Journal articles: 'Philosophie de la paix'

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Mercier, Andrea. "Bertrand Russell : pour une philosophie de l’action en temps de guerre." Cahiers d'histoire 35, no. 2 (June 12, 2018): 67–92. http://dx.doi.org/10.7202/1047869ar.

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Abstract:

Cet article aborde l’influence de la Première Guerre mondiale sur la vie philosophique de Bertrand Russell, qui s’insurgea implacablement contre la violence et repensa les conditions nécessaires à une paix durable. La philosophie politique qui en découle, consignée dans les Principes de reconstruction sociale (PRS), est de plusieurs façons une « pensée de l’action » ; elle prend pour objet le domaine de l’activité humaine, mais répond également au besoin criant d’une pensée utile pour agir en temps de crise. Cette pensée est aussi le mode d’action propre du philosophe, donc son plus grand pouvoir sur l’ordre des choses dans le monde.

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Claro, Andrés. "Messina, Aïcha Liviana. L’anarchie de la paix. Levinas et la philosophie politique. Paris: CNRS Éditions, 2018, 224 pp." Ideas y Valores 69, no. 174 (September 1, 2020): 214–19. http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.v69n174.86690.

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Saint-Gille, Anne-Marie. "« De la guerre éternelle à la grande paix ». Philosophie de la paix et paneuropéisme." Études Germaniques 254, no. 2 (2009): 385. http://dx.doi.org/10.3917/eger.254.0385.

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Godinot, Etienne, and Raphaël Porteilla. "La culture de la paix et de la non-violence, une alternative politique ?" Recherches Internationales 126, no. 1 (2023): 77–89. http://dx.doi.org/10.3406/rint.2023.3390.

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Abstract:

Si pour certains la non-violence n’est pas une perspective, voire serait contraire aux valeurs de la République, pour d’autres elle est un mode opératoire efficace contre les régimes autoritaires, et même une philosophie de vie. Cet article se propose d’ouvrir sur quelques éclairages relatifs au concept de violence, pour tenter ensuite de clarifier les principaux concepts adjacents et, enfin, finir sur les potentialités politiques de la culture de la paix et de la non-violence.

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Berns, Thomas. "Qu’est-ce qui nous empêche de penser la paix ?" Revue interdisciplinaire d'études juridiques Volume 90, no. 1 (July 7, 2023): 113–27. http://dx.doi.org/10.3917/riej.090.0113.

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Abstract:

La paix est concrètement difficile mais elle est aussi une question rarement développée dans les discours philosophiques. Peut-être faut-il donc commencer par se demander ce qui, dans les gestes théoriques les plus communs posés tout au long de notre histoire par les philosophes au sujet de la guerre, en rend la perspective proprement impensable. Nous tenterons donc d’isoler quelques-uns de ces gestes par lesquels l’activité du philosophe se définit de la manière la plus typique quand il se penche sur le problème de la guerre, pour montrer combien de tels gestes compliquent la possibilité de voir émerger la question de la paix.

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FEŠČENKO, Vladimir. "Forme et contenu comme guerre et paix (la philosophie russe du langage après Potebnja)." Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 46 (May 9, 2016): 61–78. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2016.483.

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Abstract:

Cet article examine comment ont évolué les idées des linguistes et philosophes russes du langage sur la relation entre la forme et le contenu. Après une période pacifique de fraternité et d’harmonie entre forme et contenu dans les travaux linguistiques d’A. Potebnja, se met en place une période de guerre contre le «contenutisme» et le «psychologisme» en linguistique sous la banière de l’école formaliste (V. Šklovskij, B. Ejxenbaum). Contre quoi et au nom de quoi combattent les insurgés ? A quelprix se paye la victoire de la forme dans l’art verbal, la littérature ? S’ensuit-il un armistice entre la forme-vainqueur et le contenu-vaincu ? Pour répondre à ces questions, nous examinons les arguments des défenseurs et des compagnons de route de la ligne de Potebnja après la victoire du formalisme russe. Il s’agit de A. Belyj, S. Askol’dov, I. Plotnikov, R. Ivanov-Razumnik, entre autres.

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Séguy-Duclot, Alain. "Philosophie analytique." Critique d’art, no. 9 (April 1, 1997): 15–17. http://dx.doi.org/10.4000/critiquedart.105151.

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Viallard, Marcel-Louis. "Éthique – Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 3, no. 1 (February 2004): 42–43. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(04)97808-7.

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Viallard, Marcel-Louis. "Éthique — Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 3, no. 2 (April 2004): 95. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(04)97831-2.

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Viallard, Marcel-Louis. "Éthique – Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 3, no. 3 (June 2004): 157. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(04)97858-0.

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Viallard, Marcel-Louis. "Éthique – Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 3, no. 4 (September 2004): 216–17. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(04)97874-9.

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Viallard, Marcel-Louis. "Éthique – Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 3, no. 5 (October 2004): 268–69. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(04)97888-9.

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Marcel-Louis, Viallard. "Éthique – Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 3, no. 6 (December 2004): 324–26. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(04)97909-3.

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Viallard, de Marcel-Louis. "Éthique – Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 4, no. 2 (April 2005): 87. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(05)81569-7.

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15

Viallard, de Marcel-Louis. "Éthique - Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 4, no. 4 (September 2005): 218–19. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(05)81600-9.

