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Dissertations / Theses on the topic 'Philosophy in 18c'
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1
Wheatley, Philip. "The form, meaning and context of sensibility in eigteenth-century Britain : with particular reference to the literature of the period 1740-94." Thesis, University of Oxford, 1987. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.235786.
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2
Bellamy, Elizabeth Clare. "Private virtues, public vices : commercial morality and the novel 1740-1800." Thesis, University of Cambridge, 1988. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.328411.
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3
Thrower, Michael F. A. "The Hegelian objective mind in education." Thesis, University of Sussex, 1999. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.285133.
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4
Bailey, Judith. "Shaping Plato : interpreting Plato's philosophy through his geometry." Thesis, Anglia Ruskin University, 2015. http://arro.anglia.ac.uk/702194/.
Full textAbstract:
‘Let no one who is not a geometer enter’ was allegedly displayed outside Plato’s Academy and his love of geometry is revealed by the many geometrical references occurring throughout his work. They are often ignored but I demonstrate their importance by showing that Plato’s use of geometry can help to shape our understanding of his philosophy. Although I mention other examples I focus on two geometrical references. I examine Plato’s exploration of apparently diminutive distant objects, whose real size can be found using geometrical calculations, and his employment of diagramma, which implies a diagram associated with theorems. Both are repeated and I track them across several dialogues to analyse, from Plato’s perspective, the validity of the associated philosophical arguments, and the significance of the repetitions. I also use my findings to critique, from a modern viewpoint, some theories of Platonic interpretation. I found that Plato associates distant objects with pleasures, which can also appear deceptively small, and diagramma with the acquisition of eternal and unchanging knowledge. Examining each individual account leaves unresolved issues, but I show that Plato’s repetition of the geometrical examples allows him to continue discussions aimed at philosophers across several dialogues, rectifying omissions and demonstrating the value of writing as a reminder. Analysis of his use of geometry also supports various interpretations of the dialogues, relating to their reception, the role of Socrates, implied references to the Forms, and the spuriousness of the Epinomis. From my examination of Plato’s repetitive use of geometry I deduce that it is incorrect to read each dialogue as an autonomous text. I conclude that the extended discussions have a value for Plato, as he advances his views for the edification of philosophers, and also for us, as we use them to gain insights into aspects of the dialogues beyond those envisaged by Plato.
5
Kotecha, Shreena. "Meaning and exegesis in the philosophy of St. Augustine." Thesis, University of Bristol, 2007. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.658872.
Full textAbstract:
This thesis aims instead to look at what a major figure like Augustine, writing about interesting ideas, does with language and meaning in theory and practice. A study of Augustine can show us something interesting about how reader/text interaction works and, more specifically, how a rather influential reader interacts with a text that he believes to be of supreme importance. The questions of the philosophy of language and the language of philosophy tend to be considered in the abstract: I consider them in terms of a particular philosopher. Aqugustine wrote philosophy in a language that is meaningful to us. This thesis examines how and why he manages to do so. Chapter I examines what Augustine said about meaning and exegesis as theoretical concepts. Augustine is, throughout his writings on meaning, concerned with how the meaning of a text relates to belief in a text. This chapter focusses primarily on an early work, De Utilitate Credendi because it directly tackles this question. Chapter 11 addresses the fact that, for Augustine, meaning is far from being purely about language: the meaning of events is just as important and is closely connected to the meaning of words, passages and texts. Chapter III looks at whether what Augustine says regarding the theory of meaning and interpretation is something that he puts into practice when he interprets biblical passages; it focusses on Augustine's Genesis commentaries. The principal conclusion reached is that, when it comes to the study of meaning, purely theoretical work benefits from analysis of complex practice.
6
Benzi, Nicolo. "Philosophy in verse : competition and Early Greek philosophical thought." Thesis, Durham University, 2016. http://etheses.dur.ac.uk/11568/.
Full textAbstract:
This thesis is a study of Archaic and Early Classical philosophical poetry within the competitive context which characterized the poetic production of that period. In particular, I evaluate the ideas and arguments of Xenophanes, Parmenides, Epicharmus and Empedocles in the context of the social and cultural aspects of Archaic poetic performance in order to evaluate their response to traditional agonism. As I argue, these figures entered the poetic contest not only to defeat their poetic adversaries, but also to transform and redefine the terms of the competition itself. Chapter 1 is devoted to the analysis of three institutionalized forms of poetic agonism: sympotic games, rhapsodic contests, and dramatic performances. In chapter 2, I evaluate the socio-political import of Xenophanes' poetry and argue that his conception of the greatest god serves to substantiate his moral prescriptions aimed at eliminating civic conflict. In chapter 3, I examine Parmenides' original notion of alētheia as logical deduction, whereby he provides a solution to the problem of the truth-status of poetry stemming from the Muses' ability to inspire both genuine and false accounts, as narrated in Hesiod's Theogony. Chapter 4 provides an analysis of Empedocles' polemic allusions to his poetic and philosophical predecessors. I argue that Empedocles' confidence in his poetic authority is ultimately grounded on his self-declared divine status, which grants him a unique and comprehensive poetic knowledge. In chapter 5, I evaluate Epicharmus' philosophical fragments against the background of early rhetoric and argue that, through the use of philosophically inspired arguments, Epicharmus aimed to make manifest philosophy's agonistic potential and to show how it could be exploited to one's own advantage.
7
Jones, Scott R., and University of Lethbridge Faculty of Arts and Science. "Critical realist philosophy for science." Thesis, Lethbridge, Alta. : University of Lethbridge, Faculty of Arts and Science, 2002, 2002. http://hdl.handle.net/10133/184.
Full textAbstract:
This paper considers the philosophy of science that is central to Critical Realism (CR). Following a discussion of the foundational transcendental arguments of the movement, it reviews stratification, emergence, and the possibility of a unity between the natural and the social sciences. CR is broadly contrasted with other versions of scientific realism, empiricism, and idealism. the philosophy of psychology is considered as a test case in which critical realism can be demonstrated to be a workable theory of science. Specifically, a theory is propsed of social psychology that would be scientific in virtue of meeting the standards of a critical realist view of science.i, 95 leaves ; 28 cm.
8
Davieau, Nicolas. "Le corps des philosophes : traditions biographiques et construction de la personne du philosophe chez Diogène Laërce." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010629.
Full textAbstract:
À partir de l’analyse des traditions biographiques compilées et conservées par Diogène Laërce, cette thèse cherche à évaluer l’intérêt des anecdotes mettant en scène le corps des philosophes dans l’élaboration d’une figure du philosophe idéal ou bien dans la construction de la personne du philosophe. Si les philosophes anciens nous sont avant tout connus comme un ensemble de textes ou de systèmes doctrinaux, les témoignages biographiques antiques fournissent en effet également la mémoire de pratiques corporelles ou d’interrogations sur certaines pratiques corporelles (régime alimentaire, activité physique, vêtement, santé) qu’il convient d’analyser. Cette étude vise à savoir dans quelle mesure et de quelles manières le corps peut être compris comme un terrain de mise en pratique de théories ou de préceptes philosophiques, et par la même, de voir comment le corps intervient dans la reconnaissance du philosophe. Cette recherche envisage successivement ce que peut être un régime de vie philosophique (vêtement, barbe et pilosité, accessoires) avant d’interroger le rapport des philosophes à leurs propres corps mortels (maladie, vieillesse et mort). L’enquête aussi à une lecture pragmatique de l’œuvre de Diogène Laërce, envisagée comme un auteur et non comme un compilateurBased on an analysis of the biographical traditions compiled and preserved by Diogenes Laertius, this thesis assesses the significance of anecdotes depicting the body of philosophers in the development of the figure of an ideal philosopher and in these philosopher’ building of their own persona. Whilst ancient philosophers are primarly known to us through texts and doctrinal systems, the insights into their bodily pratcices and their reflections on the subject – diet, physical activity, clothing health – which are reported in ancient biographical testimonies are also worth investigating. This study examines the extent to which and the different ways in which the body can be ssen as the field of practice for the theories and for the philosopher’s relationship to their own mortal body (disease, old age and death). The investigation also provides a pragmatic reading of the work of Diogene Laertius, considered as an author and not merely as a compiler
9
Irrera, Elena. "Power and wisdom : the craft of ruling in Aristotle's philosophy." Thesis, Durham University, 2004. http://etheses.dur.ac.uk/1268/.
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10
Platanakis, Charilaos. "The concept of equality in Aristotle’s moral and political philosophy." Thesis, University of Cambridge, 2006. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.443464.
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11
Petraki, Zacharoula Anastasiou. "Platonic poetics into philiosophy : the Republic's language of philosophy and Pindar's epinician odes." Thesis, University of Birmingham, 2004. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.419724.
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12
Guyot, Patrick. "La mise en place d'une nouvelle philosophie de la physique au 18e siècle." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00796096.
