). Qu’est-ce que le concept d'identité ajouterait, sinon un attrait presque mystique et surtout une référence plus ou moins subtile à l'idée de substance, avec la signification métaphysique qu’elle implique? Radcliffe-Brown admet que la persistance des groupes dans le temps est une dimension importante et inaliénable de la structure sociale. Mais se focaliser uniquement sur la stabilité donne lieu à une vision trop étroite et unilatérale : la structure sociale comprend quelque chose de plus, qui doit être pris en compte. Si l’on ajoute le principe d’identité à la stabilité, à la cohérence et à la définition, ne risque-t-on pas de détourner l’attention de l’anthropologue de ce qui entre en conflit avec la continuité et la stabilité? Radcliffe-Brown a distingué entre la structure sociale (social structure), sujette à des changements continus, tels que ceux qui se produisent dans tous les organismes, et la forme structurale (structural form), qui « peut rester relativement constante pendant plus ou moins une longue période » (Radcliffe-Brown 1952 : 192). Même la forme structurale – a-t-il ajouté – « peut changer » (may change); et le changement est parfois graduel, presque imperceptible, alors que d’autres fois, il est soudain et violent, comme dans le cas des révolutions ou des conquêtes militaires. Considérant ces deux niveaux, la forme structurale est sans aucun doute le concept qui se prêterait le mieux à être associé à l'identité. Mais l’identité appliquée à la forme structurale ne nous aiderait certainement pas à appréhender avec précision les passages graduels, les glissements imprévus ou, au contraire, certaines « continuités de structure » qui se produisent même dans les changements les plus révolutionnaires (Radcliffe-Brown 1952 : 193). Bref, il est nécessaire de disposer d’une instrumentation beaucoup plus raffinée et calibrée que la notion d’identité, vague et encombrante, pour saisir l’interaction incessante et subtile entre continuité et discontinuité. On sait que Radcliffe-Brown avait l'intention de construire une anthropologie sociale rigoureuse basée sur le modèle des sciences naturelles. Dans cette perspective, l'identité aurait été un facteur de confusion, ainsi qu'un élément qui aurait poussé l'anthropologie naissante vers la philosophie et l'ontologie plutôt que vers la science. Alors que Radcliffe-Brown (décédé en 1955) avait réussi à éviter le problème de l'identité en anthropologie, Lévi-Strauss sera contraint de l'affronter ouvertement dans un séminaire proposé, conçu et organisé par son assistant philosophe Jean-Marie Benoist au Collège de France au milieu des années soixante-dix (1974-1975). Quelle stratégie Lévi-Strauss adopte-t-il pour s'attaquer à ce problème, sans se laisser aller à la « mode » qui, entre-temps, avait repris ce concept (Lévi-Strauss 1977 : 11)? La première étape est une concession : il admet que l’identité est un sujet d’ordre universel, c’est-à-dire qu’elle intéresse toutes les disciplines scientifiques, ainsi que « toutes les sociétés » étudiées par les ethnologues, et donc aussi l’anthropologie « de façon très spéciale » (Lévi-Strauss 1977 : 9). Pour Lévi-Strauss, les résultats suivants sont significatifs: i) aucune des sociétés examinées – même si elles constituent un petit échantillon – ne tient « pour acquise une identité substantielle » (Lévi-Strauss 1977 : 11), c’est-à-dire qu’il ne fait pas partie de leur pensée de concevoir l'identité en tant que substance ou la substance en tant que source et principe d'identité; ii) toutes les branches scientifiques interrogées émettent des doutes sur la notion d'identité et en font le plus souvent l'objet d'une « critique très sévère » (Lévi-Strauss 1977 : 11); iii) il est possible de constater une analogie entre le traitement réservé à l’identité de la part des « sociétés exotiques » examinées et les conceptions apparues dans les disciplines scientifiques (Lévi-Strauss 1977 : 11); iv) cela signifie alors que la « foi » que « nous mettons encore » sur l’identité doit être considérée comme « le reflet d'un état de civilisation », c'est-à-dire comme un produit historique et culturel transitoire, dont la « durée » peut être calculée en « quelques siècles » (Lévi-Strauss 1977 : 11) ; v) que nous assistons à une crise contemporaine de l'identité individuelle, en vertu de laquelle aucun individu ne peut se concevoir comme une « réalité substantielle », réduit qu’il est à une « fonction instable », à un « lieu » et à un « moment » éphémères d’« échanges et de conflits » auxquelles concourent des forces d’ordre naturel et historique (1977 : 11). Ceci fait dire à Lévi-Strauss que « quand on croit atteindre l'identité, on la trouve pulvérisée, en miettes » (in Benoist 1977 : 209), tout en constatant dans le même mouvement que, tant dans les sociétés examinées que dans les sciences interrogées, nous assistons à la négation d'une « identité substantielle » et même à une attitude destructrice qui fait « éclater » l’identité « en une multiplicité d’éléments ». Dans un cas comme dans l'autre, on