Academic literature on the topic 'Prédication – Islam – Arabie saoudite'

Cette recherche se propose d'élaborer une typologie des contenus partagés par les prédicateurs religieux musulmans arabes saoudiens, d'obédience sunnite, sur leurs comptes Twitter. Il s'agit de mener une investigation sur les éléments variés qui ont été partagés par ces prédicateurs avec leurs abonnés sur Twitter. L'objet de cette recherche s'inscrit dans le champ d'étude de l'utilisation mutuelle entre les religions conventionnelles et les nouveaux médias, et leurs effets mutuels. Le corpus de cette étude se compose de cinq comptes Twitter appartenant aux cinq prédicateurs musulmans saoudiens qui sont parmi les plus suivis dans le monde arabe. Ces prédicateurs sont Mohamad al-Arefe, Ahmed Alshugairi, Aaedh Alqarnee, Saleh Almoghamsy et la prédicatrice Nawal al-Eid. A l'exception du prédicateur Ahmed Alshugairi, tous les autres prédicateurs appartiennent à la mouvance salafiste. La typologie élaborée permet de répondre à plusieurs questions posées à propos du genre des contenus partagés par ces religieux, quant à la ressemblance ou à la diversité de ces contenus, à la façon par laquelle la plateforme Twitter est utilisée par ces prédicateurs, ou bien à la pertinence de l'application ou non du modèle théorique de la médiatisation de la religion à ces prédicateurs saoudiens. Les contenus partagés par ces prédicateurs saoudiens sur leurs comptes Twitter sont variés et ils ne se ressemblent pas totalement. Le modèle de la médiatisation de la religion s'applique bel et bien au comportement communicationnel de ces religieux et la plateforme de Twitter n'est, pour la plupart d'entre eux, qu'un espace d'hameçonnage et de réorientation vers d'autres espaces virtuels. Telles sont les hypothèses avancées pour cette recherche. Deux approches méthodologiques sont appliquées pour étudier les contenus de ces comptes Twitter appartenant aux prédicateurs sélectionnés pour former le corpus de cette recherche, une méthode quantitative et une approche qualitative. Les contenus étudiés dans cette recherche ont été traités qualitativement, pour les contenus « primaires », à travers des captures d'écrans des tweets, en commentant leurs contenus, textes et visuels. Les autres types de contenus qui ont émergé spécifiquement avec l'internet, qualifiés de « contenus secondaires », sont traités quantitativement, à travers des statistiques, illustrées par des graphes. Cette analyse est menée sur fond de travaux analysant l'usage de Twitter par les religieux, ainsi que sur l'utilisation de ces réseaux sociaux et de Twitter dans le monde arabe, mais aussi en les replaçant dans le contexte des fonctions et des modalités de la prédication musulmane en Arabie Saoudite
This research aims to develop a typology of content shared by Saudi Muslim religious preachers, of Sunni obedience, on their Twitter accounts. It is a question of carrying out an investigation on the various elements shared by these preachers with their followers on Twitter. The object of this research falls within the field of study of the mutual use between conventional religions and new media, and their mutual effects.The corpus of this study consists of five Twitter accounts belonging to five Saudi Muslim preachers who are among the most followed on Twitter in the Arab world. These preachers are Mohamad al-Arefe, Ahmed Alshugairi, Aaedh Alqarnee, Saleh Almoghamsy and female preacher Nawal al-Eid. With the exception of Ahmed Alshugairi, all the other preachers belong to the Salafist movement.The typology developed makes it possible to answer several questions about the types of contents shared by these religious preachers, the similarity or diversity of these contents, the way in which Twitter platform is being used by these preachers, or the application or not of the theoretical model of religion mediatisation to these Saudi preachers.The contents shared by these Saudi preachers on their Twitter accounts are varied and they are not totally similar. The model of religion mediatisation does indeed apply to the communication behaviour of these religious people and Twitter platform is, for most of them, only a space for phishing and redirection towards other virtual spaces. These are the hypotheses put for this research.Two methodological approaches are applied to study the contents of the Twitter accounts selected to make the corpus of this research: a quantitative method and a qualitative approach. The contents studied in this research were treated qualitatively, for “primary” content (main texts) through screenshots of tweets, commenting on their contents, texts and visuals. The other types of contents that have emerged specifically with the Internet, referred to as “secondary content” in this research, are treated quantitatively, through statistics, illustrated by graphs.This analysis is carried out within the context of works analysing the use of Twitter by religious people, the use of these social networks and Twitter in the Arab world, and also by placing them in the context of the functions and methods of Muslim preaching in Saudi Arabia

