Academic literature on the topic 'Presse et propagande – France – 18e siècle'

RESUMENLa historiografía sobre la muerte, desarrollada entre finales de los años setenta y noventa de la pasada centuria, tuvo especial interés y proyección a partir de las investigaciones trazadas por la tercera generación de Annales. Los planteamientos de esta corriente, en sintonía con los modelos de dicha escuela y avalados por la renovación del objeto histórico tras el estructuralismo, giraron alrededor del estudio de las condiciones materiales, actitudes, imágenes y gestualidad del hombre medieval ante la muerte. El cuerpo de esta fructífera reflexión, como parcela de la “historia de las mentalidades”, albergó novedades metodológicas, facilitando una visión y proyección heurística, debido al impacto que tuvo dentro del diálogo de la historia con las ciencias sociales y otras disciplinas del quehacer humanístico. A finales del siglo xx y comienzo del presente, el giro producido en el quehacer histórico ha otorgado un mayor protagonismo a lo social y cultural, colocando en el lugar protagonista ocupado durante décadas por la “historia de la muerte” otros intereses. Compete, por tanto, plantearse qué horizontes cabría dibujar, dentro de las coordenadas historiográficas de la actualidad, para las investigaciones sobre la muerte, cuyas paradojas siguen vigentes como recurso para conocer los fenómenos y manifestaciones propias de la civilización medieval.Palabras clave: Muerte medieval, historiografía de la muerte ABSTRACTThe historiography of death developed between the late 1970s and the 1990s was of special interest and projection. It was based on research carried out by the third generation of the Annales. The approaches developed in line with the models of this school of thought and underpinned by the renewal of the historical object following structuralism, revolved around the study of material conditions, attitudes, images and gestures of the medieval man in the face of death. The core of this prolific reflection as part of the “history of mentalities” contained methodological novelties facilitating a heuristic vision and projection due to the impact it had on the dialogue between History and Social Sciences and other humanistic disciplines. At the end of the 20th century and the beginning of the current the shift in historical endeavour has given greater prominence to what is social and cultural, placing other interests in the key role for decades occupied by the “history of death”. For researching into death, it is necessary therefore to consider what perceptions can be drawn within the historiographical coordinates of the present day whose paradoxes are still valid as a resource to understand the phenomena and manifestations of medieval civilisation.Keywords: mediaeval death, historiography of death REFERENCIASActas de las I Jornadas de Metodología Aplicada de las Ciencias Históricas. V. Paleografía y archivística, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, Servicio de Publicaciones, 1975.Alexandre-Bidon, D., La mort au Moyen Âge: xiiie-xvie, París, Editorial Hachette, 1998.Alexandre-Bidon, D. y Treffort, C. (dirs.), A reveiller les morts. La mort au quotidien dans l’Occident médieval, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1993.Ariès, P., Essais sur l’histoire de la mort en Occident du Moyen Âge á nous jours, París, Éditions du Seuil, 1975 (trad. Historia de la muerte en Occidente. 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La presse hellénique éditée à Paris initialement en langue grecque voit émerger, à partir de la seconde moitié du xixe siècle, des périodiques rédigés en français. Ce choix peut être imputé aux conditions du paysage médiatique français après 1881 propices à l’émergence de nouveaux titres. L’adoption du français comme langue d’expression reflète également les besoins et les pratiques sociales de la communauté grecque ainsi que sa volonté d’occidentalisation. La langue française est aussi perçue par les éditeurs et journalistes grecs installés à Paris comme un outil susceptible de leur permettre d’intervenir dans le dialogue entamé sur le sort du pays au niveau européen. Quoique très hétérogène, cette presse témoigne des aspirations des émigrés et présente une cohérence idéologique qui détermine largement ses contenus éditoriaux. Elle constitue un puissant vecteur de propagande au service de la nation grecque et devient un lieu actif de transferts culturels entre la France et la Grèce.

Cette contribution se donne pour objectif de décrire les relations entre commerce, politique et littérature telles qu’elles se dévoilent au travers des prospectus de vente des OEuvres complètes de Voltaire entre 1750 et 1830. Document qui tire sa forme d’un règlement sur la presse édicté au début du xviiie siècle, et donc lié pour une part à la censure, le prospectus est pourtant un témoignage de l’émancipation progressive du monde de la librairie : il cache en eff et bien souvent des éléments de propagande politique et philosophique. L’étude se base sur un fonds d’archives constitué par Adrien Jean Quentin Beuchot, éditeur de Voltaire sous la Restauration, conservé à la Bibliothèque nationale de France sous la cote n.a.fr. 14300. Il comporte environ soixante prospectus de vente. Le fonds permet ainsi de retracer l’évolution historique de la pratique du prospectus par différents acteurs.