arrive à « une critique de l’identité », plutôt qu’« à son affirmation pure et simple » (in Benoist et Lévi-Strauss 1977 : 331). Pourtant, nous ne pouvons pas oublier que Lévi-Strauss était parti d'une concession, c’est-à-dire de l'idée que nous ne pouvions pas nous passer du thème de l'identité : c'est quelque chose qui concerne d'une manière ou d'une autre toutes les sociétés, les sociétés exotiques étudiées par les anthropologues et les communautés scientifiques qui se forment dans la civilisation contemporaine. Lévi-Strauss aurait pu développer plus profondément et de manière plus radicale l’argument présenté au point iv), à savoir que l’identité est une croyance (voire une foi), produit d’une période historique de notre civilisation. Mieux encore, étant donné que les autres sociétés d’une part et nos sciences de l’autre « la soumettent à l’action d’une sorte de marteau-pilon », c’est-à-dire qu’elles la font « éclater » (in Benoist 1977 : 309), nous aussi nous pourrions finalement nous en débarrasser. Lévi-Strauss sent bien, cependant, la différence entre sa propre position et celle du public qui a participé au séminaire, beaucoup plus enclin à donner du poids et un sens à l'identité. Pour cette raison, il offre un compromis (un compromis kantien, pourrait-on dire), qui consiste à détacher la notion d’identité de celle de substance et à penser l’identité comme « une sorte de foyer virtuel auquel il nous est indispensable de nous référer pour expliquer un certain nombre de choses, mais sans qu’il ait jamais d’existence réelle » (in Benoist et Lévi-Strauss 1977 : 332). Si nous l’interprétons bien, c'est comme si Lévi-Strauss avait voulu dire à ses collègues anthropologues : « Voulez-vous vraiment utiliser le concept d'identité? » Au moins, sachez que cela ne fait jamais référence à une expérience réelle : c’est peut-être une aspiration, une affirmation, une manière de représenter des choses, auxquelles rien de réel ne correspond. Avec ce compromis, Lévi-Strauss semble finalement attribuer à l'identité une sorte de citoyenneté dans le langage des anthropologues. Cependant, même comme un feu virtuel, où se trouve l'idée d'identité : dans la tête des anthropologues, qui utilisent ce concept pour représenter des sociétés dans leur unité et leur particularité, ou dans la tête des groupes sociaux lorsqu'ils se représentent leur culture? Revenons à l'exemple de Malinowski et des Trobriandais. C'est Malinowski qui interprète le veyola, la substance biologique du matrilignage (dala), en termes d'identité, et établit un lien entre identité et substance. Parler de l'identité du dala, surtout si elle est soutenue par le concept de substance (c'est-à-dire quelque chose qui se perpétue avec le temps et qui est complet en soi, de sorte qu'il ne dépend de rien de ce qui lui est extérieur, selon la définition classique d'Aristote), finit par obscurcir la pensée plus profonde des Trobriandais, c’est-à-dire l’incomplétude structurelle du dala. Il ne suffit pas de naître dans le dala et de recevoir le veyola de la mère. Le veyola n'est pas une substance identitaire, mais une matière sans forme qui doit être modelée par l’intervention du tama ou tomakava, c'est-à-dire « l'étranger », avec lequel la mère est mariée et qui est proprement le modeleur, celui qui aide les enfants de son partenaire à grandir, à prendre un visage, une personnalité, non pas en assumant une identité, mais par une participation progressive à des relations sociales (Weiner 1976). Malgré l’utilisation extensive du terme identité dans leurs descriptions ethnographiques et leurs réflexions théoriques, les anthropologues feraient bien de se demander s’il est vraiment approprié de conserver ce concept dans leur boîte à outils ou s’il ne convient pas de considérer l’identité comme une modalité de représentation historiquement et culturellement connotée. L'auteur de cette entrée a tenté de démontrer que l'identité en tant que telle n'existe pas, sauf en tant que mode de représentation que les anthropologues peuvent rencontrer dans telle ou telle société (Remotti 2010). Toutes les sociétés, dans leur ensemble ou dans leurs éléments constitutifs, ressentent les besoins suivants : stabilité, continuité, permanence, cohérence d’un côté, spécificité, certitude et définissabilité de l’autre. Mais, comme l’a suggéré Radcliffe-Brown, les réponses à ces besoins sont toujours relatives et graduelles, jamais complètes, totales et définitives. Nous pourrions également ajouter que ces besoins sont toujours combinés avec des besoins opposés, ceux du changement et donc de l'ouverture aux autres et au futur (Remotti 1996 : 59-67). Autrement dit, les sociétés ne se limitent pas à être soumises au changement, mais le recherchent et l’organisent en quelque manière. Il peut y avoir des sociétés qui donnent des réponses unilatérales et qui favorisent les besoins de fermeture plutôt que d’ouverture, et d’autres le contraire. Si ce schéma est acceptable, alors on pourrait dire que l'identité – loin d'être un outil d'investigation – apparaît au