Full textAbstract:
L'étude des ouvrages de physique publiés au 18e siècle montre que l'évolution depuis le 17e siècle est loin de se limiter à l'approfondissement des seules découvertes de Newton, comme on a souvent tendance à le présenter aujourd'hui. La physique mécaniste de Descartes, attaquée par Newton, va continuer de se développer avec l'aide de nombreux savants, en particulier de l'Académie des Sciences parisienne. Les débats entre cartésiens et newtoniens ne sont toujours pas éteints dans les années 1740. Ce véritable duel scientifique de plus d'un demi-siècle est au cœur d'une réflexion plus large sur la physique et s'exerce sur plusieurs plans : Mathématisation, Concepts, définitions, lois, rôle de l'expérience et des hypothéses, Problèmes philosophiques : les principes, la recherche des causes, les problèmes théologiques. L'objet de cette thèse est de montrer que la diversité des approches et des méthodes tout au long du premier 18e siècle va permettre l'émergence d'une nouvelle conception de la physique. Cette diversité se manifeste dans les écrits d'auteurs nombreux, les savants eux-mêmes, mais aussi ceux qu'on a appelés les transmetteurs, dont le rôle fut très important.
13
Kim, Jong-Cheol. "La critique des préjugés en France au XVIIIe siècle : de Montesquieu à Dumarsais." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010573.
Full textAbstract:
Il s'agit de comprendre la philosophie des lumières à travers la manière dont les hommes du XVIIIe siècle, en particulier de sa première moitié, ont conçu la notion de préjugé. S'il existe un Dumarsais qui conçoit de façon simpliste la réforme des maux, des abus et des préjugés, il y a aussi un Montesquieu qui veut conserver ce qui existe; ce qui explique, la diversité des façons dont les hommes des lumières ont conçu la notion de préjugé. Et les diverses formes de lutte qu'ils ont adoptés, qu'elles soient optimistes ou pessimistes, forment ensemble la philosophie des LumièresTo the thinkers of the enlightenment, the prejudices are difined as the social evils. However it is important to note the variety of conceptions. In the first half of the enlightenment, there is a dumarsais who want, in a simple way, to end those evils, while a montesquieu want to keep that is existent. In fact, the various forms of the struggles that they have adopted against the prejudices constitute the philosophy of the enlightenment
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Read, March Brett Ashley. "Realism and non-realism in astronomy from Ptolemy to Kepler." Thesis, King's College London (University of London), 2001. https://kclpure.kcl.ac.uk/portal/en/theses/realism-and-nonrealism-in-astronomy-from-ptolemy-to-kepler(76ef691f-f39e-49d5-9f65-a6379a386d35).html.
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15
Rasmussen, Will Spain. "Resolving inconsistencies in Plato : the problem of Socratic wisdom in the 'Apology' and the 'Charmides'." Thesis, King's College London (University of London), 2006. http://sas-space.sas.ac.uk/1051/.
Full textAbstract:
In the Apology Plato ascribes to Socrates a kind of knowledge that distinguishes him from others, viz., the knowledge that in truth he is worthless in respect of knowledge. Furthermore, the cultivation of this ‘Socratic wisdom’ is presented by Plato as necessary for anyone wishing to pursue the examined life, the only life worth living for a human being, and therefore as something that we all should seek to acquire. In the Charmides, however, Socrates argues at length to the conclusion that such knowledge is neither possible nor, even if it were possible, of any use. This apparent contradiction in Platonic doctrine is the problem of Socratic wisdom in the Apology and the Charmides. The thesis first constructs the problem of Socratic wisdom from the text of the two dialogues. It then considers various strategies in the long tradition of Platonic scholarship by which proposals have been made to resolve this and other inconsistencies in Plato. These strategies are assessed and reasons are given for preferring a recent approach called the ‘double dialogue’ reading of Plato, which treats his works not primarily as vehicles for publishing his doctrines, but as philosophical challenges for the reader. The thesis then conducts a double dialogue reading of the second half of the Charmides and demonstrates how this way of reading Plato provides a resolution to the problem of Socratic wisdom. The resolution lies in showing how, in the Charmides, Plato issues a challenge to the reader to address the inadequacies of the model of knowledge that underlies the apparent success of the dialogue’s refutation of Socratic wisdom. Thus, not only is the problem of Socratic wisdom resolved, but the double dialogue strategy of reading Plato is validated for further employment in resolving other inconsistencies in Plato.
16
Batra, Anupa. "Experience, Time, and the Subject: Deleuze's Transformation of Kant's Critical Philosophy." OpenSIUC, 2010. https://opensiuc.lib.siu.edu/dissertations/181.
Full textAbstract:
The aim of this thesis is to show that Deleuze develops a new conception of experience. I do so by showing the roots of this new conception in a transformation of Kant's transcendental philosophy. Kant is central to Deleuze's project because Deleuze finds in Kant the idea that the justification for truth is internal to the relation of subject and object. Since the internal relation is vital to Deleuze's notion of experience, his project is formed as the problem of transcendental conditioning, as was Kant's. However, Deleuze argues that Kant did not take the critique far enough since he was able to examine claims to truth but not the idea of truth itself. Deleuze's notion of experience is developed in and through his attempt to overcome this problem. I show that Deleuze transforms Kant by rethinking four key notions. First, Deleuze reconceives the notion of the system of experience. He argues that Kant's notion of the system of experience closes off experience so that nothing genuinely new could occur. For Deleuze, experience does not form a single system but, instead, there are multiple systems of experience and they arise from within experience. In addition, new systems of experience can occur for Deleuze. Second, he rethinks the notion of the transcendental conditions of experience such that they condition experience but arise from within experience. Experience can always be opened up in a new way. Moreover, since experience can occur in a genuinely new way, the subject must be able to be transformed as well. Third, then, he also rethinks the notion of the subject. For Deleuze, we cannot begin with a subject that is self-identical. He provides an account for the production of the subject. The transcendental conditions of experience belong to experience itself, not the subject. The subject and the object of knowledge are produced together when a system of experience opens up. As a result, the subject and object are necessarily in relation and, for this reason, the object can always in principle be known by the subject. Fourth, although Deleuze relies on Kant's conception of time to explain the subject's relation to itself, he transforms both the subject's self-relation and the conception of time. In Kant the subject simply cannot know itself as it is, but only as it is given to itself. Deleuze's subject, which also cannot know itself, can nonetheless genuinely be transformed and become different from itself. The transformation of the subject occurs at the moment that a new field of experience is opened up. In conclusion, Deleuze shows that new experience can always occur.
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Redgrave, Kim. "All happy families are not alike : a feminist Aristotelian perspective on the good family." Thesis, London Metropolitan University, 2014. http://repository.londonmet.ac.uk/993/.
Full textAbstract:
In this thesis, the claim that a flourishing family life should be characterised as a social practice, according to Alasdair MacIntyre’s definition of a practice, is defended. Furthermore, it is argued that the social practice of making and sustaining family life pursues certain goods, the achievement of which are constitutive of the family’s flourishing. The argument proceeds through the following stages. In the first part I focus on the Aristotelian premises of the argument and set out MacIntyre’s theoretical framework. I then apply this framework of the relationship between practices and institutions and internal and external goods to the family. In the second part I explore three important contemporary moral theories and how they address what a flourishing family life involves. In doing so, I look at how the Aristotelian approach adopted in this thesis compares to these approaches. The three approaches explored are contemporary liberalism (in particular liberal perfectionism), liberal feminism and feminist care ethics. At the end of this part of the thesis I argue that a synthesis of the Aristotelian framework and the particular insights of care ethics will provide a richer view of what a flourishing family life involves. In the final part of the thesis I provide an outline of some of the goods internal to the practice of life and the different activities and relationships which are constitutive of these goods. I then go on to suggest how families often fail to flourish as a result of the pursuit of external goods as ends in themselves or due to a lack of external goods. The conclusion of this thesis and its original contribution to knowledge is twofold: firstly, that MacIntyre’s contemporary Aristotelianism in combination with the insights of care ethics provides the tools with which we can identify the goods that contribute to and constitute familial flourishing. Secondly, that in order to identify the barriers to flourishing that families encounter, we must first understand what the goods internal and external to the practice are. We must then ensure that the institutions designed to sustain the family subordinate the goods external to family life to the internal goods, which only family members themselves can achieve through co-operative activity with each other.
18
Han, Jacques. "La structure de la philosophie de Socrate selon Platon." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H205/document.