La meilleure définition de la nation est sans doute celle que propose Benedict Anderson lorsqu’il parle de communauté politique imaginée (Anderson, 1983). Ce faisant Anderson met en doute la validité de certaines caractéristiques mystificatrices, quoique considérées comme objectives, attachées au concept de nation. Cette critique s’adresse à Ernest Gellner et à Eric J. Hobsbawn qui eux mettent en évidence l’invention et donc le caractère mystificateur attaché à l’idée de nation (Gellner, 1983, Hobsbawm and Ranger, 1983). La posture théorique spécifique qu’adoptent Gellner et Hobsbawn ne saurait surprendre, car le premier est issu d’un terreau philosophique et méthodologique de type néopositiviste, tandis que Hobsbawm est notoirement associé à un marxisme modéré. Anderson, avec son idée de nation comme communauté politique imaginée, se trouve être très proche des positions de type interprétatif. Il évoque de ce fait indirectement Max Weber selon lequel il est fondamental de reconstruire le sens que les acteurs eux-mêmes, en tant que membres d’une société, donnent à leur comportement. Lorsque Anderson définit la nation comme une communauté politique imaginée, il insiste sur le fait que les membres individuels de ces groupes sociaux, bien que ne se connaissant pas personnellement et que n’ayant fort probablement pas l’occasion de se rencontrer durant leur vie, partagent le même sentiment d’appartenance (Anderson, 1983: 15). La nation est imaginée comme une entité circonscrite et par conséquent démographiquement définie, même si ses frontières peuvent varier en fonction de circonstances historiques particulières. En fait une nation peut s’étendre ou se rétrécir du point de vue de son territoire comme c’est le cas de certaines nations d’Europe centrale et orientale (Hongrie, Roumanie, Bulgarie etc.). L’essentiel de ce caractère limité du point de vue structurel et démographique réside cependant dans le fait qu’aucune nation ne souhaite inclure l’humanité entière. En reprenant une réflexion de Max Weber, on peut remarquer que la nation est imaginée comme une communauté partiellement ouverte vers l’extérieur parce qu’il est inacceptable que n’importe quel membre du genre humain en fasse partie. La nation est en outre imaginée comme une communauté d’égaux, liés entre eux par d’étroites relations de fraternité et de parenté réelle, rituelle ou symbolique, même si cela ne correspond pas à la réalité socio-structurelle et à la dimension de la société. Car dans toute société nationale il existe d’évidentes inégalités sociales et des divisions entre couches, classes, castes ou milieux. Enfin la nation est imaginée comme étant souveraine, à savoir comme une communauté politiquement indépendante, même si ce n’est pas toujours le cas. De fait il existe encore aujourd’hui des nations sans État mais qui aspirent à l’indépendance et donc à se constituer en société souveraine pourvue d’un État propre. Le débat au sujet du rapport entre nation et nationalisme est encore vif. Anthony D. Smith pense que la nation précède le nationalisme et que ce dernier est la conséquence logique de l’émergence des nations même dans des époques fort lointaines (Smith, 1998). A cause de son point de vue, Smith s’est vu reprocher d’être primordialiste dans la mesure où il voit l’origine de la nation dans des temps archaïques. Gellner pour sa part a pris le contrepied de cette perspective, en mettant en évidence le fait que la nation est un phénomène social issu de la modernité occidentale, grâce aux inventions industrielles et en premier lieu grâce à l’imprimerie, mais également à son nouveau système économique capitaliste allant de pair avec l’émergence de classes entrepreneuriales à la recherche de nouvelles ressources primaires et de nouveaux marchés (Gellner 1983) Les nouveaux États-nations issus de ces mutations ont obtenu leur légitimité grâce à la rhétorique nationaliste. C’est donc le nationalisme qui génère l’idée de nation et non l’inverse, ainsi que le prétendent la majorité des auteurs de tendance primordialiste. Le nationalisme est l’instrument idéologique essentiel pour les nations sur lesquelles viennent se fonder les nouveaux États, en tant qu’institutions politiques de la modernité. Selon la thèse de Gellner, le nationalisme représente la formule politique nécessaire pour justifier l’exercice du pouvoir de la part des classes politiques dans les États-nations (Mosca 1966). L’organisation politique spécifique de la nation en tant que communauté imaginée est l’État-nation qui trouve sa source dans l’Europe de la fin du 18e siècle. Toutefois il serait faux de parler d’un modèle d’État-nation universel. On peut en effet distinguer deux types idéaux d’État-nation, à savoir le