contraire comme un thème et un terrain important de la recherche anthropologique. En retirant l'identité de leur boîte à outils, prenant ainsi leurs distances par rapport à l'idéologie de l'identité (un véritable mythe de notre temps), les anthropologues ont pour tâche de rechercher quelles sociétés produisent cette idéologie, comment elles construisent leurs représentations identitaires, pour quelles raisons, causes ou buts elles développent leurs croyances (même leur « foi » aveugle et aveuglante) en l’identité. Nous découvrirons alors que nous-mêmes, Occidentaux et modernes, nous avons construit, répandu, exporté et inculqué au monde entier des mythes et des concepts identitaires. Nous l’avons fait à partir de l’État-nation aux frontières rigides et insurpassables, de l’idéologie clairement identitaire qu’est le racisme, et pour terminer de la racialisation de la culture qui exalte les traditions locales ou nationales comme substances intouchables, dont la pureté est invoquée et qu’on entend défendre de toutes les manières contre les menaces extérieures. Passée au niveau du discours social et politique, l'identité révèle tôt toute la violence impliquée dans la coupure des liens et des connexions entre « nous » et les « autres ». Comme le disait Lévi-Strauss (et aussi Hegel avant Lévi-Strauss), à l'identité « ne correspond en réalité aucune expérience » (in Benoist et Lévi-Strauss 1977 : 332). Mais les effets pratiques de cette représentation n'appartiennent pas au monde des idées : ils sont réels, souvent insupportablement réels.

Le séjour français de Benjamin Franklin entre 1776 et 1785 en qualité d'envoyé des États-Unis laisse une image forte, celle de la popularité remarquable du diplomate, qui déborde le cercle des bureaux ministériels pour investir l'espace public. Cette étude entend mettre en lumière les rapports de Franklin avec ce que certains contemporains, tel que Necker, commencent à appeler « l'opinion publique », dans le but de brosser un portrait des Français à travers le miroir de l'image publique aux multiples facettes d'un étranger célèbre, sans déterminisme et dans une période que je nommerai simplement, pour écarter autant que faire se peut toute tendance à la téléologie, « la fin du XVIIIe siècle ». Cette recherche s'appuie sur l'important recueil des « Papers of Benjamin Franklin » et ainsi sur l'intégralité de la correspondance française de l'Américain, forte de près de deux-mille épistoliers et de plus de cinq-mille-cinq-cents lettres. D'autres sources viennent compléter ce corpus : les écrits de Franklin traduits en français et circulant dans le royaume, mais aussi bien d'autres imprimés, la presse européenne francophone du moment, les fonds des archives du Ministère des Affaires étrangères de la Courneuve, et enfin la foisonnante iconographie ayant trait au personnage. Ce vaste corpus nous offre une bonne appréhension des Français de cette période à travers l'étude de nombreuses thématiques, telles que les sciences, les techniques, la politique, les salons, la franc-maçonnerie, la cour, le commerce ou encore l'armée. Cette recherche fait également apparaître la vision de l'Amérique et des États-Unis qu'entretiennent les Français et offre ainsi une analyse des réelles motivations des sujets de Louis XVI qui sont prêts à commercer avec les Américains et à leur accorder des crédits, des postulants pour l'émigration dans le Nouveau Monde et des militaires volontaires pour rejoindre le théâtre de la guerre
The French stay of Benjamin Franklin between 1776 and 1785 as an envoy of the United States leaves a strong image, that of the remarkable popularity of the diplomat, who goes beyond the circle of ministerial offices to invest the public space. This study intends to highlight Franklin's relationships with what some contemporaries, such as Necker, began to call "public opinion", with the aim of painting a portrait of the French through the mirror of the public image with multiple facets of a famous foreigner, without determinism and in a period that I will simply name, to exclude as much as possible any teleology, "the end of the 18th century". This research is based on the important collection of “Papers of Benjamin Franklin” and thus on the entirety of the French correspondence of the American, comprising nearly two thousand letter writers and more than five thousand five hundred letters. Other sources complete this corpus: Franklin's writings translated into French and circulating in the kingdom, but also many other printed materials, the French-speaking European press of the moment, the archives of the Ministry of Foreign Affairs of La Courneuve, and finally the abundant iconography relating to the character. This vast corpus offers us a good understanding of the French people of this period through the study of numerous themes, such as sciences, techniques, politics, salons, Freemasonry, the court, commerce or even the army. This research also reveals the vision of America and the United States held by the French people and thus offers an analysis of the real motivations of the subjects of Louis XVI who are ready to trade with the Americans and grant them credits, of applicants for emigration to the New World and of military volunteers to join the theater of war