Ceci est une étude des dynamiques de la violence islamiste sunnite en Arabie Saoudite, et en particulier des causes de la violence qui éclate en 2003. La mouvance djihadiste saoudienne est analysée dans un cadre à trois niveaux emprunté à Donatella Della Porta, théoricienne des mouvements sociaux. La thèse s’appuie sur des sources primaires recueillies en Arabie Saoudite ainsi que sur l’Internet. L’analyse au niveau micro se base sur 787 biographies de militants saoudiens. L’analyse montre que l'Arabie Saoudite n'a pas connu de mouvement islamiste socio-revolutionnaire, et que le djihadisme saoudien s’inspire plutôt d’un nationalisme pan-islamique. La violence en 2003 représente le résultat d’un mouvement qui s’est développé en trois phases. Dans les années 1980 émerge la mouvance djihadiste dite “classique” qui s’engage dans des conflits locaux contre des non-Musulmans. Le djihadisme classique jouit du soutien de l’Etat, ainsi que de l’importance accordée au nationalisme pan-islamique dans la politique intérieure du royaume. Le milieu des années 1990 voit l’émergence d’une branche plus extrême, celle du “djihadisme global” représenté par al-Qaïda, qui combat la présence américaine dans le pays. Après l'invasion de l'Afghanistan en 2001, Ben Laden décide de rouvrir un front dans le royaume. Les vétérans d’Afghanistan mobilisent et lancent une campagne en mai 2003. Les militants échouent car ils sont perçus comme révolutionnaires et parce que les jeunes recrues préfèrent partir se battre en Irak. L’Arabie Saoudite se distingue ainsi des républiques arabes, où la violence islamiste tend à s'orienter vers les régimes, et est alimentée par des problèmes socio-économiques
This is a study of the dynamics of Sunni Islamist violence in Saudi Arabia which asks why unrest broke out in 2003 and not earlier. It analyses the Saudi jihadist movement using a three-level framework borrowed from social movement theorist Donatella Della Porta. It uses new primary sources from jihadist Internet sites and fieldwork in Saudi Arabia. A collection of 787 biographies supports the micro-level analysis. The main finding is that Saudi Arabia lacks a strong socio-revolutionary Islamist movement, and that Saudi militancy is driven by pan-Islamic nationalism. The 2003 violence marked the homecoming of a movement which had developed in three stages. In the 1980s emerged the “classical jihadist” movement which fought non-Muslims in local territorial conflicts. It grew strong because it enjoyed initial state support and because pan-Islamic nationalism played a special role in Saudi politics. In the mid-1990s arose the more extreme “global jihadist” branch represented by al-Qaida. Bin Ladin violently opposed the US presence in the Kingdom, but was first unable, and then unwilling to launch operations at home. After the 2001 invasion of Afghanistan, Bin Ladin decided to reopen a front in Saudi Arabia. His deputy Yusuf al-Ayiri recruited hundreds of returnees from Afghanistan and launched an anti-Western guerrilla campaign in May 2003. The campaign failed because the militants were perceived as revolutionaries and lost recruits to Iraq. The dynamics of Saudi Islamist militancy thus differ from the Arab republics, where violence is more inward-oriented and driven by socio-economic grievances