Full textAbstract:
La philosophie de Socrate selon Platon se structure autour de six termes : la Forme, l'âme, l'ignorance, la science, la vertu et la dialectique. En effet, l'âme, immortelle, est la source de tous les biens et de tous les maux, parce qu'elle est le principe du mouvement spontané et par conséquent la cause première de tous les mouvements aussi bien intellectifs que sensitifs et physiques. Cela étant, rendre justes la cité et les citoyens, c'est avant tout rendre juste leur âme. Or, comment rendre meilleure une âme, si l'on ne connaît pas la cause même des biens et celle des maux ? Dans les premiers dialogues, Socrate philosophe contre l'ignorance qui est la cause du vice, lequel prive l'âme de la vertu. Dans les dialogues tardifs, Socrate philosophe pour la science, c'est-à-dire la connaissance de ce qui est, qui est la source même de la vertu. Or comment connaître ce qui est, si la réalité ou l'être ne cesse de changer? De là vient la nécessité de l'existence des réalités intelligibles qui sont universelles et immuables auxquelles participent les réalités sensibles qui sont particulières et changeantes. Une question se pose : si la réfutation est le moyen, à travers le dialogue, de faire apparaître l'ignorance, quel est le moyen de connaître ce qui est ? Ce moyen, c'est la dialectique qui permet, à travers le dialogue, de se remémorer des réalités véritables que l'âme eut jadis contempléesAccording to Plata, the philosophy of Socrates is structured around six terms: Form, soul, ignorance, knowledge, virtue, and dialectics. The soul, which is immortal, is the source of all goods and all evils, since it is the principle of spontaneous movement, and consequently the first cause of all movements, whether intellective, sensitive, or physical. Therefore, to make the city and its citizens just means, above all, making their soul just. Yet how can a soul be made better if one does not know the very cause of what is good and what is bad? ln the first dialogues, Socrates philosophizes against ignorance as the cause of vice, which deprives the soul of virtue. ln the late dialogues, Socrates philosophizes in favor of knowledge, that is, the knowledge of that which is, which is the very source of virtue. Yet how can one know that which is, if reality or being never cease changing? Hence the need for the existence of intelligible realities that are universal and immutable, in which sensible realities, which are particular and changing, participate. A question arises: if refutation is the means of revealing ignorance through dialogue, what is the means for knowing that which is? The answer is dialectic, which, through dialogue, allows one to recall the genuine realities which the soul once contemplated
19
Egan, Jonathan. "A genealogy of immanence : from Democritus to Epicurus and Nietzsche." Thesis, Staffordshire University, 2012. http://eprints.staffs.ac.uk/1875/.
Full textAbstract:
The relationship between Epicurus and Nietzsche is an increasingly popular research topic. There are a number of publications that attempt to detail the nature of this relationship by investigating specific aspects of their writings that interrelate. Such research is valuable because it reveals an otherwise hidden dynamic to Nietzsche studies, however, all previous discourse on Epicurus and Nietzsche are limited because they fail to recognise both thinkers as philosophers of immanence. This thesis proposes that ‘immanence’ is the central concept that allows the influence of Epicurus upon Nietzsche’s thought to be revealed most appropriately. Furthermore, it proposes to account for the development of ‘immanence’ within the works of Epicurus and Nietzsche in order to disclose the nature of immanence itself. By following Nietzsche’s genealogical method, this thesis will demonstrate that Epicurean immanence emerged through the conceptualisation of all existence within the cosmos and nature. Moreover, immanence developed as an atomistic response to the transcendent philosophies of Socrates and Aristotle which opposed Democritean materialism. Nietzsche recognised that the increasing popularity of Platonism in late antiquity led to the event of Christianity, which dominated Western thought until its success eventually destroyed the conditions that maintained it. Nietzsche predicted that in the light of Christianity’s demise, mankind would be plunged into a state of crisis and unparalleled nihilism. In response, he proposed that the body and spirit must be reunited in an act of overcoming, and those capable of that act would ‘inherit the earth’. Immanence for Nietzsche is this unifying act and inheritance, and he demonstrates that redemptive doctrines such as Epicurus’ ataraxia, modelled on nihilism, must be rejected and overcome by a philosophy modelled on ‘cheerfulness’. It is in this respect that his philosophy from The Gay Science onwards can be recognised as a discourse on immanence.
20
Lederman, Jean. "La philosophie des Lumières dans le Biur de Moses Mendelssohn." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0135.
Full textAbstract:
La philosophie des Lumières dans le Biur de Moses Mendelssohn, repose sur l'hyppothèse selon laquelle, à travers son commentaire hébraïque du Pentateuque (Biur), Mendelssohn (1729-86) cherche à éclairer le juif du ghetto en tant qu'homme (Mensch) et à l'émanciper ensuite en tant que citoyen (Bürger). En utilisant la méthode inductive nous avons reconstitué le corpus des Lumières du Biur, retrouvé ses sources, puis nous l'avons comparé aux écrits allemands de Mendelssohn dans la même période (1780-83). Pour Mendelssohn, les Lumières se rapportent d'avantage au théorique, à une connaissance rationnelle permettant de réfléchir sur les choses de la vie humaine. La plupart des thèmes retrouvés dans le Biur -le langage, l'optimisme, le didactisme, l'immortalité, l'éthique, la religion naturelle, la critique et la liberté religieuse - s'accordent avec cette définition. Ils constituent les chapitres de la première partie, "L' HOMME". La partie médiane, "L'HOMME ET LE CITOYEN", s'occupe à la fois de la religion et de l'intégration sociale des juifs et ne comprend que deux chapitres. La dernière partie -"LE CITOYEN" - vise uniquement l'émancipation sociale et ne comprend qu'un seul chapitreThe philosophy of the Enlightenment in the Biur of Moses Mendelssohn is based upon the hypothesis that through his biblical commentary in hebrew (Biur), Mendelssohn (1729-86) is seeking to enlighten the jew of the ghetto as a man (Mensch) and then to emancipate him as a citizen (Bürger). Using the inductive method, we restored the corpus of the Enlightenment in the Biur, found it's sources and compared it to Mendelssohn's german works written in the same period (1780-83). For Mendelssohn, Enlightenment deals in particular with theory and human rational knowledge which allow a reflection upon the things of life. Most of the themes found in the Biuir - language, optimism, didactism, immortality, ethics, natural religion, criticism and religious freedom - suit that definition. They constitute the chapters of the first section : "MAN". The mid-section, "MAN AND CITIZEN", includes only two chapters and deals with both religion and social integration of the jews. The last section, "THE CITIZEN" has only one chapter and analyses the social integration of the jews
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Baysson, Hubert. "L'idée d'étranger chez les philosophes des Lumières." Lyon 3, 2001. http://www.theses.fr/2011LYO33008.
Full textAbstract:
L'étude des oeuvres des Lumières, et notamment de celles de Montesquieu, Rousseau et Voltaire, révèle que, au XVIIIe siècle, l'identité d'un individu est déterminée par son appartenance à un groupe social plutôt que par sa nationalité. L'étranger, de ce point de vue, est d'abord défini dans un rapport subjectif à la collectivité. Mais il l'est aussi par une relation entre Etats, dans laquelle l'homme ne trouve pas aisément sa place. Dans les deux cas, c'est une position paradoxale qui est réservée à l'étranger. En dépit de leurs velléités de tolérance, de nombreux philosophes sont animés spontanément par un mouvement, sinon de rejet, du moins de méfiance. En effet, qu'il s'agisse de Montesquieu, de Voltaire ou de Rousseau, aucun d'eux ne parvient à s'affranchir complètement de la perception de l'étranger comme source de menace potentielle. La présence de l'étranger est cependant nécesssaire à l'émergence, et dans une certaine mesure, au maintien d'une vie sociale : si l'étranger se définit par rapport à la cité, l'inverse est vrai aussi. Cette évidence s'affirme progressivement au cours du siècle, à mesure que s'opère la prise de conscience d'une possible identité nationale. Mais elle s'épanouit encore plus sûrement dans l'idée d'Europe, indissociable du projet des Lumières. L'étranger constitue dans ce cadre le vecteur nécessaire qui permet le passage de la citoyenneté vers une collectivité universelle. Que leurs tentatives soient couronnées de succès ou non, tous les philosophes affirment ainsi leur volonté de lutter contre les préjugés, notamment les préjugés tenant de la nationalité. Par la fenêtre ouverte sur la diversité humaine que propose l'étranger, les Lumières s'efforcent de hisser la différence au rang de valeur universelle. Leur pensée se cristallise donc dans une dialectique salutaire : tout en fournissant les matéraiux propices à l'émergence de l'idée de Nation, elle assure la pérennité de l'idée d'Humanité.
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McCardell, Elizabeth Eve. "Catching the ball : constructing the reciprocity of embodiment /." McCardell, Elizabeth Eve (2001) Catching the ball: constructing the reciprocity of embodiment. PhD thesis, Murdoch University, 2001. http://researchrepository.murdoch.edu.au/189/.
Full textAbstract:
This interdisciplinary dissertation is a study of the ways in which we sensually embody and experience ow world. It is a metaphilosophical account that begins within orporeality; indeed, it is suggested that this is the place where the philosophic urge is argued, elaborated, and reflected upon.
While many studies of embodiment tend to focus upon the body as object, cultural artefact, or text for cultural inscription, the approach used in this dissertation is with the incarnation (the making flesh) of interaction in particular socio-physical milieux. The shift is thus from investigation of bodies to bodying, from noun form to transitive verb of incorporealization. This shift is felt necessary in order to better understand the so-called dualisms of traditional Western philosophic thought: mindbody, self-other, self-world, nature-culture, etc., and Tantric inspired Eastern philosophies of self-all relationality. It will be suggested, taking the lead from Leder (1990), that these apparent dualisms are not so much add-ons to philosophies of being, but arise in the experiential body itself.
