Academic literature on the topic 'Rastafarismo'
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Journal articles on the topic "Rastafarismo"
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Laplante, Julie. "Plantes médicinales, savoirs et société : vue des rastafaris sud-africains." Drogues, santé et société 8, no. 1 (January 21, 2010): 93–121. http://dx.doi.org/10.7202/038917ar.
Full textAbstract:
Résumé L’article se penche sur le rôle de guérison que jouent les plantes à l’intérieur du mouvement rastafari sud-africain dans les townships de Cape Town, notamment sous l’angle de l’anthropologie de la santé, des sciences et des technologies. Par une recherche plus globale, l’auteure procédera au suivi ethnographique de la trajectoire de la plante médicinale indigène sud-africaine Artemisia afra (A. afra) alors que celle-ci traverse diverses étapes préparatoires conduisant aux essais cliniques. Le double objectif de vérification scientifique et de promotion des savoirs traditionnels que poursuit le projet d’essais précliniques relatif à l’A. afra soulève divers enjeux épistémologiques alors que les scientifiques et les amagqirhas (guérisseurs) et inyangas (herboristes) Xhosa profilent diverses notions d’efficacité. Aux côtés de ces derniers se retrouvent les herboristes rastafaris qui défendent également leurs savoirs traditionnels au sujet des plantes médicinales, dont ceux portant sur l’A. afra. Le parcours des herboristes rastafaris et leur herbe sacrée, la dagga (cannabis sativa, ganja), occupent un rôle particulier en lien avec l’A. afra, lequel sera ici esquissé. L’étude met en lumière les relations unificatrices qu’exerce la dagga au sein des pratiques phytothérapeutiques rastafaris, relations paradoxalement intensifiées par des rapports antagonistes avec le système bio-médico-légal sud-africain, et ce, dans un contexte de mondialisation. Il ne s’agit donc pas de rendre exotique le mouvement rastafari, mais bien d’en comprendre les articulations et les propositions qui puissent informer et défier les épistémologies scientifiques et biopolitiques dominantes actuelles. En conclusion, la façon de promouvoir les savoirs traditionnels sur les plantes en utilisant le parcours des essais cliniques scientifiques demeure très limitative. L’exploration de nouvelles voies de compréhension de l’efficacité des remèdes est plutôt suggérée.
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Bonacci, Giulia. "Le 'Rapatriement' des Rastafaris en Éthiopie. Éthiopianisme et retour en Afrique." Annales d'Ethiopie 18, no. 1 (2002): 253–64. http://dx.doi.org/10.3406/ethio.2002.1025.
Full textDissertations / Theses on the topic "Rastafarismo"
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Soumahoro, Maboula. "La couleur de Dieu ? Regards croisés sur la Nation d'Islam et le Rastafarisme, 1930-1950." Thesis, Tours, 2008. http://www.theses.fr/2008TOUR2009/document.
Full textAbstract:
Envisagé à travers le prisme de la diaspora africaine et la période historique qui fait immédiatement suite aux activités de Marcus Garvey, ce travail s'interroge sur les contextes qui ont donné naissance à la Nation d’Islam afro-américaine et au rastafarisme jamaïcain. Ces deux expressions nationalistes noires des Amériques ont choisi de mener leurs luttes identitaires respectives par le biais de la religion. La Nation d’Islam et le rastafarisme, par les discours qu’ils développent, soulèvent également des questions fondamentales relatives aux processus historiques et sociaux de racialisation caractéristiques de la diaspora africaine des AmériquesUsing the analytical tool of the African diaspora and based on the historical context that immediately followed the activities of Marcus Garvey and the Universal Negro Improvement Association, this work delves into the contexts that gave rise to the American Nation of Islam and the Jamaican Rastafarianism. These two black nationalist expressions chose to launch their respective struggle for self-determination through religion. The Nation of Islam and Rastafarianism, through the discourse they have initially articulated, both raise fundamental questions regarding distinctive historical and social processes of racialization in the African diaspora of the Americas
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Johnson-Hill, Jack A. "I-sight : the world of Rastafari : an interpretive sociological account of Rastafarian ethics /." Metuchen (N.J.) ; London : The American theological library association : the Scarecrow press, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb374689193.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Th. Ph. D.--Nashville (Tenn.)--Vanderbilt university, 1988. Titre de soutenance : Elements of an Afro-Caribbean social ethic : a disclosure of the world of the Rastafari as liminal process.Notes bibliogr. Bibliogr. p. 353-386. Index.
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Soumahoro, Maboula Raynaud Claudine. "La couleur de Dieu ? Regards croisés sur la Nation d'Islam et le Rastafarisme, 1930-1950." Tours : SCD de l'université de Tours, 2008. http://theses.abes.fr/2008TOUR2009.