modèle français et le modèle allemand (Brubaker 1992). On a souvent observé que le modèle français de l’État-nation est fondé sur l’idée de nation politique. Selon cette vue l’État-nation serait le résultat d’un pacte politique, voire d’un contrat entre les citoyens de cet État-nation. C’est dans ce sens que Jules Renan a défini la nation et son organisation politique comme le résultat d’un plébiscite de tous les jours. Il s’agit de souligner par cette formule que la nation française et son État consistent en théorie en une communauté élective. Ce type d’État-nation est donc une patrie ouverte au sein de laquelle les différences religieuses et ethniques n’ont, du moins en théorie, aucune importance (Dumont 1991: 25). On sait bien que cette conception non ethnique de la nation, postulée par la Révolution française a été modifiée plusieurs fois jusqu’à présent. En fait les Constitutions de 1791 et 1793 garantissaient la citoyenneté à toute personne étrangère habitant la France et par conséquent il n’était pas nécessaire d’avoir acquis l’identité française. Autrement dit il était possible d’obtenir la citoyenneté sans avoir acquis auparavant la nationalité, à savoir avant d’adopter certains traits culturels particuliers et certains comportements passant pour typiquement français (Weil, 2002). La séquence citoyenneté-nationalité sera pourtant inversée déjà au 19e siècle avec l’introduction de certains prérequis culturels comme la connaissance de la langue nationale, sans compter l’adoption d’un style de vie considéré comme français. Bien qu’affaiblie par les diverses modifications du code de la nationalité dans les années quatre-vingt-dix (Loi Pasqua de 1993 et Loi Guigou de 1998), l’idée originale de citoyenneté n’a jamais vraiment été abandonnée jusqu’à maintenant. L’État français se fonde sur une conception subjective, voire individualiste de la nation en fonction de laquelle tout étranger habitant l’hexagone peut encore aujourd’hui devenir citoyen français grâce au processus d’assimilation. Les différences, les identités et les frontières ethnoculturelles ne sont jamais définitivement insurmontables. Du moins en théorie, tout être humain est intrinsèquement capable de devenir membre de la nation. Le revers de la médaille est que, en fait, l’État-nation français a toujours eu de grandes difficultés à reconnaître les minorités ethnoculturelles. Ces dernières furent systématiquement assimilées de force durant tout le 19e siècle et sont aujourd’hui encore ignorées. La conception allemande de la nation a été définie comme ethnique. Il en est issu un modèle d’État-nation fondé sur la généalogie et sur l’origine commune de ses citoyens. L’idée de nation et partant d’État-nation, a souvent été mise en relation avec le concept de Volk, en tant que peuple synonyme de nation. Toutefois durant le 18e siècle la notion de Volk ne possédait pas encore cette connotation ethnique qui, selon certains auteurs, devient « l’explosif le plus dangereux des temps modernes » (Finkielkraut, 1987: 56 ss.). L’ethnicisation du Volk a lieu au milieu du 19e siècle grâce à un important groupe d’intellectuels parmi lesquels il faut compter des politiciens, des artistes, des juristes, des philosophes, des historiens, des folkloristes etc. Cependant, la véritable transformation politico-légale intervient avec l’introduction d’un concept restrictif du jus sanguinis (Pierre-Caps 1995: 112). Le nationalisme radical de l’après Première Guerre mondiale a favorisé l’ethnicisation graduelle du modèle allemand qui a connu son apogée durant le national-socialisme avec les lois de Nürenberg dans lesquelles la racialisation du Volk et de l’État-nation allemand est légalisée. Cependant, après le Deuxième Guerre mondiale, dans l’Allemagne divisée, la République fédérale allemande (RFA) aussi bien que la République démocratique allemande (RDA) ont conservé les marques de la conception unitaire et ethnique du Volk et du jus sanguinis bien visibles, même après la réunification de 1990. Il est symptomatique à cet égard que les descendants d’Allemands « rentrés » de l’Europe orientale et de l’ex-URSS aient obtenu la nationalité, grâce à l’idée de Volk et de jus sanguinis, en un rien de temps, au contraire des millions d’immigrés, notamment d’origine turque, qui étaient confrontés aux plus grandes difficultés sur le chemin de l’acquisition de la nationalité allemande. On n’observe un léger assouplissement de l’ethnicisation qu’après 1999, principalement durant le gouvernement du chancelier social-démocrate Gehrard Schröder. Ce n’est cependant qu’aux enfants d’immigrés nés en Allemagne que les lois adoptées par ce gouvernement ont accordé certaines facilités pour obtenir la nationalité allemande Les