This dissertation endeavours to rethink certain givens of everyday life, such as perception of time and space, place, enacted memory, having empathic feelings for others, and so on, from within bodily experience and occidental-oriental philosophies of being. Certain neurological disorders are examined for their way of deconstructing elements required to construct a meaningful incarnated life-world.
The process of embodiment is not only what the body is, but what it does.
My construction of what is necessary for embodiment studies therefore considers bodily praxes (cultural and individual), as well as the sensual, sensate experiences arising in the body.
The image of a ball game is evoked in various ways throughout the dissertation not only because it well describes the dense layers of interaction and an emergent sense of bodiliness, but it also illustrates reciprocity and situatedness.
This thesis is intended to contribute to the health sciences as well as cultural studies. It draws upon the phenomenology of Merleau-Ponty, J. J. Gibson's ecological psychology, neurological studies and case histories, and the Eastern tradition of Tantrism in its Mahayanist Buddhist and Taoist forms.
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Mantilla, Lagos Carla Eugenia. "Cavell, M. (2006). Becoming a subject. Reflections in philosophy and psychoanalysis. Nueva York: Oxford University Press. 182 p." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/101369.
Full text
24
Hoquet, Thierry. "Buffon : histoire naturelle et philosophie." Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100176.
Full textAbstract:
L'Histoire naturelle de Buffon réorganise les quatre composantes classiques des systèmes de philosophie (logique, physique, morale, métaphysique). Elle développe une logique de la comparaison et une ontologie de la relation, s'opposant aux classifications linnéennes et aux physiques mathématiques. Elle constitue une physique systématique et hypothétique, et non une simple histoire-collection d'esprit baconien. Cette physique bannit la curiosité et entend connaître les lois de la Nature comprises comme effets généraux. Buffon étudie trois problèmes classiques (Histoire et Théorie de la Terre, Formation des planètes, Théorie de la génération), où sa méthode procède par observations, inductions, et analogies. Cette physique exclut la morale des causes finales au profit des causes efficientes et secondes. Elle réélabore plusieurs concepts des théologies naturelles providentialistes (lois statistiques, circulation, monuments de la Nature). Enfin, Buffon présente une nouvelle métaphysique, qui décrit l'âme et le corps par la comparaison de leurs rapports. Ainsi, l'histoire naturelle occupe la place naguère occupée par la philosophieBuffon's natural history offers an important revision of the four principal philosophical disciplines, namely: logic, physics, ethics and metaphysics. Buffon's work is based in a logic of comparison. Buffon is opposed to Linnean classification methods and he rejects the application of mathematics to the study of physics. The work constitutes a systematic and hypothetical physics, in no way reducible to the baconian method which depends on a more historical collection of data or facts. Buffon's physics, moreover, condemns vain curiosity and speculation, aiming instead at the discovery of general effects, such as the laves of nature. Observation, induction and analogy are the key methods Buffon relies on for his investigations. Buffon's physics, furthermore, refutes the validity of moral considerations and denies the importance of final causes or ends. Buffon, additionally, seeks to forge the way for a new metaphysics, describing the body and soul through mutual comparison. It is in these ways, among others, that Buffon redefines the four elements of philosophy
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Spetschinsky, Sergueï. "Dualisme et réflexion: le passage entre théorique et pratique dans la philosophie transcendantale d'Immanuel Kant." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2012. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209732.
Full textAbstract:
Le présent travail consiste en une étude de l’œuvre d'Immanuel Kant, avec pour objet la question du passage entre théorique et pratique. En étudiant méticuleusement chacune des étapes du développement de la pensée kantienne, ce travail abouti sur la mise au jour d'un principe fondamental, dit du double mouvement du dualisme et de la réflexion, d'après lequel se structure l'ensemble de la pensée kantienne, mais aussi plus généralement, la possibilité de toute philosophie transcendantale.Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Daled, Pierre-Frédéric. "Le matérialisme occulté et la genèse du sensualisme: histoires écrite et réelle de la philosophie en France." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2005. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211068.
Full textAbstract:
Cette thèse révèle les schémas historiques et les occultations intentionnelles du matérialisme qu’ont imposés en France les conceptions uniformes de l’écriture de l’histoire de la philosophie de Degérando, Cousin et Damiron. À côté de l’anti-matérialisme généralisé des premiers historiens de la philosophie du XIXe siècle, à l’exception toutefois de Paul-Marie Laurent, l’auteur souligne aussi la genèse de leurs innovations conceptuelles :l’apparition, en 1801-1804, via Kant et Villers, de la catégorie doctrinale, alors inédite en France, de « sensualisme ». Omissions et innovations dont les effets courent encore jusqu’à nous et dont l’oubli occasionne bien des anachronismes.Occulted Materialism and the Genesis of « Sensualism ».
Histories, Written and Real, of Philosophy in France
This thesis reveals the historic schemes and the intentional occultations of materialism as imposed in France by the uniform conceptions of the writing of the history of philosophy of Degérando, Cousin and Damiron. Beside the anti-materialism generalized by the early nineteenth-century historians of philosophy, with the exception of Paul-Marie Laurent, the author also underlines the genesis of their conceptual innovations :the appearance, between 1801 and 1804, through Kant and Villers, of the doctrinal category of « sensualism », at that time unheard of in France. The effects of both omissions and innovations are still affecting us today. Forgetting them brings about a good bit of anachronisms.
Agrégation de l'enseignement supérieur, Orientation philosophie et lettres
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Lu, Wanfen. "Le Marquis d'Argens : de la philosophie au roman." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040314.
Full textAbstract:
Fils d'un procureur général du parlement d’Aix-en-Provence, le marquis d’Argens (1703-1771) s'exile en Hollande et devient un allié des protestants. Il travaille sous la direction de Prosper Marchand, l'un des héritiers les plus influents de Pierre Bayle. A trente-deux ans d’Argens publie une série de lettres philosophiques qui s'intitulent Lettres juives, Lettres cabalistiques et Lettres chinoises ». Au lieu d'être une compilation de l'œuvre de Pierre Bayle la correspondance philosophique est, à notre sens, une création romanesque fondée sur l'exigence de l’originalité artistique et le sens aigu de l'histoire. L'écrivain provençal y témoigne des connaissances solides des écrits théologiques, philosophiques et moraux de l'antiquité au début du XVIIIe siècle. Nous montrons que la création romanesque du marquis d’Argens révèle la volonté de transformer le système théologique fonde sur l'héritage scolastique en une forme de pensée sceptique et rationaliste. Disciple de Fontenelle, d’Argens est également un lecteur attentif de Richard Simon qui est sans doute l'inspirateur le plus remarquable de ses lettres juives. Précurseur de la philosophie des Lumières d'Argens est aussi un romancier qui s'efforce au recours de l'écriture de fiction, d'élaborer une philosophie morale foncièrement individualisteThe marquis d’Argens (1703-1771) was the son of a general attorney at the parliament of Aix-en-Provence. He went into exile to Holland and became allied of the Protestants. There he wrote under the guidance of Prosper Marchand, one of Pierre Bayle’s most influent heirs. At the age of 32, d’Argens published a series of philosophical letters, intitulated Lettres juives, Lettres cabalistiques et Lettres chinoises”. We consider that his correspondence philosophique is not a compilation of Pierre Bayle’s works but that it is a fiction based on the exigency of artistical originality and a keen understanding of history. In this work the Provençal writer shows us his deep knowledge of theological, philosophical and moral scriptures, from antiquity up to the eighteenth century. We demonstrate that his fictional work reveals his will of transforming the theological system based on scholastic legacy into some skeptical and at the same time rationalist way of thinking. D'Argens was a disciple of Fontenelle, but also an assiduous reader of Richard Simon who is probably the most prominent inspirer of his Lettres juive, d'Argens is a precursor of the “philosophie des Lumières” and a novelist trying, through fictions, to elaborate a thoroughly individualistic moral philosophy
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Van, Staen Christophe. "J.-J. Rousseau: l'unité organique d'un système de pensée en question." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2002. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211342.
Full text
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Elachmit, Jamal. "Littérature d'enfance et de jeunesse et philosophie des Lumières : Arnaud Berquin, 1747-1791." Bordeaux 3, 1988. http://www.theses.fr/1988BOR30032.