La thèse vise à évaluer le processus d'urbanisation de la province est en Arabie saoudite. L'objectif de cette évaluation est de faire ressortir la spécificité d'un cas particulier d'évolution rapide dans un pays en voie de développement, et de le disséquer pour montrer les répercussions de la croissance économique due au « boom pétrolier » sur la structure urbaine. L’Arabie saoudite est un pays de traditions, d'histoire où se trouvent les deux lieux saints de l'islam, la Mecque et Médine. Cette étude tend à exposer le royaume d’Arabie saoudite comme un cas socioéconomique unique dans son genre et dans son évolution, qui ne ressemble en aucune façon à n'importe quel autre pays en voie de développement et qui est passé par des phases similaires d'évolution. Le fond de notre sujet est cette lutte entre une civilisation humanitaire, dont les racines émanent des enseignements de l'islam en tant que pouvoir spirituel et temporel, et entre l'envahissement de la modernisation importée avec ses diverses formes matérielles. La vision serait la découverte d'un urbanisme islamique, dépassant les facteurs de la forme pour atteindre d'autres facteurs et puisant son essor dans les bases de l'enseignement et la civilisation de l'islam ; tout en respectant l'échelle de l'homme dans la construction de ses sociétés, suivant les demandes, les besoins, les désirs et le développement nécessaire à son évolution dans le domaine du modernisme rationnel. Ainsi, on pourrait préserver à la ville islamique ses spécificités et ses vertus. En ce qui concerne les villes du royaume d’Arabie saoudite, la vision que l'on vient de mentionner et son développement sont entre les mains de ses fils, car eux seuls sont capables de reconnaitre ce qui leur est conforme
The thesis aims at evaluating the process of urbanization of the Saudi Arabian eastern province. The objective of this evaluation is to point out the specificity of a particular case of rapid expansion in a developing country, and to dissect it in order to show the repercussions of the economic growth resulting from the exploitation of oil on the urban structure. Saudi Arabia is a country of traditions and history, where the two holy places of Islam; Mecca and Medina are. This study attempts to show the kingdom of Saudi Arabia as a unique case in its socio-economical evolution. It does not resemble in any way to another developing country which underwent similar stages of evolution. The main objective in our research is to highlight a case of conflict between a humanitarian civilization, with its roots emerging from the directives of Islam as a spiritual and temporal power, and the invasion of imported modernization with its various materialistic aspects. Our vision aims at finding out a layout of an Islamic urbanism, overcoming materialistic aspects to reach other factors and take its growth from within the bases of the Islamic directives and civilization. This is done while taking into consideration the scale of man in building his communities according to the demands, needs, desires and the necessary development for his evolution in the areas of rational modernism. This way, we would be able to preserve the specificity and virtues of the Islamic city. Regarding the Saudi Arabian cities, the vision mentioned above and its development lays in the hands of the Saudis themselves, because they are the only ones capable of recognizing what best suits them

Reconstituer la généalogie de la tradition hanbalo-wahhâbite, retracer sa trajectoire historique, décrire ses doctrines et ses pratiques, déterminer son identité, saisir les permanences et les changements qui la traversent, telles étaient les ambitions de ce travail. Son étude dans la longue durée nous a en effet permis de passer en revue les variables historiques, sociales et politiques qui présidèrent à la mise en place d'une morale de responsabilité et d'un processus de routinisation au sens wébérien dans le but de préserver et de transmettre l'orthodoxie, l'orthopraxie et l'ordre politique
The aims of this work were to deconstruct the genealogy of the hanbalo-wahhâbi tradition, trace its historical trajectory, describe its doctrines and practices, determine its identity, and examine the continuities and changes that characterize it. The study of this tradition in the longue durée has enabled us to review and re-consider historical variables, and social policies which directed the establishment of an ethic of responsability and a process of routinization to preserve and transmit orthodoxy, orthopraxy and political order

Cette thèse est le fruit d’une double ambition : il s’est agi, d’une part, de coucher sur le papier, à partir de sources primaires, une histoire qui ne l’a jamais été, celle de l’islamisme en Arabie Saoudite depuis la date symbolique de 1954, qui marque les débuts de l’exode des Frères musulmans vers le royaume saoudien. D’autre part, nous avons tenté de produire, à partir des outils de la science politique, un cadre d’analyse opératoire pour rendre compte des évolutions qu’a connues cet islamisme de son émergence à nos jours. Pour ce faire, nous avons tiré notre inspiration de la sociologie des mouvements sociaux, tout en intégrant la dimension de différenciation des sociétés en champs distincts, mise en avant notamment par Pierre Bourdieu et Michel Dobry. Nous avons ainsi été amenés à distinguer trois phases qui rythment le développement de la Sahwa, principale entité au sein de la « famille islamiste » saoudienne, et correspondent aux trois parties de notre étude : une phase de pré-mobilisation (1954-1985), marquée par la prégnance des logiques sectorielles, et au cours de laquelle la Sahwa construit son idéologie et ses « cadres d’interprétation », d’une part, et ses structures de mobilisation, de l’autre ; une phase de mobilisation (1985-1995), au cours de laquelle les barrières sectorielles s’estompent, ce qui permet à la Sahwa, transfigurée en un mouvement de contestation, de faire son unité, entraînant une crise politique ; et une phase de démobilisation « post-islamiste » (1995-2005), marquée par un essoufflement de la contestation et un retour aux logiques sectorielles
This thesis is the result of a dual ambition : first, my aim was to write, on the basis of primary sources, a history that had never been written, that of islamism in Saudi Arabia since the symbolic date of 1954, which marked the beginning of the Muslim Brotherhood’s exodus to Saudi Arabia. Second, I have tried, using political science’s toolbox, to produce an analytical framework capable of accounting for the evolutions which this islamism has gone through from the days of its emergence to the current period. To this aim, I have drawn inspiration from the sociology of social movements, while relying on the paradigm of social differentiation put forward by Pierre Bourdieu and Michel Dobry. I have therefore distinguished between three phases that have marked the development of the Sahwa, i. E. The main entity within the Saudi “islamist family”, and which correspond to the three parts of this study: a pre-mobilization phase (1954-1985), characterized by the predominance of sectorial logics, and during which the Sahwa builds its ideology and interpretation frames, on the one hand, and its mobilizing structures, on the other hand; a mobilization phase (1985-1995), during which sectorial boundaries fade, letting the Sahwa, now transfigured as a contentious movement, gain unity, which leads to a political crisis; and a “post-islamist” demobilization phase (1995-2005), marked by the decline of contention and the return to sectorial logics