deux prototypes cités ont inspiré de nombreux États-nations, européens ou non, ce qui en a fait des modèles de référence au niveau mondial. Le modèle français comme le modèle allemand poursuivent tous les deux le projet d’une nation cherchant à se procurer une organisation politique - l’État-nation - capable de garantir une homogénéité culturelle qui, à son tour, garantit la stabilité politique. La différence se trouve dans les deux manières de procéder pour y parvenir. Le modèle français, étant fondé sur le caractère subjectif et individualiste de la nation, rend accessible à l’étranger, du moins en principe, la voie de l’acculturation et par conséquent de sa pleine intégration et inclusion dans la communauté nationale grâce notamment à l’institution du jus soli. Le modèle allemand en revanche, est fondé sur le caractère objectif et collectif de la nation, selon une vision essentialiste et très rigide de l’appartenance ethnique, soumise au jus sanguinis. L’appartenance à la nation allemande comporte, du fait qu’elle est extrêmement restrictive, une forte tendance à l’exclusion de qui ne possède pas les requis ethniques. Les deux modèles ont tous deux connu depuis toujours de grandes difficultés à reconnaître la diversité culturelle, et ils présentent par conséquent une certaine incompatibilité avec la pluriethnicité et la multiculturalité. Cela n’est pas surprenant puisque les deux modèles se proposent de réaliser le projet d’une nation, d’un État souverain, d’un territoire monoethnique. Pour un tel projet la diversité ethnico-culturelle est forcément dysfonctionnelle. Dans les années quatre-vingts et quatre-vingt-dix du siècle passé, dans le cadre d’une globalisation galopante, plus apparente d’ailleurs que réelle, et avec l’ouverture des frontières qui suivit la chute de l’Union soviétique, de nombreux auteurs bien connus, en sciences sociales comme en anthropologie, pensaient que l’idée de nation appartenait davantage au passé qu’au présent ou au futur. On croyait que les sociétés étaient devenues transnationales, à savoir qu’elles deviendraient plus fluides, ou comme le remarquait le philosophe Zygmunt Bauman, qu’elles allaient proprement se liquéfier (Bauman 2000) C’est la notion de transnationalisme qui apparaît le plus souvent pour indiquer la capacité personnelle ou collective de dépasser les barrières culturelles et les frontières nationales et de passer d’une appartenance et d’une identité à l’autre avec la plus grande facilité. Ceux qui adoptent l’approche du transnationalisme considèrent ainsi la société comme un œcoumène global dans lequel les individus aux identités devenues désormais nomades, vivent et interagissent dans des milieux cosmopolites (ceux que l’on appelle les ethnoscapes) marqués par l’hybridation et la créolisation culturelle (Appadurai 1996). Cependant, cette vision suggestive et optimiste, inhérente à l’utilisation du préfixe trans, ne semble adéquate que pour l’analyse de certains groupes minoritaires au statut social élevé, comme par exemple certaines élites migrantes dîtes aussi expats (managers allemands à Tokyo, opérateurs financiers américains à Hong Kong, correspondants de presse au Moyen-Orient, spécialistes en informatique indiens à la Silicon Valley, etc.). Vouloir étendre à la société globale cet aspect spécifique de la complexité culturelle, voire même lui donner une orientation normative, serait entreprendre une nouvelle et dangereuse réification de la vision utopique du métissage universel. En fait, la réalité est bien différente de ce scénario global si optimiste. Les guerres en ex-Yougoslavie ont mis en évidence déjà dans les années quatre-vingt-dix du siècle dernier que l’idée de nation était encore importante et que la fin de l’histoire évoquée par Francis Fukuyama (Fukuyama 1992), comme réalisation d’une unique société globale sans différences nationales, était bien loin de la réalité. A vrai dire les deux premières décennies du vingt-et-unième siècle ont vu, surtout en Europe, le retour inattendu de la nation avec la montée des mouvements régionalistes d’une part et du populisme nationaliste d’autre part, ce que l’on peut interpréter comme deux expressions et stratégies de la résistance contre certaines conséquences des processus de globalisation. Les premiers ont réinterprété le concept de nation pour des revendications régionales à l’intérieur d’entités pluriculturelles de vieille date (Catalogne et Ecosse s’opposant respectivement à l’Espagne et à la Grande Bretagne). Les seconds utilisent en revanche le concept de nation pour mobiliser la population contre les immigrants et les réfugiés, ces derniers étant considérés par les mouvements populistes comme une menace contre l’intégrité nationale.