Full textAbstract:
Au début du 18e siècle en France, enfant et adulte puisaient indifféremment leur lecture dans le même patrimoine littéraire (conte merveilleux, fable. . . ). L'enfance n'était pas encore considérée comme un âge spécifique qui avait des besoins propres. Dans la seconde moitié du siècle, elle devient, dans la bourgeoisie et dans une partie de l'aristocratie, une étape particulière ayant besoin d'une littérature spécifique. L'adolescence, longtemps comprimée, évoluait également vers cette reconnaissance. Une catégorie d'auteurs pour enfants et pour adolescents se constitua pour répondre à la demande de ce nouveau public. Arnaud Berquin (1747-1791) en faisait partie. Il créa la presse d'enfance et de jeunesse en France en publiant "L'Ami des enfants" et "L'Ami de l'adolescence" de 1782 à 1784. Notre intérêt a été de suivre pas à pas l'histoire éditoriale de ces deux périodiques, d'en déterminer les sources littéraires et enfin d'en analyser les genres littéraires. Par ailleurs nous avons étudié le thème et l'idée de la famille dans les deux périodiques. A travers ces différents champs d'investigation, notre souci a été de voir comment Berquin a monnayé, a vulgarisé les idées philosophiques des lumières à l'adresse des enfants et des adolescents et par là-même à l'adresse des parentsIn the beginning of the eighteenth century in France, the child and the adult had both the same literature (fairy tale, fable. . . ). The childhood wasn't thought as a specific age which had particular needs. In the second half of the century, the childhood became, in the middle-class and in a part of the aristocracy, a particular stage needing a specific literature. The adolescence, compressed for a long time, moved equally and was admitted as a different stage from the child and from adult. A category of authors set up in order to write for this new public. Arnaud Berquin (1747-1791) was one of them. He created the press for the children and the adolescents by publishing “L'Ami des enfants” (The children’s friend) and “L'Ami de l'adolescence” (The adolescence's friend) from 1782-1784. We tried to determine their literary sources and finally to analyze their literary styles. By another way, we have studied the theme and the idea of the family in the two periodicals. Through these different fields of investigation, our care has been to analyze how Berquin has adapted the philosophical ideas of enlightenment to children, to adolescents and to parents
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Barroux, Gilles. "Philosophie et médecine : le discours sur la maladie au cours de la seconde moitié du dix-huitème siècle : esquisse d'une anthropologie médicale." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100084.
Full textAbstract:
Les divisions de l'article MEDECINE dans l'Encyclopédie sont l'occasion d'une redéfinition des différentes disciplines médicales. La portée de ces nouvelles déterminations est épistémologique, sociale, morale et politique. Les lectures de la maladie et les pratiques médicales constituent les deux thématiques principales. L'analyse des traditions sémiologiques, nosologiques, mais aussi des développements de l'anatomie et de l'anatomo-pathologie, conduit à dresser une carte sans cesse renouvelée du corps malade. La pensée médicale évolue entre une conception épidémique de la maladie, héritée de l'Antiquité et un travail d'individualisation : repérer chaque sorte de maladie, quelles populations, quels individus sont susceptibles de les contracter. Pourtant, les conditions d'une réelle étiologie ne sont pas réunies, ce que montre l'exemple des fièvres. Rendre compte des pratiques médicales, c'est rendre compte d'un conflit : dénonçant les empiriques, la médecine reste elle-même suspendue à un empirisme qu'elle ne peut réellement dépasser. Expérience reste un terme ambivalent, jouant un rôle essentiel dans la constitution d'une identité de la médecine, avec l'exemple de la clinique, mais aussi celui du développement de nouvelles pratiques, comme l'inoculation. Enfin, cette même période voit l'émergence d'une médecine sociale, médecine de la régénération, qui s'exprime à travers le thème de l'hygiène. Entre prudence hippocratique, gouvernance morale et institution sociale : l'hygiène réfléchirait presque à elle seule, la situation historique et épistémologique de la médecine de ce siècle. La philosophie médicale de cette deuxième moitié du dix-huitième siècle réélabore les concepts de causalité, de limite de rapport, mis en oeuvre dans d'autres sciences, exprimant une démarche épistémologique appliquée à l'hommeIn the Encyclopaedia, the entry under medicine takes a new approach in the definition of the different medical disciplines. The content of these new definitions is epistemological, social, moral and political. The study of the disease and the medical practices are two main themes. Study of semiological and nosological traditions, just as much as progress in anatomy and in pathological anatomy, leads to constantly renew the survey of the diseased subject. Medical thought evolves between an epidemical lecture of illness, originating from Antiquity, and a process of individuation : detect each kind of disease, each kind of population, each kind of individual prone to catch them. However, the bases of a real aetiology are not met as shown with the example of fevers. Reviewing medical practices is before all reviewing a conflict : exposing the empirics, medicine still remains subject to empiricism and this cannot be overcome. Experiment remains ambivalent, thus playing an essential part in constructing an identity of medicine, i. E. The clinical approach, but also in developing new practices such as inoculation. Last but not least, the same period in time sees the appearance of a social medicine, a medicine of regeneration mostly expressed with the development of hygiene. Between Hippocratic restraint, moral supremacy and social institution : hygiene alone could be considered a reflection of the historical and epistemological situation of medicine in this century. During the second half of the 18th century medical philosophy reconstructs the concepts of causality, limitation and relationship as applied in other sciences, expressing an espistemological approach applied to mankind
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Kabiri-Dautricourt, Firouzeh. "La philosophie islamique dans la pensée du 18ème siècle : traduction et commentaire du traité De philosophia Saracenorum de Jacob Brucker." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040039.
Full textAbstract:
A partir du milieu du 17ème siècle, dans une Europe déchirée par les conflits religieux, et alors que les philosophes commencent à redéfinir les principes de la religion, de la politique et de la morale, l’on découvre le monde musulman à travers les récits de voyage et les travaux des orientalistes. Tandis que les Anglais se penchent sur la question de la prophétie de Mahomet et les Français sur celle de son action politique et sur la littérature orientale, les Allemands se distinguent par leur intérêt pour la philosophie des musulmans. C’est le projet, d’inspiration leibnizienne, d’écrire une histoire universelle de la philosophie, qui amène le pasteur allemand Jacob Brucker à accorder une place non négligeable de son Historia critica philosophiae au traité De philosophia Saracenorum, dont l’écho en France n’est autre que le célèbre article Sarrasins de Diderot. Nous avons étudié la philosophie islamique dans la pensée du 18ème siècle à travers ce traité, en comparant les informations de Brucker avec celles de ses contemporains, et en tenant compte du combat des Lumières. De même, analysant les correspondances entre plusieurs chapitres de Brucker et quelques articles de Diderot, nous avons essayé de déterminer la dette de ce dernier envers le pasteur d’AugsbourgBeginning in the mid-17th century, when Europe was torn apart by religious conflicts and philosophers began to redefine the principles of religion, policy, and morals, one discovered the Muslim world through travel accounts and works of Eastern scholars. Whereas the English focused on the question of Muhammad's prophecy and the French on his political action and on Eastern literature, the Germans concentrated on the philosophy of the Muslims. It was the Leibnizian-inspired project of writing a universal history of philosophy which led the German pastor Jacob Brucker to dedicate a significant place in his Historia critica philosophiae to his treatise De philosophia saracenorum, whose echo in France is Diderot's celebrated Sarrasins. I have studied Islamic philosophy in 18th century thinking through J. Brucker's treatise, comparing it with that of his contemporaries, and taking into account the intellectual climate of the time and the "combat des Lumières." Similarly, by analyzing the associations between several chapters of Brucker's Historia critica and some articles by Diderot on Islamic philosophy, I have attempted to determine how much the authors of the Encyclopedia are indebted to the work of the pastor of Augsburg
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Bourotte, Yann. "Philosophie, Révolution et historicités (1789-1794." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010706.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d'étudier la manière dont les acteurs de la Révolution française ont pensé la crise révolutionnaire entre 1789 et 1794. Celle-ci est étudiée à travers trois expériences spécifiques qui sont le récit historique, le discours sur la propriété des biens et l' institution d'une religion civile. Chacune de ces expériences permet de comprendre que la crise révolutionnaire doit être pensée au croisement de trois temporalités distinctes. La première est celle de l'histoire. Elle est ici envisagée à partir d'une question principielle qui est la représentation de la continuité historique. La seconde historicité est celle de la genèse, c'est-à-dire la reconstruction hypothétique des origines de toute société à partir de la supposition d'un contrat fondateur. La troisième temporalité est celle de l'institution qui est conçue comme le croisement entre l'histoire et la genèse. L'institution concerne la fondation hie et nunc d'un ordre social conforme aux exigences du droit naturel et de la souveraineté nationale. Ce travail se propose de montrer que la rupture révolutionnaire a rendu nécessaire le recours à ces trois temporalités distinctes afin d'intégrer la soudaineté et la violence de l'évènement. . Inversement, la coexistence de trois historicités a sans doute contribué à alimenter la crise révolutionnaire. En affirmant le caractère irréductiblement divers de l'horizon historique des révolutionnaires français, ce travail cherche à comprendre comment se passe une révolution.
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Boury, Dominique. "La philosophie médicale de Théophile de Bordeu (1722-1776)." Lille 3, 1999. http://www.theses.fr/1999LIL30017.
