Academic literature on the topic 'Prière – Christianisme – 30-600 (Église primitive)'

Capitale de Dalmatie, Salone livre à la persécution de Dioclétien des martyrs, vénérés au IVe siècle, son Église dispose d'édifices culturels et pénètre dans l'"ager". Au Ve siècle, métropole ecclésiastique, elle connaît un essor et s'engage dans les conflits religieux. L'évangélisation touche deux ports de l'"ager", dotés de basiliques et de baptistères. La nomination de l'empereur déchu Glycerius à l'épiscopat de Salone atteste de l'influence de ce siège. Sous le gouvernement ostrogothique, le christianisme pénètre "vici" et "villae resticae" et se propage dans deux nouvelles zones de l'"ager". Les lettres du pape Gélase I révèlent que la Dalmatie est traversée par des hérésies, vecteurs de la lutte d'influence qui oppose la Papauté à Constantinople. Au VIe siècle, l'Église, présente sur tout le territoire, sait utiliser l'opposition entre les deux "partes". Ce jeu d'influence trouve son paroxysme dans le schisme de Maximus, opposé au pape Grégoire le Grand dont la ténacité soumet cet évêque au primat romain<br>Salone, the capital of Dalmatia, gives over martyrs to Diocletian persecution. Worshipped in the 4th century, the Church has few religious buildings at its disposal. As an ecclesiastical metropolis in the 5th century, it becomes influent and gets involved in religious conflicts. Evangelisation spreads to two ports of "ager", which had basilicas and baptisteres. The nomination of fallen emperor Glycerius at the episcopat of Salone proves how influent this siege was. Under the Ostrogothic government, christianism invades "vici" and "villae rusticae" and spreads to new places. Letters from Pope Gelase reveal that Damatia is threatened by heresy, which was the main factor of the struggle opposing the Pope and Constantinople. In the 6th century, the Church had extended its autority all over the territory and knew how to take benefit of the opposition between the two "partes". This game of influence gets to a climatic point with the schism of Maximus, who was opposed to Pope Gregory the Great, Whose tenacity submits this bishop to roman primate

Les persécutions ordonnées par l'état romain contre l'Eglise, que ce soit par l'intermédiaire des magistrats locaux ou sur décision impériale, constituent l'action la plus visible de l'hostilité nourrie à l'égard des chrétiens durant les trois premiers siècles de notre ère. Mais ces persécutions, qui n'ont pas toutes revêtues le même caractère de gravité, ne furent en réalité que la concrétisation d'un rejet déjà exprimé par la population. Le christianisme, rapidement appelé à évoluer hors de son contexte originel juif, a été perçu par la société gréco-romaine au travers de concepts et de valeurs qui lui étaient totalement étrangers. C'est la raison pour laquelle les chrétiens ont été les victimes de catégorisations religieuses et sociales qui les ont marginalisés. L'assimilation du christianisme à une superstition (origines juives, doctrine irrationnelle, recrutement populaire, pratiques douteuses [magie, anthropophagie, meurtre rituel, débauches sexuelles, christolâtrie, staurolâtrie, héliolâtrie, onolâtrie]), les accusations d'athéisme (réaction face au monothéisme exclusif) et de " haine contre le genre humain " (remise en cause des valeurs communes [civiques, familiales et politiques]) révèlent que l'opinion publique a joué un rôle déterminant en amont des mesures prises contre les chrétiens et que l'hostilité antichrétienne était un mouvement de réaction contre un groupe représentant une menace pour les structures identitaires de la Cité<br>The persecution of the Church ordered by the Roman State, whether it was by local magistrates or on imperial command, was the most visible manifestation of the hostility directed against Christians during the first three centuries of our era. In reality however, this persecution, more virulent in some of its episodes than in others, was merely the crystallisation of the rejection of Christianity already expressed by the population at large. Christianity, spreading rapidly beyond its original Jewish context, was perceived by Greco-roman society through the deforming lens of ideas and values entirely foreign to it. For this reason, Christians became the victims of religious and social categorisations which forced them into the margins of society. Christianity's assimilation with superstition (Jewish origins, irrational doctrine, recruitment from the masses, doubtful practices [magic, anthropophagy, ritual murder, sexual debauchery, Christ-worship, cross-worship, sun-worship, ass-worship]) and the accusations against it of atheism (a reaction against its exclusive monotheism) and of 'hatred of mankind' (non-adherence to the common values [civil, familial or political]) reveal that public opinion played a crucial role preceding the measures taken against Christians, and that the antichristian hostility was a reactionary movement against a group that threatened the basic structures of the City