La Révolution française changea de manière fondamentale le cadre juridique de la presse, supprimant la censure et le système de privilèges de l'Ancien Régime, tout en imposant progressivement de nouvelles limites à la transmission des informations et des opinions. Les développements rapides dans le domaine de la presse et de la transmission de l'information entrainaient de nouveaux problèmes pour les autorités et l'administration. Il existait deux champs d'action dans leurs relations avec la presse : premièrement, celui de la diffusion délibérée d'informations et de la propagande, et deuxièmement, celui de la répression et de l'interruption du flux d'information. Les pratiques de diffusion d'information et de propagande étaient variées : les acteurs pouvaient avoir recours à la fondation de nouveaux périodiques ainsi qu'aux subventions à des journaux existants. Les abonnements en masse furent fréquents ; les exemplaires achetés à travers ces abonnements furent distribués aux autorités locales en province, aux clubs et aux sociétés populaires et aux armées. La censure ne fut jamais réintroduite, mais des moyens de répression « inofficiels » furent employés. Les acteurs politiques avaient recours à différentes pratiques de suppression d'information, dont les interdictions de journaux, les arrestations de journalistes, d'imprimeurs ou de libraires, l'interception de journaux envoyés par la poste, la répression contre les colporteurs ou les procédures judiciaires contre journalistes, rédacteurs de journal, libraires ou imprimeurs
The French Revolution marked an important step in the development of the periodical press. This increase in the importance of the press provoked deep changes within society and allowed for better access to information. The Revolution changed the legal status of the press by ending the system of censorship and privileges of the Old Regime, while at the same time imposing new limits on the transmission of information and opinions. These rapid developments led to new problems for the authorities. The government and its institutions had to position themselves in relation to the press, interact with it, and learn how to utilize it for their own purposes. There were two fields of action in the relations between political actors and the press: firstly, the deliberate distribution of information and propaganda, and secondly, repression and the interruption of the circuit of information. The ways in which information and propaganda were distributed varied: new newspapers were founded, and existing papers received financial aid. Mass subscriptions to newspapers were particularly common. Censorship was never reintroduced during the Revolution, but ‘unofficial’ measures were taken to suppress information. These included the banning of newspapers, the imprisonment of journalists, printers, or booksellers, the interception of newspapers sent by post, repression against street vendors of prints, or legal proceedings against journalists, editors, booksellers, or printers

Albert Laponneraye 1808-1849, fils d'émigre abandonne par ses parents à l'hospice des orphelins de tours et reconnu par eux a l’âge de 8 ans, a été à deux reprises un innovateur au sein de la gauche républicaine du début de la monarchie de juillet. -innovateur en publiant la première histoire ouvertement robespierriste de la révolution française, qui était en fait les leçons imprimées du cours public d'histoire qu'il ouvre le 6 novembre 1831. Les liens qu'il tisse avec charlotte Robespierre, sœur cadette de Maximilien, la publication qu'il réalise pour la première fois des œuvres complètes de ce dernier, font de lui le principal porte-parole de la pensée du chef jacobin au sein d'un parti républicain qui trouve de plus en plus dans l'exemple de la montagne un modèle. -innovateur aussi en publiant, avec l'intelligence (1837-1840), le premier journal ayant connu une parution ininterrompue et considère comme communiste ou du moins préfigurant le mouvement communiste d'après 1840. Enfant du siècle, et pleinement représentatif de cette jeune génération de républicains radicaux, Laponneraye sera condamne a 5 ans d'emprisonnement pour ses écrits entre 1832 et 1837. Il partagera son temps de détention entre la prison de sainte-Pélagie et la maison de santé ou il était régulièrement transfère pour sa maladie cardiaque; après l'échec de l'intelligence, il deviendra un collaborateur de Cabet mais rompra très vite avec ce dernier. Se retirant alors de l'action politique il se consacre a la rédaction d'ouvrages historiques. On la retrouve en 1848 a la tête du quotidien montagnard marseillais la voix du peuple
Albert Laponneraye, (1808-1849), whose father was an emigrant, was, as a new-born infant, abandoned at the orphans' hospital in tours by his parents who recognised him eight years later ; he twice proved himself an innovator within the republican left at the beginning of the "monarchie de juillet", first by publishing the first openly robespierrist history of the french revolution, in his printed lessons for the public history classes which he started on november 6th 1831. Thanks to his relationship with Robespierre’s younger sister charlotte and with his publication (the first ever made) of the complete works of the leader of the jacobins, he become the major spokesman of Robespierre’s thoughts, within a republican panty which had found a model in the "montagne". He then innovated when he published "l'intelligence" (1837-1840) the first newspaper whose publication did not stop and which was considered to be communist or at least to prefigurate the communist movement which developed after 1840. He was a typical representative of the young generation of radical republicans born in the first years of the century, and he was sentenced to five years imprisonment for his writings from 1832 to 1837 and spent half of that time in the prison of sainte-pelagie, the other half in hospital for heart treatment. After the failure of his newspaper "l'intelligence" he became one of cabet's collaborators but their relationship soon came to an end. .