Full textAbstract:
Théophile de Bordeu (1722-1776), médecin de Montpellier, élabore une doctrine originale inspirée par l'animisme de Stahl et enrichie de notions techniques puisées chez les stoi͏̈ciens. Dans les Recherches anatomiques sur la position des glandes et sur leur action (1751), il critique les modèles mécanistes. La vie de l'organisme est la somme des petites vies de chaque organe doté d'un ton particulier, véritable tension vitale. La sensibilité, double capacité de perception et de réaction adaptée, assure l'intégration des parties du corps. Cette propriété du vivant est universelle. Elle rend possible l'équivalence fonctionnelle des états normaux et pathologiques et l'adaptation de l'homme à son milieu. La spécificité des phénomènes vivants ne peut être saisie que par une observation éclairée et non par l'expérience. Dès l'article Crise de l'Encyclopédie (1754) et les Recherches sur le pouls (1756), il systématise l'examen clinique des malades. Opposé aux excès thérapeutiques de ses confrères, conscient des limites de son art, Bordeu est proche du naturisme hippocratique. Les Recherches sur quelques points d'histoire de la médecine (1764) illustrent la figure du médecin-philosophe, ambitieux dessein de sa philosophie orientée vers l'unité des médecins, chirurgiens et apothicaires et l'autonomie de la médecine face aux prétentions des autres sciences. Dans les Recherches sur les maladies chroniques (1775), il explore les rapports de la maladie et de la santé. Ses thèses que partagent Lacaze, Ménuret de Chambaud et Fouquet constituent un véritable organicisme, plus proche du matérialisme vitaliste de Diderot que du vitalisme de Barthez avec lequel il a souvent été confondu. Contre les diverses formes de pensée dualiste, Bordeu conçoit l'unité dynamique de l'organisme dans la globalité de ses influences avec son milieu. Il cherche à fonder une médecine rationnelle et exerce une influence notable sur l'évolution philosophique de Diderot
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Smith, Antony. "Seneca's 'De ira' : a study." Thesis, University of Oxford, 2015. https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:c64a2fba-8ba0-4f14-919f-f59ce11cfe34.
Full textAbstract:
This thesis offers new philosophical and literary interpretations of Seneca's 'De ira'. It takes as its starting-point the observation that both the philosophical position on which the text relies and the way in which it is organised appear to be chaotic, and it investigates how far and why this is the case. It shows that a coherent philosophical position underlies the text but that the text presents it as incoherent, and that it does this for therapeutic purposes. Similarly, it shows that the text is organised in a far more orderly way than has been previously appreciated, and it explains how the (apparent) disruption of that organisational system serves the text's therapeutic function. In making these arguments, it presents new readings of the De ira that reveal the text's philosophical and literary qualities, arguing that it constitutes a more sophisticated response to Seneca's philosophical predecessors than previous accounts have claimed, and that the text, as it progresses, introduces new therapeutic strategies that provide 'safety nets' should its earlier principal strategies have failed. The thesis aims to be methodologically innovative in using Seneca's descriptions of emotional responses as well as more explicit theorising to reconstruct his philosophical position and in suggesting a new approach to interpreting the role of interlocutors and addressees in didactic and dialogic texts.
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Dos, Santos Nélio Gilberto. "Préservation et Usage. Le dualisme de la fin chez Aristote." Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL142.
Full textAbstract:
Selon Aristote, la cause finale est double, suivant ce qu’il indique en cinq endroits stratégiques du corpus : à propos de la relation causale entre la finalité et la matière, dans Physique II ; par rapport à la finalité de la reproduction animale, dans De Anima II ; et un peu plus loin, dans cette même ouvrage, le dualisme est affirmé pour éclairer la manière dont l’âme est fin pour le corps ; dans l’Éthique à Eudème, où il s’agit de préciser la façon dont le dieu est fin pour la sagesse pratique ; enfin, concernant la causalité téléologique du Premier Moteur, dans Métaphysique Λ. Ce dualisme téléologique, formulé dans les occurrences du De Anima II à travers l’expression technique τὸ οὗ et τὸ ᾧ, ayant été développée dans une étude qui ne nous est pas parvenue, est fréquemment comprise en fonction de la finalité de la production technique et traduite par « le but visé » et « le bénéficiaire ». Toutefois, cette tentative d’éclaircir cette expression laconique pose des problèmes assez importants, dont celui de sa pertinence pour l’approche des phénomènes naturels qu’elle est censée expliquer. Cette étude cherche à restituer ce dualisme de la fin au centre de la compréhension aristotélicienne de la téléologie. L’examen des occurrences, ainsi que l’étude des thèmes majeurs de la finalité dans la philosophie de la nature d’Aristote, nous conduisent à mettre en avant deux notions qui permettent expliciter ce à quoi fait référence le dualisme téléologique : la notion d’usage, χρῆσις, et celle de préservation, σωτηρίαAccording to Aristotle, the final cause is twofold, as it indicates in five strategic places of the corpus: concerning the causal relation between finality and matter, in Physics II; with respect to the purpose of animal reproduction, in De Anima II; and a little further on, in this same work, this dualism is affirmed to enlighten the way in which the soul is end for the body; in Eudemian Ethics, where is it to specify the way in which the god is an end for practical wisdom; finally, concerning the teleological causality of the Prime Mover, in Metaphysics Λ. This teleological dualism, formulated in the occurrences of De Anima II through the technical expression τὸ οὗ and τὸ ᾧ, having been developed in a study that has not survived to our times, is frequently understood in terms of purpose in technical production and translated by "purpose" and "beneficiary". However, this attempt to clarify this laconic expression raises quite significant problems, including that of its relevance for the approach of the natural phenomena that it is supposed to explain. This study attempts to restore this dualism of the end at the centre of Aristotelian understanding of teleology. The examination of occurrences, as well as the study of the major themes of finality in Aristotle's philosophy of nature, lead us to put forward two notions that make explicit what the teleological dualism refers to: the notion of usage, χρῆσις, and that of preservation, σωτηρία
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Pantelides, Fotini. "On what Socrates hoped to achieve in the Agora : the Socratic act of turning our attention to the truth." Thesis, University of Edinburgh, 2016. http://hdl.handle.net/1842/21024.
Full textAbstract:
This thesis wants to say that Socrates was a teacher of his fellows. He engaged with them through dialogue because he cared for their wellbeing, or as he might have put it: for the state of their souls. He was an intellectual and he had an intellectualist view of people and reality. He felt that right-mindedness was reasonable; and thus he believed that learning and developing understanding brought people closer to being virtuous; to goodness; and so to mental health. Socrates was a philosopher, and he considered this to be the most prudent and exalted approach to life. He taught his fellows how to be philosophers, and he urged them as best he could to take up the philosophical stance. His form of care for others was ‘intellectualist’. He cared ‘for the souls of others’ and for his own with intellectual involvement because he believed that this was the most appropriate way. He had a view of the human soul that produced intellectualist views of what wellbeing is and how it is achieved. He himself was a humble and able thinker, and was fully devoted to being virtuous and to helping his fellows to do the same. This thesis addresses the question of what Socrates did in the agora (his aims) and how he went about doing it (his methodology). Our answer might seem obvious. One might wonder what is new about saying that Socrates was a philosopher, and that he cared for the souls of his fellows and that he urged them to become virtuous. Perhaps nothing of this is new. Nevertheless, we find that making this ‘simple’ statement about Socrates is not that simple at all. We find that in Socratic scholarship there exist a plethora of contrasting voices that make it rather difficult to formulate even such a basic description of what Socrates did. We do not wish to create a novel and different reading of Socrates. We do not think that this is even possible after civilization has been interpreting Socrates for millennia. We do not see innovation for its own sake as desirable. We prefer clear understanding to the eager ‘originality’. Therefore rather, our aim with this work is to defend and clarify a very basic picture of Socrates as an educator. We see this work as clearing away clutter so as to begin our life-long study of Socratic thought and action: by laying a foundation with which we can read Socratic works and discern their meaning.
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Blomac, Nicole de. "Le cheval, moyen et mode vie : l'œuvre du marquis de Voyer, militaire, philosophe et entrepreneur, (1722-1782)." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0007.
Full text
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Lune, David E., and University of Lethbridge Faculty of Arts and Science. "A theory of strategy." Thesis, Lethbridge, Alta. : University of Lethbridge, Faculty of Arts and Science, 2003, 2003. http://hdl.handle.net/10133/188.
Full textAbstract:
The notion of 'strategy' plays a central role in game theory, business, and war. This thesis offers an understanding of the term can be rendered canonical for all three contexts. I argue first that rational behaviour is either complacent or non-complacent. Second, what makes non-complacent rationally distinct is reconnaissance and predictive deliberation. And so third, what we can count as 'strategic' behaviour is the employment of reconnaissance and deliberation in pursuit of alternative practices of higher utility.vi, 91 leaves ; 28 cm.
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Balázs, Péter. "La philosophie politique et morale du marquis d'Argenson (1694-1757)." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010617.
Full textAbstract:
La présente dissertation traite de l'oeuvre d'un philosophe politique quelque peu méconnu du temps des Lumières. En nous servant de manuscrits inédits, nous avons examiné les contributions de René-Louis, marquis d'Argenson (1696-1754) aux grands débats de la philosophie politique et morale de son temps. Dans le premier chapitre, nous tentons de reconstruire les idées de notre auteur concernant les possibilités et les limites de la philosophie politique. Dans le deuxième chapitre, nous présentons sa contribution, parsemée de contradictions et d'inconséquences, au débat contemporain sur les passions. Nous consacrons un chapitre entier à l'examen de la position très particulière que prend d'Argenson dans le fameux débat qui oppose les tenants de la thèse royale aux partisans de la thèse féodale. Après avoir tenté de rapprocher son oeuvre, du moins sur certains points, aux ouvrages jusnaturalistes modernes, nous nous efforçons de mettre en relief ce en quoi consistent en vérité son " républicanisme " et son " monarchisme ". Le chapitre consacré à la critique de la monarchie louisquinzienne est suivi de celui dans lequel nous présentons sa pensée religieuse et sa conception très particulière de la tolérance.