Cette étude propose une approche du christianisme antique selon une perspective d’histoire des sensibilités. La douceur est très présente dans les sources chrétiennes antiques, pour décrire un ressenti sensoriel ou affectif éprouvé dans les différents champs de l’expérience religieuse : rituels sacramentels, liturgie, émotions collectives, mais aussi dans le contact avec la Bible, ou dans une forme d’expérience intérieure directe du divin. Nous nous sommes intéressés aux diverses manières dont ce vécu est exprimé et interprété, aux pratiques concrètes auxquelles il peut être relié, mais aussi au regard porté sur la douceur du point de vue des normes morales, ainsi qu’au rôle accordé à celle-ci dans la pédagogie déployée par les prédicateurs à l’égard des fidèles. Nous avons ainsi mis en lumière la dimension sensible et affective de l’expérience religieuse des chrétiens de l’Antiquité, et la valorisation dont la sensibilité fait l’objet, au regard des conceptions antiques, annonçant ainsi le Moyen Âge<br>This study approaches Ancient Christianity from the perspective of the history of sensibilities. Sweetness is very present in ancient Christian sources, to describe a sensory or affective feeling experienced in the various fields of religious experience: sacramental rituals, liturgy, collective emotions, but also in contact with the Bible, or in a form of direct inner experience of the divine. We are interested in the various ways in which this experience is expressed and interpreted, the concrete practices to which it can be linked, but also the way in which sweetness is viewed from the point of view of moral standards, and the role given to it in the pedagogy deployed by preachers towards the Christians. In this way, we have highlighted the sensitive and affective dimensions of the religious experience of ancient Christians, and the way in which sensitivity is valued in relation to ancient conceptions, thus heralding the Middle Ages

Les Actes de Thomas (= AcTh), corpus transmis principalement en syriaque et en grec, appartiennent à la littérature apocryphe se rapportant à l’action de l’apôtre Thomas en Inde. Ils comportent cinq Récits témoignant des gestes et des prières liturgiques du « devenir chrétien ». Cette thèse est une recherche historique, liturgique et théologique sur les données textuelles de ces Récits, que nous possédons aujourd’hui dans la version syriaque éditée par W. Wright et dans la version grecque éditée par M. Bonnet. Après avoir situé l’initiation chrétienne dans le contexte historique de l’Église ancienne (Ière partie), ce travail analyse les données liturgiques et théologiques des cinq Récits (IIe partie). L’étude elle-même (IIIe partie) montre la spécificité de la pratique liturgique et la compréhension théologique du rite d’initiation chrétienne selon les AcTh : les candidats demandent le "rušmā" / " sphragis" et l’apôtre leur donne l’« Onction-Baptême-Eucharistie » en une seule célébration liturgique. L’un des résultats de cette recherche consiste à montrer que l’Esprit Saint, invoqué dans deux des épiclèses des AcTh, est un ajout ultérieur aux textes primitifs, à la suite des discussions trinitaires et pneumatologiques des IIIe-IVe siècles. Le passage de la perspective christologique qui règne dans l’ensemble du corpus à une conception neumatologique exprimée dans les textes liturgiques indique comment les AcTh ont pu évoluer en fonction des développements théologiques survenus dans l’Église ancienne<br>The Acts of Thomas (= AcTh), a corpus handed down mainly in Syriac and in Greek, form part of the apocryphal literature, and narrate the deeds of the apostle Thomas in India. The corpus consists of five Narratives that witness both the actions and the liturgical prayers that help “to become a Christian”. The present thesis is a research from a historical, liturgical and theological point of view on the textual findings of the Narratives based on the two versions that we have today, namely the Syriac version edited by W. Wright and the Greek version edited by M. Bonnet. The first part of the thesis situates the Christian initiation in its historical context and the second part analyses liturgical and theological content of the five Narratives. The third part of the thesis reveals the specificity of the liturgical practice and the theological understanding of the rite of Christian initiation according to the AcTh. The liturgical content being that, at the demand of the candidates for "rušmā" / " sphragis", the apostle gives them “Anointing-Baptism-Eucharist” in a single liturgical celebration. One of the important findings of this research is that the Holy Spirit who is called upon in two of the Epiclesis of the Narratives was not part of the original texts, but is indeed a later addition resulting from the Trinitarian and Pneumatological discussions in the 3rd and 4th centuries. The shift from a Christological perspective, which is present in the entire corpus, to a Pneumatological perspective in the liturgical texts, shows how the AcTh evolved in tune to the theological developments that took place in the history of the ancient Church