Au début du XIXe siècle, la presse française connaissait peu le Maroc, certes ce dernier avait un traité de paix avec la France et un mouvement commercial existait entre les deux pays, mais ce n’est qu’à partir de la conquête d’Alger en 1830, que les quotidiens de Paris vont s’intéresser particulièrement à cet espace avec lequel désormais la France partageait des frontières. Ces dernières ouvertes et mouvantes seront la source de beaucoup de froissements entres les deux pays. La donne sécuritaire influencera ainsi le regard des journaux sur l’espace marocain. Ce dernier de plus en plus présent dans les éditions des grandes feuilles françaises intéressait les journalistes, académiciens et hommes politiques français de l’époque. Inconstant et turbulent, il dérangeait et fascinait à la fois. Observant l’espace marocain à travers la presse française, cette thèse nous éclaire sur l’évolution des relations franco-marocaines à partir du XIXe siècle jusqu’à la signature du protectorat en 1912. Elle explore la place qu’occupait le Maroc dans les relations internationales de l’époque. Les tensions entre Paris et le makhzen se répercutaient sur leurs relations avec les autres puissances d’Europe influent ainsi la dynamique qui liait les Etats dans leur environnement méditerranéen et surtout continental
In early 19th Century, the French press was not particularly familiar with the Moroccan empire, despite old economic and diplomatic relations between France and Morocco. It is only after the colonization of Algeria that the French newspapers became interested in the old empire. France newly shared borders with Morocco created many tensions and speculations. The press started then to report concerns about the impact Morocco might have on the security of the new French colony. Journalists, men state and scholars turned their eyes toward this new turbulent neighbour. The old empire fascinated as much as it troubled and concerned them. The object of this thesis is to give us an insight into the Moroccan and French relations during the 19th century until 1912 through the particular perspective of the French press. It focuses on tensions and dynamics between the two countries and how they shaped the current international relations at both the Mediterranean and European levels

[Dans les deux derniers siècles de l'Ancien Régime, s'est progressivement constitué autour de la gazette, un sytème de l'information cohérent. Abandonnant son grand projet du "réglement des pauvres", Renaudot se replie en 1630 sur le "bureau d'adresse", véritable agence d'annonces. Avec la gazette, il rationalise l'information, tout en mettant la nouvelle au service de la propagande de la monarchie. Le "modèle Renaudot" échoue : il n'a pas su établir un "support mixte" juxtaposant la nouvelle et l'annonce. L'annonce exploite alors d'autres médias : les "placards" ou affiches et les "billets" ou tracts. Pendant ce temps, le "double marché de l'information" s'épanouit à travers la gazette et les gazettes "périphériques" imprimés en français à l'étranger, diffusées en France par l'administration des postes. Les années 1750 sont le temps d'une double rupture : l'adoption du modèle allemand des intelligenzblatter permet l'épanouissement de la presse d'annonces, avec les affiches, annonces et avis divers, cependant que la "modération de port" accordée par les postes permet à la gazette, aux gazettes "périphériques" et aux affiches de réduite leurs abonnements et d'être partout répandus. Le Ministère des Affaires étrangères reprend la "Gazette de France" en 1762 et la diffusion des gazettes "périphériques" en 1767. Il contrôle aussi les "journaux politiques" du libraire Panckoucke, ainsi que l'empire de presse de Pierre Benezech : le "bureau de correspondance générale", la gazette d'agriculture, les affiches de Paris et la nouvelle presse provinciale. Ainsi existe-t-il un système de l'information à la fin de l'Ancien Régime, où l'annonce et la nouvelle sont réconciliées sur les affiches, ces "supports mixtes" consacrés à l'utilité et aux lumières. ]

A la fin de l'Ancien Régime, l'état de l'imprimerie et de la librairie en Bretagne paraissait bien médiocre, avec pour principales caractéristiques des techniques de fabrication du livre archai͏̈ques, un marché étroit, une production d'ouvrages traditionnels, une communauté fermée sur elle-même. La Révolution bouleversa le commerce de l'imprimé. La liberté de la presse permit la naissance de journaux politiques à Rennes et à Nantes ; tandis que les ouvrages religieux et scolaires cédèrent la place aux brochures politiques, aux almanachs civiques, aux romans et aux pièces de théatre. La liberté du commerce engendra la multiplication des imprimeries et, plus encore, des librairies et des cabinets de lecture. Quelques hommes du livre, anciens ou nouveaux venus dans le métier, firent leur entrée sur la scène politique et oeuvrèrent à la propagation des principes révolutionnaires ; mais dès 1793, certains d'entre eux furent désignés comme "suspects" et emprisonnés. Au sortir de la Révolution, les imprimeries avaient souvent pour trait commun celui de la précarité et seuls subsistèrent les ateliers les plus solides, essentiellement ceux fondés sous l'Ancien Régime. La mise en place d'un numerus clausus sous l'Empire acheva le retour à la situation pré-révolutionnaire. L'instauration du système des brevets d'imprimeur et de libraire, en 1810, mit fin à la concurrence débridée de la décennie révolutionnaire. Sous la Restauration encore, les imprimeries demeuraient des entreprises familiales et traditionnelles, qui limitaient leur activité aux travaux de ville et à la réédition des ouvrages les plus courants. Pourtant dans les années 1820, certains individus se montrèrent plus ambitieux et l'inégalité des situations entre les imprimeurs de Nantes et de Rennes et leurs confrères des autres villes bretonnes se fit plus profonde. Tradition et nouveauté, telle était l'image contrastée qu'offrait le monde du livre en Bretagne en 1830. Si nombre d'officines ne faisaient que végéter, d'autres se tournaient résolument vers la modernité. Les Nantais Mellinet et Mangin, notamment, déployèrent tous leurs efforts pour ébrécher le monopole parisien et réussirent à donner à certaines de leurs publications un rayonnement qui dépassa le cadre de la province ; ils jetérent les fondements d'entreprises solides, capables de relever les défis industriels à venir.