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Lerousseau, Andrée. "Philosophie allemande et destin juif : 1770 - 1850." Lille 3, 1997. http://www.theses.fr/1997LIL30022.
Full textAbstract:
Dans le contexte de l'emancipation de la societe bourgeoise europeenne, de la veille de la revolution francaise au lendemain de la revolution de 1848, la pensee progressiste allemande, qui se veut l'heritiere de la reforme, resiste a l'integration des juifs dans la societe moderne. Par le biais de la critique de la revelation et de la religion, sur laquelle vient se greffer le prejuge social, la philosophie, ignorant les efforts de l'intelligentsia juive pour nouer le dialogue ou s'inscrire dans la modernite, opere le passage de l'antijudaisme chretien traditionnel a l'antisemitisme moderne. Dans une lecture eminemment reductrice de la religion juive, elle procede a une rationalisation de la haine contre les juifs a laquelle elle apporte sa caution pseudo-scientifique. Symbole d'une defiguration, le + judaisme ;, expression, pour les penseurs non-juifs, d'un particularisme exacerbe, doit disparaitre afin qu'advienne la redemption de l'humanite. Loin d'etre un epiphenomene comme on l'affirme trop souvent, l'antisemitisme est partie integrante de la philosophie de l'histoire et de la religion. Echappant a toute categorisation, il contamine egalement la pensee du progres et, de kant au jeune marx, il n'est pas un philosophe qui ne contribue a l'elaboration de ce + juif imaginaire ; pare de tous les stigmates d'une denaturation. L'exclusion du juif reflete enfin le desir de plus en plus affirme de l'allemagne d'apparaitre comme le nouveau peuple elu, disputant a israel, sur le terrain de la metahistoire, le + privilege ; de l'electionIn the emancipation context of the european society, from the eve of the french revolution to the days following the 1848 revolution, the german progressive thinking, who claims to be the heiress of the reformation, prevents the integration of the jews in the modern society. By means of critics on the revelation and the religion, which clings to the social prejudice, the philosophy carries out the traditional christian antijudaism to the modern antisemitism, while ignoring the efforts of the jewish intelligentsia to make possible a dialogue where modernity could be inscribed. In a conspicuous simplistic approach of the jewish religion, this philosophy pretends rationalizing jew-hatred, bringing a scientifical-like guarantee. + judaism ;, the symbol of disfigurement and expression, for the non-jewish thinkers, of an exacerbated particularism, have to disappear in order for the humanity-redemption to happen. Far from being an epiphenomenon as it is often suggested, antisemitism is a true component of the philosophy of history and religion. Escaping any possible classification, it contaminates too the progress thought, and, from kant to young marx, there is no one philosopher who did not contribute to elaborate this + imaginary-jew ; accompanied by distorted scars. At the end, the exclusion of the jew is the reflexion of the aspiration of germany, becoming more and more assertive, to appear as the new + chosen-people ;, claiming to israel, on the grounds of the metahistory, the privilege of being the chosen-one
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Schneider, Ulrich Johannes. "Die schweren Schritte des Nachdenkens." Universitätsbibliothek Leipzig, 2014. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-149094.
Full textAbstract:
Im 18.Jahrhundert hatten die Philosophiehistoriker grundsätzliche Schwierigkeiten, den protestantischen Aristoteliker Melanchthon als Philosophen zu würdigen. Von diesen Schwierigkeiten handelt die folgende Darstellung, die bis zum Anfang des 19. Jahrhunderts reicht. Mit dem 19. Jahrhundert verschiebt sich das Melanchthon-Problem von der Philosophiegeschichte in die Theologie- und Kirchengeschichte, die Reformation wird philosophiehistorisch ein weniger interessantes Datum. Bei Hegel etwa wird die Beziehung von Religion, Theologie und
Wissenschaft innerhalb der Philosophiegeschichte unwichtig, ja selbst die von Melanchthon mitgetragene Kritik an der Scholastik "fällt mehr ins Literarische, in die Geschichte der Bildung, der Religion als der Philosophie". Hegel hat einen Begriff von Melanchthons Denken als "kühle, populäre Philosophie" und zeigt kein Interesse an der problematischen Stellung Melanchthons zwischen Tradition und
Innovation, zwischen Mittelalter und Moderne.
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Nétillard, Claire. "L'origine de la parole : la réflexion sur la genèse du langage chez les grammairiens et les philosophes du XVIIIe siècle." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040228.
Full textAbstract:
Les travaux récents sur les théories linguistiques du XVIIIe siècle nous invitent à une lecture nouvelle des grammaires et des textes philosophiques sur la question de l'origine des langues. Pourquoi les hommes sont doués de la parole,telle est la question métaphysique de toute réflexion sur les origines du langage. Ici les auteurs doivent se définir par rapport à la doctrine de l'Eglise, au dualisme cartésien ou à l'empirisme anglais. D'autres questions se posent dès qu'on veut décrire la langue "primitive" : supposerons-nous un monolinguisme originel ? Un archétype "métaphysique" encore opérationnel dans les langues actuelles ? L'observation positive des faits de langue, tant réguliers que marginaux,constitue la base des réflexions sur le langage. Mais on voit s'élaborer également des hypothèses,de pures spéculations. L'évolution des sciences modifie profondément le traitement du sujet. Des sciences nouvelles précisent leurs méthodes : l'histoire naturelle et l'anthropologie abordent ainsi l'origine du langage dans une perspective toute différente, la physique se différencie des sciences naturelles, et le modèle de la "physique expérimentale" devient une référence pour les études linguistiques. Alors la question de l'origine de la parole tend à exiger l'indépendance de la recherche par rapport aux doctrines, et à imposer sa spécificité en tant que scienceRecent works on 18th century linguistic theories invite us to readdress grammars and philosophical texts on the question of the origin of languages. .
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Maricourt, Denis. "Les figures de l'éclectisme dans la seconde moitié du XVIIIe siècle." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040100.
Full textAbstract:
L'éclectisme signifie aujourd'hui une disposition d'esprit qui emprunterait aux divers systèmes les thèses les meilleures quand elles sont conciliables. Mais il est significatif que ce mot apparaisse dans la langue française en 1755, et sous la plume de Diderot. Il est le titre d'un des plus longs articles de l'encyclopédie. L'éclectique désignait un homme qui sait choisir parmi la multitude, les éléments qui composeront une pensée personnelle et cohérente. Il apparaissait donc comme le "modèle idéal" d'un philosophe. . . Qui n'évite pas toujours la dispersion. Cette étude argumente l'hypothèse selon laquelle un sentiment de dispersion a inspiré la plupart des synthèses intellectuelles dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. En outre, elle limite le champ de la réflexion à la lecture de textes suffisamment représentatifs pour exprimer le "contact" entre un être et un objet multiple, la situation singulière où un être est intéressé par l'objet inclassable, dans un article encyclopédique ou un roman libertin, dans une "histoire philosophique", un manuel de conversation autant que dans un récit d'aventures. La présence de cette rencontre dans des écrits si éloignés les uns des autres atteste ainsi d'un sentiment ambivalent : le goût pour la collection (des connaissances, des idées, des sentiments) et le sentiment d'incomplétude lié à tout inventaire de cet ordre. Ecrire, vivre et gouter l'insoluble complexité du monde composent donc les trois "lieux" d'investigation de cette analyse et correspondent à trois expériences individuelles exprimées dans les écrits des années 1750-1790.
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Yuva, Ayşe. "L'efficace de la philosophie en temps de révolution : principes de gouvernement, enseignement et opinion publique en France et en Allemagne (1794-1815)." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010694.
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Les Idéologues, le groupe de Coppet et les post-kantiens attribuent une efficace politique inédite à leurs tentatives de renouvellement de la philosophie. Mais malgré cette dimension pratique immédiate, celle-ci ne cesse d'avoir recours à des médiations. La volonté d'orienter la politique gouvernementale selon des «principes» aboutit à des définitions différentes de la pureté philosophique et des « moyens ». La redéfinition de l'art de gouverner se traduit par des projets d'instruction publique, mais qui révèlent l'impossibilité de penser, malgré la référence constante à la propagation des lumières, une diffusion populaire directe de la philosophie. La substitution de la religion fait débat. La philosophie, alliée à la rhétorique, se tourne, à travers les figures de « l'écrivain » et du « professeur », vers le public cultivé. Le philosophe est pris entre une volonté de direction et son appartenance à une collectivité nationale et au mouvement historique.