Full text
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Daynes, Sarah. "Le mouvement Rastafari : mémoire, musique et religion." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0031.
Full text
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Zobda-Zebina, Mylenn. "Les musiques Dancehall : comparaison de deux sociétés caribéennes, la Martinique et la Jamaïque." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0247.
Full textAbstract:
L'analyse comparative d'un phénomène musical, le dancehall, dans deux territoires caribéens, la Martinique et la Jamaïque permet de comprendre leur système social respectif en faisant ressortir les représentations que se font les individus de leur société. Au-delà du message contestataire auquel est associé le dancehall, cette musique apparaît comme étant profondément marquée par l'idéologie globale individualiste. Une idéologie qui a pris corps à travers leur histoire respective dominée par le colonialisme et l'esclavage. Les distinctions sociales qui y sont exprimées renvoient à des distinctions sociologiques réelles déterminées par la "race" et le domaine politico-économique. Ainsi le dancehall concourt à dessiner deux systèmes qui s'opposent terme à terme : d'un côté la Jamaïque qui aspire à un idéal communautaire crèe autour d'un ordre religieux et moral, de l'autre, la Martinique dominée par une atomisation des individus dans un ordre type républicain, citoyen et laïqueThe comparative study of a musical phenomenon, dancehall, in two caribbean territories, Martinique and Jamaïca, help to understand their respective social system by insisting on the representations that the individuals have of their own society. Further than the contest message communaly associated to dancehall, this music seems to be deeply marked by the global individualism ideology. An ideology which is rooted in the respective history of each territory, Martinique and Jamaïca, built by colonialism and slavery. The social differences which are expressed there, are real sociologies distinctions resulting by the mixed up of the race and the political-economy field. So dancehall contributes to draw attention on two system which are opposite to each other term to term : in one hand, Jamaïca who wants to create a communautary ideal around a religion and a moral order, and in the other hand, Martinique dominated by the atomization of individuals in a republican, citizen and laïc order
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Vallières, Pascal. "Rastaya : les voi(es)x du rastafari et du reggae au Mali." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24153/24153.pdf.
Full text
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Gadet, Steve. "Le mouvement Hip-Hop et le mouvement rastafari dans l'Amérique anglophone." Antilles-Guyane, 2008. http://www.theses.fr/2008AGUY0238.
Full textAbstract:
Durant notre travail de thèse nous avons porté notre intérêt sur l'étude des peuples créateurs, sur les espaces de création et enfin sur les créations elles-mêmes. Tout au long de notre réflexion, nous avons tenté de cemer les échanges interculturels entre ces deux ensembles. Ces mouvements socioculturels sont tous deux des conséquences de l'isolement racial vécu par les populations de couleur dans l'Amérique anglophone. Depuis leur intemationalisation, la culture hip-hop et le mouvemen trastafari ont su s'exporter sur les cinq continents. Nous avons choisi d'appuyer notre démarche méthodologique et conceptuelle sur les notions suivantes: Nouveaux Mouvements sociaux, le fait religieux, multiculturalisme, interculturalité, diversité culturelle et capitalisme, déterritorialisation, et créolisation. Les mouvements hip-hop et rastafari ont bâti un nouvel ensemble qui les transcende mais qui n'éradique pas leurs singularités respectives. Ce phénomène est à l'image du monde dans lequel nous évoluons. Les cultures hybrides n'ont plus un ensemble de valeurs rigides et bien définies, au contraire,ce mécanisme est de plus en plus complexe et parfois contradictoire. Dans nos sociétés, nombreux sont ceux qui doivent assumer leur avenir au point de rencontre de plusieurs cultures et de plusieurs groupes plus ou moins structurants. Au terme de notre démonstration, il ressort que notre hypothèse de départ est totalement vérifiée. Il existe bel et bien un lien entre le mouvemen rastafari et le mouvement hip-hop. Il y a bien un échange entre les deux diasporas composées " de descendants d'Africains transplantés" aux Etats-Unis et en JamaïqueDuring our thesis work we have focused our interest on the study of the creators, the spaces of creation and the creations themselves. Throughoutour discussions, we tried to identify intercultural exchanges between these two movements. These social movements are bot consequences of racial isolation experienced by people of color in the English-speaking America. Since their intemationalization, hip-hop culture and the Rastafarian movement have successfully exported themselves on the five continents. We chose to support our conceptua and methodological approach on the following terms: Interculturality, New Social Movements, religion, multiculturalism, cultural diversity and capitalism, deterritorialization and creolization. The hip-hop movement and Rastafarianism built a new set that transcends each other but dot not eradicatetheir respective specificities. This phenomenon is a refleçtion of the world in whichwe operate. The hybridcultures ino longer a set of rigidvalues and weil defined, on the contrary, this mechanismis becoming more complex and sometimescontradictoryln our society, many people must build their Mure at the meeting point of several cultures and several groups more or Iess structured. At the end of our demonstration, it is clear that our premise is completely verified. There is a link between the Rastafarian and the hip-hop movement. There are many exchanges between the two diasporas composed of descendants of Africans transplanted in the United States and Jamaica
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Bonacci, Giulia. "Pionniers et héritiers : histoire du retour, des Caraïbes à l'Ethiopie (19ème et 20ème siècles)." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0019.