Notre travail repose sur une démarche désormais classique qui est celle des monographies régionales et départementales: une étude d'histoire politique adossée a un examen attentif des structures économiques et de la vie sociale. La thèse se décompose en trois parties : une première, démographique et économique, une seconde étudie certains facteurs de la vie sociale, et enfin une troisième la plus importante l'attitude politique des cantaliens face à l'évolution nationale. Par son économie foncièrement rurale, le département du Cantal demeure, à la fin de la Seconde République, sur bien des points, identique à ce qu'il était à la fin du XVIIIème siècle. Une agriculture traditionnelle reste en place. Cependant, ce monde rural fortement peuplé, ou domine un habitat dispersé, et ou les villes importantes sont pratiquement inexistantes, continue son évolution vers une économie spécialisée dans l'élevage. La seconde partie de cette thèse a pour axe les éléments de sociabilité, les notables, la pauvreté, la marginalité et l'insertion du Cantal dans la nation
This survey is based on a standard process of regional and departmental momographies, consisting in a study of political history built upon a close examination of the economic structure and social life in these regions. This thesis can be divided into three parts: the first one deals the demography and economy of the Cantal, the second one with some particular aspects of its social life, and the third one the most important one with the political behavior of its inhabitants to the nation's evolution. Owing to its fundamentally rural economy at the end of the second republic, the Cantal remained, in many respects, identical to what it used to be at the end of the 18th century. Its traditional farming had not changed yet, that rural world, with its numerous and scattered population, where large towns could hardly be found, was continuing its evolution towards an economy that specialized in cattle breeding. The second part of this thesis is centered round social relation: notability, poverty, marginality and integration of the Cantal into the French nation

Les communistes hongrois adoptèrent la vision soviétique, selon laquelle la France fut le maillon faible dans le camp occidental, et réservèrent une place importante au PCF et, à partir de 1953, aux partis politiques français autres dans leur politique extérieure. Considérant aussi le rôle moteur joué dans l’ouverture du Pacte de Varsovie envers la social-démocratie par la nomenclature libérale, qui avait pris les rênes du pays après 1956, les relations du régime hongrois avec la gauche française méritent bien un examen. La thèse remet la relation, qui constituait l’angle mort de la production historienne, dans les contextes changeants de la politique hongroise et française et des relations internationales. Elle étudie les relations culturelles à la lumière du volontarisme culturel du régime hongrois et de l’influence du PCF sur les intellectuels. La deuxième ambition est de nature épistémologique : la thèse ouvre l’interrogation sur la possibilité d’analyser les relations entre un parti-État et les partis politiques, qui sont de rang inférieur, dans le contexte international de la Guerre froide. En complément ou concurrence, ces relations étaient importantes pour le pouvoir ne serait-ce que comme un outil de légitimation et un moyen d’accroître ses marges de manœuvre au plan international. Le rapprochement franco-hongrois généra des tensions dans les relations avec le PCF, atténuées par les convergences de vues et la faculté du parti hongrois à associer les communistes à l’ouverture tout en utilisant la rivalité entre le PCF et le PS. La thèse se fonde sur une recherche dans les archives hongroises et françaises, la revue de journaux et de périodiques et des entretiens
Hungarian communists adopted the Soviet vision that France was the weak link in the Western camp, this led them to reserve an important place to the FCP and, from 1953 on, to other French political parties in their foreign policy. Considering also the leading role played in the opening process of the Warsaw Pact towards social democracy by the liberal nomenclature, which had taken over the country after 1956, relations between the Hungarian communist regime and the French Left deserve consideration. The thesis presents this relationship, which was the blind spot of the historian production, in the changing contexts of Hungarian and French politics and of international relations. The dissertation focuses on cultural relations in the light of cultural voluntarism of the Hungarian regime and of the influence of the Communist Party on intellectuals. The second aim is epistemological: the thesis opens the question about the possibility to analyze the relationship between a party state and political parties, which are of lower rank, in the international context of the Cold War. These relationships were important for power as a way to legitimize its political orientation and to increase its room for manoeuvre on international level. Especially, the Franco-Hungarian reconciliation generated tensions in relations with the PCF. These were mitigated however by the convergence of views of the French and Hungarian party directions and the ability of the latter to involve Communists in the opening process while using rivalry between the FCP and the SP. The thesis is based on research in the Hungarian and French archives, the review of newspapers and magazines and interviews