Jusqu’aux évènements du 11 septembre 2001, le discours produit et véhiculé par les médias saoudiens est resté figé dans un archaïsme complet, et ce tant sur le plan de la construction que celui de la transmission. Dépourvu de toute objectivité et d’inventivité, ce discours s’est distingué par son aversion pour les véritables questions sociales,politiques et culturelles qui taraudent la société saoudienne depuis que le pays est devenu le premier producteur mondial du pétrole et le premier importateur – dans la région du Golfe Arabo-persique - des produits manufacturés.Le présent travail tente de donner une lecture de l’évolution du discours des médias saoudiens après les évènements de 11 septembre 2001. Un corpus de 113 articles choisis, publiés par la presse locale, a fait l’objet d’une analyse approfondie visant à suivre cette évolution et en cerner les contours. L’examen de ce corpus nous a permis d’identifier l’émergence, au sein de la société saoudienne, de deux courants de pensée. Le premier courant est qualifié de libéral et est représenté par de nombreux intellectuels influents qui œuvrent pour plus de réformes et d’ouverture de la culture saoudienne sur l’étranger. Quant au courant opposé, il est incarné par les défenseurs d’une ligne traditionnelle qui estiment que l’ouverture sur l’Occident constituerait une menace sur l’identité et la culture saoudiennes
Until the events of September 11, 2001, the discourse conveyed by the Saudi media has remained confined in a complete archaism, both on the level of construction and transmission. Devoid of any objectivity and creativity, this discourse has been characterized by its aversion for the real social, political and cultural issues that havepreoccupied the Saudi society since this country became the first oil producer in the world and the first importer-in the Arab Persian Gulf- of manufactured products.This work attempts to provide a reading of the evolution of the Saudi media discourse after the events of September 11, 2001. A corpus of 113 selected articles published by the local press has been given a thorough analysis to follow this evolution and identify its contours. The examination of this corpus has allowed us to identify the emergence, within the Saudi society, of two modes of thinking. The first one is qualified as liberal andis represented by many influential intellectuals working for more reforms and for the opening of the Saudi culture to the outside. As for the opposite mode of thinking, it is embodied by the defenders of a traditional line who estimate that the opening to the West would constitute a threat to the Saudi identity and culture

Apparu au début des années 1980 autour de la figure de Muqbil al-Wâdi‘î, le mouvement salafi yéménite a depuis connu un développement rapide et remarqué. Les discours médiatiques et académiques dominants réduisent fréquemment l'émergence du salafisme à une politique prosélyte de l'Arabie Saoudite visant à diffuser son propre modèle religieux afin d'orienter en sa faveur l'allégeance de la population yéménite et de satisfaire un hypothétique intérêt national. Dans ce cadre, la religion, de même que les acteurs transnationaux (migrants, commerçants, étudiants) sont perçus comme des instruments de la domination exercée par les États. Les approches en terme de puissance ou d'impérialisme ne permettent de rendre compte que très partiellement de la réalité des relations étudiées. Ainsi, le développement du salafisme dans le contexte yéménite est avant tout le résultat des recompositions locales, globales et translocales que connaît la péninsule Arabique contemporaine. Les dynamiques sociologiques à l'œuvre voient en effet s'entremêler des processus de niveaux multiples : parcours migratoires individuels, recompositions des identités religieuses et politiques ou encore effets de la « lutte contre le terrorisme ». La trajectoire complexe du salafisme dans l'environnement yéménite démontre alors l'importance des structures domestiques et des institutions. Pour les acteurs individuels, cette pratique n'a donc pas la même signification ni la même portée au Yémen qu'en Arabie Saoudite. C'est essentiellement pour cette raison que l'État, même dominant, n'en contrôle pas totalement le devenir idéologique ni les parcours de ses partisans et entrepreneurs.