Full textAbstract:
A la périphérie de Shashemene, une ville du Sud éthiopien, vivent plus de trois cent personnes venues en majorité de Jamaïque mais aussi des autres îles de la Caraïbe, des Etats-Unis et du Royaume-Uni. Ce sont les Rastafariens qui se disent rapatriés, rentrés chez eux en Ethiopie. Cette étude s'attache à l'histoire des relations entre les Caribéens et l'Ethiopie ainsi qu'aux processus historiques qui conduisent les Rastafariens à s'installer sur des terres offertes par l'empereur Hailé Sellassié. A partir de sources orales et musicales, mais aussi de presse, d'archives jamaïcaines, britanniques, américaines et éthiopiennes, cette étude reconstruit les circulations tangibles et intangibles entre l'Ethiopie et les Caraïbes et analyse les multiples contradictions inhérentes au retour en Afrique et aux pratiques sociales du panafricanisme, tout en faisant dialoguer l'Afrique et ses diasporasOver three hundred persons who came in majority from Jamaica but as well form the wider Caribbean, the United States and the United Kingdom live at the periphery if Shashemene, a Southern Ethiopian town. They are Rastafarians who say they are repatriated, returned home in Ethiopia. This dissertation studies the history of the relations between Caribbeans and Ethiopia, and the historical processes through which Rastafarians settled on land granted by Emperor Haile Selassie. Based on oral and musical sources, as well as on newspapers and Jamaican, British, American and Ethiopian archives, this research reconstructs the material and immaterial circulations between Ethiopia and the Caribbean, and analyzes the contradictions inherent in the return to Africa and the social practices of Pan Africanism, through a constant dialogue between Africa and its diasporas
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Boukari-Yabara, Amzat. "Walter Rodney (1942-1980) : itinéraire et mémoire d'un intellectuel africain : les fragments d'une histoire engagée du panafricanisme." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0019.
Full textAbstract:
Menée à partir d'archives inédites et de terrains (en Guyana, Tanzanie, Trinidad, UK, USA. . . ), cette thèse porte sur l'historien Walter Rodney (1942-1980). En croisant l'histoire avec l'anthropologie, l'économie et la philosophie politique, les problématiques panafricaines se précisent au fil d'une analyse qui, grâce à des histoires parallèles, offre plusieurs perspectives: celle de Rodney l'historien et l'activiste politique, et de l'auteur, qui cerne la pertinence contemporaine de son œuvre. L'introduction rappelle les thèses qui, autonomes ou dépendantes, classiques ou dissidentes, éclairent l'histoire panafricaine. Après un rappel des circonstances de sa mort violente, l'exposé des thèses de Rodney sur l'impact de la traite, le capitalisme et le développement, introduit aux controverses historiographiques et politiques actuelles : colonisation, dépendance, dette et réparations. L'histoire des luttes africaines en Europe et aux Amériques inscrit l'apport de Rodney au mouvements Black Power et Rastafari, ainsi que sa fascination pour les révolutions (Cuba, Haïti. . . ), dans une généalogie du panafricanisme inspiré de Marcus Garvey. Élevé en Tanzanie à l'école marxiste des « intellectuels de la guérilla» (Babu, Cabral, Fanon, Che Guevara, CLR James. . . ) et des mouvements de libération, Rodney défendit un panafricanisme anti-impérialiste avant de mener, en Guyana, une praxis révolutionnaire fondée sur le glissement de la « lutte des races » vers une lutte des classes, en soutenant les travailleurs confrontés à un régime autoritaire. La thèse conclut à la nécessité de porter les sciences humaines et sociales au cœur des luttes politiques et des relations postcolonialesBased on raw datas and fieldworks (Guyana, Tanzania, Trinidad, UK, USA. . . ), this study is about the life and works of the historian Walter Rodney (l942-l980). Historical analysis prevails, linked with anthropology, economies and political philosophy. As the analysis goes on through parallel stories, the pan-African issues become increasingly accurate through several prospects: that of Rodney as an engaged historian, as an activist, and that of the author, who tries to scan the contemporary relevance of Rodney's ideas. The introduction refers to some theses, classical or rebel, that explain the Pan-African history. After recalling the violent circumstances under which Rodney died, the examining of his theses about slave trade, capitalism and development, introduce to current political and intellectual debated issues: colonialism, dependency, debt and reparations. His personal contribution to Black Power and Rastafari movements, his fascination with revolutionary struggles (Cuba, Haili. . . ), and his knowledge of African struggles in Europe and Americas inscribe Rodney in the genealogy of Marcus Garvey's inspired Pan-Africanism. Involved with the « intellectual guerillas » of the Tanzania marxist school (Babu, Cabral, Fanon, Guevara, CLR James. . . ) and the national liberation movements, Rodney stood for an anti-imperialist Pan-Africanism, before leading in Guyana a revolutionary praxis based on the shift from « race struggle » toward a class struggle, through its entire support for workers struggling against an authoritarian regime. The thesis concludes with the need to place humanities and social sciences in the heart of political struggles and postcolonial relations
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Lamaison-Boltanski, Jeanne. "Les communautés politiques parallèles : mouvement rastafari et cultures hip hop au Burkina Faso." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100127.