Le mercure de france, l'annee litteraire, le journal encyclopedique et le journal des savants, qui font l'objet de cette etude pour 1789, reagissent a l'evenement en fonction de leur tradition. Les trois premiers d'entre eux, de plus en plus conscients au fil des mois de l'importance que prend la politique, accordent a celle-ci une place grandissante tandis que le dernier se refuse a reconnaitre les bouleversements en cours. La presentation qu'ils font des livres et autres elements de la vie culturelle d'alors temoigne de leur volonte de rester fideles a eux-memes quand ils sont ainsi confrontes aux problemes d'actualite. Excepte le journal des savants qu'interesse presque uniquement la reforme de la justice, ces periodiques expriment leur sensibilite politique en envisageant la regeneration de la france sous ses differents aspects. En fin d'annee, les reformes deja bien amorcees leur font considerer la revolution comme achevee, ce dont ils se felicitent
The mercure de france, the annee litteraire, the journal encyclopedique and the journal des savants to which this study for the year 1789 is devoted, all react to the events according to their own traditional opinions. The first three, with an increasing awareness of the impact that politics is having as the months go by, give it more and more coverage, whereas the journal des savants refuses to recognize the political upheaval taking place. The manner in which they present the books and other aspects of the cultural activity of the day illustrate their desire to remain true to themselves when confronted with the problems of the moment. Although the journal des savants is almost exclusively concerned with legal reforms, these journals voice their political preferences by studying the different aspects of france's regeneration. By the end of the year, the reforms which are already well underway lead them to believe that the revolution is over and they all express their satisfaction

Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, l'essor des divertissements théâtraux ainsi que les mutations de l'espace public transforment le métier de comédien. Cette thèse vise à cerner les modalités et les enjeux de ces évolutions dans la capitale, en partant des trajectoires et des expériences de travail des acteurs et des actrices. À la Comédie-Française, à la Comédie-Italienne mais aussi dans les théâtres de boulevard, le monde professionnel des comédiens et des comédiennes se structure à différents niveaux, au gré des évolutions institutionnelles, commerciales et politiques. Puisque la spécificité du métier est de réaliser des performances scéniques devant des spectateurs, cette enquête analyse aussi l’importance de la reconnaissance publique par le prisme des pratiques de travail. Le développement de la presse et les nouvelles formes de visibilité dans la ville façonnent les carrières. Cela contribue également à redéfinir les hiérarchies et l’identité du métier ; celui-ci acquiert au fil de la période une nouvelle place dans la société. Cette thèse se présente donc comme une contribution à l'histoire sociale du travail artistique, éclairant en retour un certain nombre de mutations culturelles des dernières décennies de l’Ancien Régime et de la Révolution
In the second half of the 18th century, the rise of theatrical entertainment and the changes in public space transformed the profession of acting. This thesis aims at identifying the modalities and issues of these changes in the capital, based on the trajectories and work experiences of actors and actresses. At the Comédie-Française, the Comédie-Italienne, as well as in the boulevard theatres, the professional world of actors and actresses is structured at different levels, according to institutional, commercial and political developments. Since the specificity of the profession is to perform on stage in front of spectators, this investigation analyses the importance of public recognition through the prism of work practices. Development of press and new forms of visibility in the city shape careers. They also contribute to redefining the hierarchies and the profession identity, which acquires a new place in society over the studied period. This thesis is thus a contribution to the social history of artistic work, shedding light on a certain number of cultural mutations during the last decades of the Ancien Regime and the Revolution

Réputés indifférents aux exigences littéraires du vrai, du bien et du beau et voués à l’éphémère, les journaux d'ancien régime servirent longtemps de supports passifs à des recherches documentaires ou à des enquêtes quantitatives. Puis la "rhétorique de la lecture" y fit découvrir des formes d'énonciation variées et des fonctions culturelles actives. Marquée par ces orientations, notre étude vise surtout à éclairer les modes de travail d'une machine à lire. Outil de diffusion, le journal est aussi un instrument de sélection consciente des ouvrages lus et répertoriés. L'analyse quantitative de sa "librairie" révèle que l'univers des extraits fabrique l'image d'une culture conjuguant actualité et mémoire comme si les journalistes cherchaient à pacifier le monde intellectuel en alliant recherche de nouveauté et vérité de tradition. L’hypothèse est examinée au cours d'une analyse exhaustive de la librairie religieuse du j. E. . Les extraits sont des modalisateurs culturels qui évoluent entre 1756 et 1785, de l'insolence tourmentée au confort de la conciliation. Ce travail est très sensible dans les trois modes de lecture repérables : l’atténuation, le retournement et la censure, destinés à faciliter l’intégration des ouvrages contemporains dans une culture éclairée. Opérateurs d'adaptation, les extraits supposent un modèle de société accueillante et pacifiée où la question religieuse serait résolue. Leur travail s'appuie sur un discours juridico-politique teinté de richerisme (autonomie de l’état, d'humanitarisme (usage social des pratiques religieuses) et de tolérance (atténuation des antagonismes historiques, actuels ou passés). L'extrait pratique par le j. E. Se tient a égale distance de la parole aliénée et de la pensée pure. Ecriture stratégique marquée par une morale de l’honnêteté éclairée, et inquiétée par les déchirements dont souffre la nation française, il tente de resserrer la cohésion du corps social en favorisant la communication entre les pôles inverses de l'individu et de la collectivité, de la subjectivité et de la norme, de l'histoire et de la mémoire.