Ce travail a pour objectif de montrer la place et l'importance qu'a l'islam dans le developpement de la situation constitutionnelle actuelle dans deux etats, qui mettent particulierement l'accent sur l'islam en tant que fondement de l'etat : l'arabie seoudite et l'iran. Il sera en particulier traite du principe de consultation chez les sunnites en arabie seoudite et de la position dominante de la direction religieuse chez les chiites en iran. En conclusion il ressortira que l'islam n'a pas la meme place dans le systeme constitutionnel de l'arabie seoudite qu'en iran ou la religion a investi tout le secteur publique
It ist the objective of this thesis to analyse the position and function of islam in regard to the present constituttional situation in two countries, in which islam is considered expressly the foundation of the state : saudi arabia and iran. Furthermore is it the purpose of the present thesis to elucidate in particular the principle of consultation as applied in sunnite saudi arabia and to show the consequences of the religious domination of constitutional life in shiite iran. In the end it will become clear, that islam does not play as important a role in the constitutional system of saudi arabia as this is the case in iran where all sectors of public life are dominated by religion

Cette thèse propose une analyse de l’alliance stratégique américano–saoudienne depuis la fondation du royaume saoudien en 1932. Les fonctionnements sont traités à la lumière de périodes d’entente, de moments diffractés et de situations éclatées. L’histoire saoudienne contemporaine s’est mêlée intimement à la politique extérieure américaine. Si le pacte de Quincy (1945) représente la pierre angulaire d’une alliance stratégique marquée par l’équation du « pétrole saoudien contre protection américaine », cinq phases se dégagent. La première est celle des années 1960, avec l’arrivée du roi Fayçal et la promotion du panislamisme en support idéologique justifiant l’alliance avec les États-Unis contre le communisme et le nassérisme. La deuxième phase d’embellie débute à la fin des années 1970 avec le triomphe de l’imam Khomeiny et la guerre d’Afghanistan. La troisième phase est concomitante à la deuxième guerre du Golfe (1990-1991) : l’intervention américaine contre l’Irak et l’installation des troupes américaines sur le sol saoudien. La quatrième phase historique liée aux attentats du 11 septembre 2001, balaie beaucoup d’atouts du passé de la relation spéciale. Enfin, la phase actuelle qui dure depuis fin 2001 est riche d’enseignements pour les ratés et les intérêts vitaux mutuels. Au terme de cette recherche : la menace iranienne, la sécurité énergétique, les évolutions internes, la question palestinienne et le « printemps arabe » représentent autant de facteurs qui vont peser sur les liens entre Riyad et Washington. Le constat d’une alliance demeurant pour le moment indispensable pour les deux parties, n’empêche pas de s’interroger sur sa capacité à être remodelée et renouvelée
This thesis proposes the analysis of the strategic alliance between the USA and Saudi Arabia from the foundation of the Saudi kingdom in 1932. The mechanisms are studied in the light of periods of understanding, cooler relations, and broken out situations. Contemporary Saudi history mingled closely with American foreign policy. If the Quincy Agreement (1945) represents the fundamental principle of a strategic alliance based on the system of “Saudi oil in exchange for American protection”, five stages can be brought out. The first stage starts in the 1960’s, when Faisal became king and when the promotion of Pan-Islamism was an ideological support for justifying the alliance with the USA against communism and nasserism. The stronger second stage began at the end of the 1970’s with the triumph of Imam Khomeini and the war in Afghanistan. The third stage is simultaneous with the Second Gulf War (1990-1991): the USA got involved against Iraq and American troops were sent to Saudi Arabia. The fourth historical stage related to the September 11, 2011 attacks, cancels many of the previous assets of this special relationship. Finally, the current stage which goes on from the end of 2001 is an enriching experience regarding the hiccups and the mutual and vital interests. At the end of this research: the Iraqi menace, the energy security, the internal evolutions, the Palestinian issue and the “Arab Spring” represent so many factors which will have a decisive influence on the links between Riyadh and Washington. If for the time being, we observe that the alliance remains essential for both parties, this should not prevent from wondering about its capacity to be restructured and renewed