Full textAbstract:
À rebours des théories de la mondialisation comme dispositif déterritorialisé, la communauté rastafari de Ouagadougou revendique une identité afrocentrée qu’elle adapte à sa situation africaine. Réclamant haut et fort son identité burkinabè à travers notamment le rappel mémoriel d’une figure politique locale, littéralement iconique, celle de Thomas Sankara, en même temps que son identité africaine mythique construite à partir de la cosmologie rastafari, cette communauté incarne pourtant l’hybridité et la fluidité propres aux définitions de la mondialisation. Construite en opposition à Babylone, le monde des Blancs, l’identité rastafari, née en Jamaïque, émerge aujourd’hui en Afrique. Cette identité, à la fois afrocentrée et transnationale, instaure un rapport complexe aux Occidentaux, qui représentent la Babylone (les « Forces du Mal » dans la Bible) des rasta, étant donné l’importance que revêtent les rencontres avec ceux-ci dans le mode de vie des rasta à Ouagadougou, rencontres prises dans ce que les rasta appellent le « système nassara » (« système blanc »). C’est alors la notion d’ambivalence qui apparaît comme une ressource intéressante pour analyser les négociations entreprises par les rasta burkinabè dans la formation de leur identité, identité souvent accusée soit d’absolutisme racial, soit, au contraire, d’ « occidentalisation »Contrary to the conception of globalization as a non territorial based device, the rastafari community of Ouagadougou calls for an afrocentric identity adapted to its african situation.The community claims loud and clear its burkinabe identity, result of the combination of the memorial recall of a local political figure, the iconic Thomas Sankara, together with the mythical identity of the community born out of the rastafari cosmology. Yet, the community embodies the hybridity and fluidity peculiar to the definitions of globalization. Built in opposition to Babylon, the world of the Whites, the rastafari identity, born in Jamaica, emerges today in Africa.This identity, both afrocentric and transnational, creates a complex relationship with Westerners - who represents the rasta's Babylon (the “forces of evil” in the Bible) – particularly considering the importance that covers the encounters with Westerners in the way of life of the rasta in Ougadougou, encounters that belong to what the rasta call the “nassara system” (the “white system”).It's why the concept of ambivalence appears to be an interesting asset to analyze the negotiations undertaken by the burkinabe rasta in the forming of their identity, that same identity which is often accused either of racial absolutism, or by contrast, of “westernization”
Books on the topic "Rastafarismo"
1
Rastafarismo en La Habana: De las reivindicaciones míticas a las tribus urbanas. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2012.
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2
La cultura Rastafari en Cuba. Santiago de Cuba: Editorial Oriente, 2011.
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3
Chevannes, Barry. Rastafari: Roots and ideology. Barbados: The Press University of the West Indies, 1995.
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4
RastafarI women: Subordination in the midst of liberation theology. Durham, N.C: Carolina Academic Press, 1998.
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5
Rastafari: Roots and ideology. Syracuse, N.Y: Syracuse University Press, 1994.
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6
The Rastafarians. 2nd ed. Boston: Beacon Press, 1997.
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7
I-sight: The world of Rastafari : an interpretive sociological account of Rastafarian ethics. [Evanston, Ill.]: American Theological Library Association, 1995.
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8
The Rastafarians: Sounds of cultural dissonance. Boston: Beacon Press, 1988.
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9
Kincaid, Jamaica. My brother. New York: Noonday Press, 1998.
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10
Kincaid, Jamaica. My brother. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1998.
Find full textBook chapters on the topic "Rastafarismo"
1
Martin, Denis-Constant. "Get Up, Stand Up, reggae, rastafarisme et politique en Jamaïque." In Plus que de la musique, 267–92. Éditions Mélanie Seteun, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.ms.1812.
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2
Chivallon, Christine. "Chapitre IX. Une figure allégorique de la communauté a-centrée : le rastafarisme." In La diaspora noire des Amériques, 205–18. CNRS Éditions, 2004. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.5031.
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