Reputed to be indifferent to the literary demands of truth, good, and the beautiful, and doomed to a short-lived existence, the periodicals of the ancien regime served as passive mediums for documentary researches or statistical inquests until the "rhetorics of reading" unveiled various forms of enunciation and active cultural functions. Influenced by such trends this study aims mainly at throwing light on the working modes of a "reading machine". As a means of diffusion the periodical was also an instrument of conscious selection of catalogued books. The statistical inventory of its "library" reveals that the universe of extracts fashioned a picture of a culture including both current and traditional ideas as if the writers sought to placate the intellectual spheres by allying the search for novelty and the assertion of established truth. This hypothesis is examined in the course of an exhaustive analysis of the religious library of the j. E. The extracts gave the readers a picture of books which evolved between 1756 and 1785 from tormented insolence to the ease of conciliation. Such distorting work is quite noticeable in the three modes of reading that I have distinghished, namely, attenuation, deviation, and censorship, all three intended to facilitate the integration of contemporary works into an enlightened culture. The work of adjustment achieved by the j. E. Writers implied a model, that of a welcoming and pacified society in which the religious question would be settled, and learnt on a juridico-political discourse tinged with "richerism", humanitarianism, and tolerance. The standard extracts stands half way between the alienated word and pure thought. As a strategic mode of writing bearing the hallmark of the ethics of the lightened "honnête homme", and troubled by the rifts affecting the French nation, the j. E. Endeavoured to tighten the social web by promoting the communication between the opposite poles of the individual and the community, those of subjectivity and the norm, those of history and memory

La traduction est une lecture de texte, ni plus, ni moins. Elle renseigne a la fois sur la reception et la fortune du texte original a l'etranger et sur le traducteur. Defiant les normes etablies dans la culture de reception, le texte traduit s'integre au patrimoine et merite ainsi d'etre etudie. Lorsqu'elle est contemporaine du texte original, elle peut en plus fournir des renseignements sur la genese de celui-ci. Journaliste, romancier et traducteur a la fois, l'abbe prevost (1687-1763) se sert de la traduction pour introduire la pensee anglaise en france a partir de 1733. Les textes publies dans le pour et contre montrent un gout varie et un choix souvent audacieux. Ainsi, le lecteur francais est invite a reflechir sur la hierarchie des arts, les avantages d'une plus grande variete au theatre et les moyens d'y parvenir, l'humour anglais, le bienfonde de l'esclavage, le fonctionnement d'une democratie parlementaire et la liberte d'expression. Neuf textes tires du pc signes swift, lillo, hill, caleb d'anvers, hamilton, etc. Presentes sous forme bilingue et accompagnes d'une iconographie, permettent de suivre la demarche deliberement informative qu'adopte ce traducteur, contraire a la pratique etablie. Maitre du defi bien renseigne, poli et elegant, prevost prepare la voie au drame bourgeois, a richardson et a hume autant qu'il s'exerce a de nouvelles formes d'ecriture qu'il incorpore dans son oeuvre originale
Translation is one way of reading a text and as such is a source of valuable information on both the history and fortunes of a foreign text abroad, and the translator. In becoming part of the recipient culture, the translated text challenges the accepted norms and deserves to be studied more closely. Where the translation is contemporary to its original, it may also be a source of valuable information on the creation of the original. The abbe prevost (1697- 1763) was a journalist, novelist and translator. His work in the latter capacity enables him to introduce english thinking into france from 1733 onwards. The texts that appear his periodical, the pour et contre (1733-1740) , show an editor with an eclectic taste, unafraid of introducing new, foreign ideas. His reader is made to think about the hierarchy in the arts, greater variety on the stage and the means of achieving this, english humour, slavery, parliamentary democracy and the freedom of expression. Nine texts from the pc by swift, lillo, caleb d'anvers, hamilton etc. Are reproduced in bi-lingual format together with their iconography, thus showing the deliberately informative approach this translator adopts, contrary to current practice. He is a master of the polite, well-informed and elegant challenge and paves the way to domestic tragedy, richardson and hume whilst also practising new forms of writing which he incorporates in his own work