Cette étude en archéologie historique documente le réseau commercial associé à la Guyane de l'Ancien Régime, c'est-à-dire de la colonisation du territoire par les Français vers 1664 à 1794, date de la première abolition de l'esclavage. L'objectif est de définir la place qu'occupait la Guyane dans le développement du monde moderne, celui-ci caractérisé par l'internationalisation du commerce et les interactions entre les différentes colonies et métropoles. Au cours de cette période, le mercantilisme était la politique commerciale imposée par la France à ses colonies. Ce système désignait la métropole comme partenaire commercial unique pour la Guyane. Cependant, il est attesté par les documents historiques que des entorses au mercantilisme n'étaient pas rares, car la France négligeait trop souvent sa colonie sud-américaine laissant les habitants démunis. Compte tenu de cette situation, des réseaux commerciaux complexes s'opérant à l'échelle internationale se sont tissés autour du port de Cayenne. Ces mouvements commerciaux étaient aussi formels qu'interlopes et impliquaient des négociants français ou des représentants des autres nations européennes et même des autres colonies américaines. L'étude de ces activités commerciales associées aux colonies françaises de l'Ancien Régime est généralement basée sur les archives. Pourtant, l'identification des ateliers où ont été fabriqués les artefacts trouvés sur les sites guyanais permet d'avancer de nouvelles idées quant à la construction des réseaux commerciaux desservant les colonies. Cette étude d'histoire économique basée sur une analyse multidisciplinaire, considérant à la fois des données issues de documents d'archives et les collections de six sites archéologiques guyanais, vise à documenter le commerce associé à la Guyane, une colonie périphérique à l'aire circumcaribéenne et marginale dans le monde économique atlantique. Une attention particulière est portée sur l'influence des événements historiques se déroulant à l'échelle internationale, comme les guerres, ou locale, telle l'expédition de Kourou, à l'égard de la fluctuation de l'approvisionnement et des partenaires commerciaux de la Guyane.

Créée en 1719 pour lancer une nouvelle représentation de la sphère « commerciale » au sein de la généralité, la Chambre de commerce de La Rochelle, point central d’une organisation institutionnelle complexe, participe activement à la vie politique et économique du royaume. Malgré la rivalité organique qui la fragilise, cette neuvième chambre parvient finalement à se présenter comme l’interlocuteur privilégié du négociant et son plus fervent défenseur. En tant qu’intermédiaire entre les rouages du pouvoir et les maisons de commerce, elle devient le pilier du négoce de la généralité et aussi sa mémoire, en collectant une abondante correspondance et de nombreux écrits touchant au commerce. Inscrite dans une logique de participation mais aussi de contestation, sa défense des intérêts locaux au sein du vaste intérêt national trouve tout particulièrement à s’exprimer dans les relations commerciales avec l’Europe du Nord. Certes, les préoccupations essentielles du commerce sont ailleurs, dans la mesure où ce circuit maritime ne saurait rivaliser en importance avec le trafic colonial et la traite négrière. Pour autant, les négociants rochelais n’entendent pas se résigner à la situation de fait qui prévaut dans la route du Nord : des denrées coloniales et des marchandises françaises fort convoitées par l’espace septentrional, mais transportées presque exclusivement sous pavillon étranger. Connus pour être de « grands disputeurs et faiseurs de mémoires », les Rochelais ne manquent pas d’analyser au fond les causes de la crise du commerce direct entre le Nord de l’Europe et le royaume. Ils dénoncent non seulement la mainmise quasi hégémonique des Anglais et des Hollandais sur cette voie d’échanges, mais également les mesures adoptées par les bureaux de Versailles qu’ils jugent trop timides. Cette réalité, expliquée jusqu’alors par des considérations d’ordre économique, politique et culturel, se colore de tout autres teintes si l’on prend en considération la norme juridique. Analysée à plusieurs niveaux et dans plusieurs dimensions, cette dernière révèle une inégalité de traitement manifeste entre négociants français et étrangers. Ententes diplomatiques, traités