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Storey, Damien. "Mere appearances : appearance, belief, & desire in Plato's Protagoras, Gorgias, & Republic." Thesis, University of Oxford, 2012. http://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:b13abb0f-978d-4b70-ab01-7c5a4ef448a4.
Full textAbstract:
This thesis examines the role appearances play, with notable continuity, in the psychology and ethics of Plato's Protagoras, Gorgias, and Republic. Common to these dialogues is the claim that evaluative appearances are almost invariably false: what appears to be good or bad is typically not in fact so and what is good or bad typically does not appear so. I argue that this disparity between apparent and real value forms the basis of Plato's diagnoses of a wide range of practical errors: psychological phenomena like akrasia, mistaken conceptions of the good like hedonism, and the influence of cultural sources of corruption like oratory, sophistry, and poetry. It also, relatedly, forms the basis of his account of lower passions like appetite, anger, or fear. Such passions are especially prone to lead us astray because their objects -- appetitive pleasures like food, drink, or sex, for example -- present especially deceptive appearances. One of the principal aims of this thesis is to show that this presents a significant point of agreement between the psychologies of the Protagoras, Gorgias, and Republic. In all three dialogues, I argue, motivational errors result from a specific kind of cognitive error: the uncritical acceptance of appearances. Plato's early and middle psychologies differ in their account of the subject of this error -- in the Protagoras and Gorgias, the whole person; in the Republic, the appetitive or spirited part of a person's soul -- but not in their basic theory of how our passions arise or, crucially, why they are liable to motivate us towards harmful ends.
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Labussière, Jean-Louis. "Individu et individuation dans la philosophie des Lumières." Dijon, 1988. http://www.theses.fr/1988DIJOL008.
Full textAbstract:
On s'efforce d'étudier le statut de l'individu et, le cas échéant, de l'individuation, aussi bien sur le plan métaphysique qu'à travers les divers domaines de la connaissance scientifique, en accordant une place particulière au droit et à l'histoire naturelle. La distinction cosmos nature sert de fil conducteur, le naturalisme, quelle que soit sa forme, apparaissant comme un anti-individualisme, et le concept d'individu comme un concept cosmologique. Le sensualisme est profondément naturaliste, et constitue une sorte d'aristotélisme inverse, tout comme la doctrine de Buffon. Montesquieu et Maupertuis, qui sont rapprochés, font tous deux une grande place au cosmos, mais réduisent l'individu à l'existence hasardeuse. Quant aux encyclopédistes, étudiés à travers Diderot et sa théorie de la qualité individuelle, leur conception du cosmos ne peut être séparée d'un certain esthétisme ; ce qui est individuel est pour eux un vécu irréductible, qui ne peut qu'être représenté. C'est finalement sur le plan éthique que les Lumières ont le mieux posé le problème de l'individuel, c'est à dire de la singularité, comme on tente de le démontrer à travers l'étude de Rousseau, notamment de l'Emile et de KantThe author endeavors to study the status of the individual, and if need be, of individuation, as well on the metaphysical plane as through the various fields of scientific knowledge, granting a privileged importance to law and natural history. The distinction between cosmos and nature is the leading thread followed, naturalism, whatever form it may assume, appearing as a kind of anti-individualism, and the concept of the individual as a cosmological concept. Sensualism is precisely deeply naturalistic and constitutes a sort of inverted Aristotelianism in the same way as the doctrine of Buffon. Montesquieu and Maupertuis, between whom a link is established, both grant a very distinctive place to the notion of cosmos, but reduce the individual to a hazardous being. As to the encylopaedists, studied through Diderot and his theory of individual quality, their conception of the cosmos cannot be isolated from a certain aestheticism: what is individual is for them an irreducible form of that which has been lived. Finally, it is on the ethical plane that the age of enlightenment has best formulated the problem of the individual, i. E. That of singularity, as the author tries to demonstrate it through the study of Rousseau and Kant
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Sienkiewicz, Stefan Fareed Abbas. "Five modes of scepticism : an analysis of the Agrippan modes in Sextus Empiricus' Outlines of Pyrrhonism." Thesis, University of Oxford, 2013. http://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:2f49a75d-164c-4534-aa9e-9579d55be086.
Full textAbstract:
This thesis has as its focus five argumentative modes that lie at the heart of Sextus Empiricus’ Outlines of Pyrrhonism. They are the modes of disagreement, hypothesis, infinite regression, reciprocity and relativity. They are analysed, individually, in the first five chapters of the thesis (one mode per chapter) and, collectively, in the sixth. The first four chapters deal, respectively, with the modes of disagreement, hypothesis, infinite regression and reciprocity. They distinguish between two versions of these modes: “dogmatic versions”, on the basis of which a dogmatic philosopher, who holds some theoretical beliefs, might reach a sceptical conclusion; and “sceptical versions”, on the basis of which a sceptical philosopher, who lacks all theoretical beliefs, might do so. It is argued that scholars such as Jonathan Barnes have offered reconstructions of these modes which are dogmatic in the sense just described, and alternative sceptical versions of the modes are presented. A stand-alone fifth chapter offers an analysis of a stand-alone mode - the mode of relativity. It argues that there are in fact three different modes of relativity at play in the Outlines, that only one of them is non-trivial, and that the non-trivial version is incompatible with the mode of disagreement. The sixth and final chapter offers an analysis of how the modes (excluding relativity) are meant to work in combination with one another. Four different combinations are presented and it is argued that all of them are underscored by a variety of theoretical assumptions, which a sceptic, who lacks all theoretical beliefs, cannot make. The ultimate conclusion of the thesis is that, though the sceptic can deploy the various modes individually (by means of exercising his particular sceptical ability), he is not able to systematise them into a net by means of which he might trap his dogmatic opponent. Unless specified otherwise, translations are based on Annas, J., and Barnes, J., Sextus Empiricus: Outlines of Scepticism (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
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Fauvergue, Claire. "Diderot et la philosophie de l'inquiétude." Toulouse 2, 2002. http://www.theses.fr/2002TOU20049.
Full text
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Vieillard, Bertrand. "Le tact du peintre, le toucher du philosophe : Chardin et la pensée française du XVIIIe siècle." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040297.
Full textAbstract:
En un siècle où le toucher devient une des préoccupations majeures de la philosophie, la peinture de Chardin met le spectateur en présence d’un analogon visuel du rapport tactile de l’homme au monde. Mais tandis que les philosophes privilégient une approche du toucher qui le définit essentiellement comme désir d’emprise sur les choses à partir du contact qu’il établit avec elles, Chardin fait place, dans le contenu de ce qu’il peint, comme dans sa touche, à d’autres modalités du toucher dont la visée porte sur l’en deçà et l’au-delà du contact. Cette visée singulière est le propre du tact, qui a d’abord une signification dans l’ordre de la perception mais également dans ceux de la constitution de la subjectivité, du rapport entre les consciences et, enfin, de l’affinité objective entre les êtres. Cette approche du toucher étant aussi ce à quoi la science et la philosophie du XVIIIe siècle aspirent secrètement, les tableaux de Chardin sont exemplaires de la manière dont l’œuvre d’un grand peintre révèle à elles-mêmes, tout en les dépassant, les idées les plus fécondes qui lui sont contemporainesIn a century when the sense of touch is beginning to be a major philosophical preoccupation, Chardin’s painting presents the viewer with a visual analogon of man’s tactile relationship with the world. But while philosophers favour an approach to the sense of touch which primarily defines it as the desire to have power over a thing through the physical contact established by touching it, Chardin makes room, in the content of his painting, as well as in his brushwork, for different modes of touching, beyond and before mere contact. This singular aim is a distinctive feature of tact, where what is at stake is not only mere sensual perception, but also the constitution of subjectivity itself, of the relationship between minds and, finally, of the objective affinity of beings. This approach to the sense of touch being also what science and philosophy of the XVIIIth century secretly aspire to, Chardin’s paintings are revelatory of how the works of a great painter bring to light, and at the same time transcend, the most fertile ideas of contemporaries
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Audegean, Philippe. "Philosophie réformatrice : Cesare Beccaria et la critique des savoirs de son temps : droit, rhétorique, économie." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010628.
Full textAbstract:
Cette étude risque une hypothèse sur l'énigmatique unité de l'oeuvre de Cesare Beccaria (1738- 1794). En 1764 (Des Délits et des peines), comme en 1770 (Recherches concernant la nature du style),Beccaria entreprend d'intervenir dans deux savoirs essentiels de son temps: le droit et la rhétorique. Ces deux interventions prennent la forme d'une critique, et font apparaître la continuité d'une philosophie réformatrice. L'unité de l'oeuvre est donc celle d'une méthode, dont la troisième étape consiste à contribuer à la formation d'un nouveau savoir: l'économie politique Eléments d'économie publique, 1769-1770). Cette hypothèse exige une étude du contexte théorique italien où Beccaria trouve les savoirs qu'il entreprend de réformer au moyen de la philosophie. Dans le savoir juridique, il impose la recherche d'une valeur de l'utilité; dans le savoir rhétorique, celle d'un concept unifié de style ; dans le savoir économique, la généralité d'un regard philosophique sur le jeu des intérêts.