internationaux, législation douanière, cadre institutionnel, toutes les composantes de la règle de droit jouent un rôle important dans le fonctionnement de ce circuit maritime. Toutefois, la corrélation entre la règle de droit et le commerce du Nord ne saurait être appréhendée par la seule étude des échanges avec le port de La Rochelle. Le regard doit se porter également vers les modèles institutionnels et douaniers septentrionaux. Or ces derniers confirment que la spécificité de la norme juridique dans certains États du Nord constitue un élément déterminant de cette carte maritime. Et au-delà de ce constat, l’analyse attentive de l’un des plus anciens monuments du droit maritime médiéval, par ailleurs à l’origine de la ligue hanséatique, conduit à une singulière découverte : ce texte, connu sous le nom de « Lois de Visby » laisse transparaître, dans le berceau même de l’Europe du Nord, une très nette influence romaine
Created in 1719 to launch a new representation of the "trade” sphere within the general population, the La Rochelle Chamber of Commerce, the central point of a complex institutional organization, participates actively in the political and economic life of the kingdom. In spite of the organic rivalry which weakens it, this ninth Chamber succeeds finally in becoming the privileged representative of the trader and its most fervent supporter. As the middleman between the wheels of power and the trading companies, it becomes not only the mainstay of popular trade, but also its recorder, by collecting numerous items of correspondence and papers relating to trade. In a policy of both participation and dispute, its defense of local interests within the vast national interest is especially to be found in business relations with Northern Europe. Admittedly, the main trade concerns are elsewhere, as this maritime circuit could never compete in importance with colonial traffic and the slave trade. For all that, the Rochelais traders do not intend to give up - which is shown in the route to the North: colonial commodities and French products, strongly desired by the North, but transported almost exclusively under a foreign flag. Famous for being "big debaters and memory makers", the Rochelais do not fail to analyze the root causes of the direct business crisis between Northern Europe and the kingdom. They denounce not only the almost hegemonic control that both the English and the Dutch have over these trade routes, but also the measures adopted by the Versailles offices which they consider too timid. This reality, explained until then, by economic, political and cultural considerations, looks completely different if we consider the legal rule. Analyzed on several levels and in several dimensions, the latter reveals an obvious disparity of treatment between French and foreign traders. Diplomatic agreements, international treaties, customs legislation, institutional framework, all the components of legal rule, play an important role in the functioning of this maritime circuit. However, the correlation between legal rule and trade with the North could not be explained merely by the observance of trade exchanges with the port of La Rochelle. The northern institutional and customs models must also be examined. And yet these models confirm that the specificity of legal rule in some Northern States constitutes a determining element of this maritime chart. Furthermore, the careful analysis of one of the oldest monuments of medieval maritime law, at the origin of the Hanseatic league, leads to a singular discovery: this text, known by the name of "Lois de Visby" shows clearly, in the cradle of Northern Europe, a very clear Roman influence

Ancien régime France did not have a unified law. Legal relations of the people were governed by a disorganized amalgam of norms, including provincial and local customs (coutumes), elements of Roman law and canon law that together formed jus commune, royal edicts and ordinances, and judicial decisions, all coexisting with little apparent internal coherence. The multiplicity of laws and the fragmentation of jurisdiction were the defining features of the monarchical era. A key subject in European legal history is the metamorphosis of popular customs into customary law, which covered a broad spectrum of what we call today private law. This book sets forth the evolution of law in late medieval and early modern France, from the thirteenth through the end of the eighteenth century, with particular emphasis on the royal campaigns to record and reform customs in the sixteenth century. The codification of customs in the name of the king solidified the legislative authority of the crown, the essential element of the absolute monarchy. Achievements of French legal humanism brought French custom and Roman law together to lay the foundation for the French law. The Civil Code of 1804 was the culmination of these centuries of work. Juristic, political, and constitutional approaches to the early modern state allow an understanding of French history in a continuum.