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Viallard, de Marcel-Louis. "Éthique - Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 4, no. 5 (November 2005): 276. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(05)81616-2.

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Viallard, de Marcel-Louis. "Éthique – Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 4, no. 6 (December 2005): 325–26. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(05)81655-1.

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18

Couloubaritsis, L. "Éthique – Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 5, no. 6 (December 2006): 347. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(06)74307-0.

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19

Julien, F. "Éthique – philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 5, no. 6 (December 2006): 347. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(06)74308-2.

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20

Allard, J., and T. Berns. "Éthique – philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 5, no. 6 (December 2006): 347. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(06)74309-4.

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21

Jeffrey, D. "Éthique – philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 5, no. 6 (December 2006): 347. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(06)74310-0.

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Germain, C., and O. Jardé. "Éthique – Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 6, no. 2 (April 2007): 148. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(07)89762-5.

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Viallard, de Marcel-Louis. "Éthique – Philosophie." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 6, no. 4 (September 2007): 269–70. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(07)91422-1.

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Huberson, Sophie, and Benoit Vraie. "“La continuité d’activité est une philosophie d’entreprise qui consiste à préparer la guerre en temps de paix »." Sécurité et stratégie 18, no. 1 (2015): 24. http://dx.doi.org/10.3917/sestr.018.0024.

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Fabiani, Jean-Louis. "Enjeux et usages de la « crise » dans la philosophie universitaire en France au tournant du siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 2 (April 1985): 377–409. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283169.

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Abstract:

« Et Monsieur Boutrouxconclut avec une énergiquedouceur : comment vivrait-onsans philosophie ? »Dans un essai sur la situation de la philosophie française contemporaine, Jacques Bouveresse remarque que les considérations métaphilosophiques sur la crise, voire sur la mort de la philosophie constituent aujourd'hui une sorte de thème obligé : « On a l'habitude de dire, écrit-il, que la philosophie est, d'une certaine manière, en état de crise permanente. Mais c'est justement une manière de constater que le terme de ‘crise’, lorsqu'on l'utilise à son sujet, perd pratiquement toute espèce de signification ». L'affirmation selon laquelle la philosophie n'en finirait pas de finir, qui va d'ailleurs souvent de pair avec l'annonce de sa résurrection périodique, n'est assurément pas un trait distinctif de la philosophie française. Même si les références à la crise et à la mort constituent aujourd'hui des banalités et si certains universitaires savent gérer cette crise de façon paisible et prospère, il n'en reste pas moins que le thème de la fin de la philosophie a été central depuis le xixe siècle, sous des modes divers et sans doute opposés. La Crise des sciences européennes de Husserl constitue le meilleur exemple de diagnostic de la crise et présente le programme le plus achevé de restauration de l'unité et de la fonction perdues des discours philosophiques.

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Badiou, A. "Éthique – philosophie. Le siècle." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 5, no. 3 (June 2006): 170. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(06)74244-1.

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Pouliot, Vincent. "La logique du praticable." Études internationales 48, no. 2 (February 14, 2018): 153–90. http://dx.doi.org/10.7202/1043262ar.

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Abstract:

Cet article explore les ramifications théoriques de la logique du praticable en Relations internationales. Tant dans la vie sociale que politique, on ne saurait réduire les pratiques à de simples produits de la rationalité instrumentale, de la conformité avec les normes ou de l’agir communicationnel. Ces trois logiques de l’action sociale révèlent un même penchant pour la connaissance réflexive, se concentrant sur ce à quoi (plutôt que ce à partir de quoi) pensent les agents. Pourtant, les pratiques sont souvent issues d’un savoir-faire tacite qui les fait paraître comme coulant de source, comme relevant du bon sens. Puisant à la philosophie, à la psychologie et surtout à la sociologie bourdieusienne, l’article élabore une théorie de la pratique des communautés de sécurité qui conçoit la paix internationale comme le résultat du sens pratique des acteurs de la sécurité, grâce auquel la diplomatie devient le moyen qui va de soi pour régler les conflits interétatiques.

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Dalla Bernardina, Sergio. "Amours sans frontières." Anthropologie et Sociétés 39, no. 1-2 (May 25, 2015): 103–20. http://dx.doi.org/10.7202/1030841ar.

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Abstract:

Consécutivement aux avancées de l’éthologie (l’animal pense, souffre, se projette même dans le futur), aux données de l’anthropologie (l’animal, dans de nombreuses sociétés, est considéré comme un sujet à part entière) et aux déductions de la philosophie (s’il est un sujet, il a donc des droits), nous assistons aujourd’hui à une révision de la frontière homme/animal. Cette remise en cause, illustrée par des ouvrages comme Animal liberation (1975) de Peter Singer, a des effets collatéraux : en « libérant » les animaux elle dédouane aussi, et rend donc représentable, toute une série de fantasmes liés à la sexualité entre espèces différentes. Concevable sur un plan logique, cette révolution pose des problèmes d’ordre symbolique. Les rumeurs rattachées aux pratiques zoophiles, avec leur cortège de traumatismes, de maladies et autres « sanctions » (naturelles et surnaturelles) nous rappellent que l’abolition des différences, sur le plan de l’imaginaire, a des effets catastrophiques : loin d’assurer la paix, elle engendre le désordre et alimente les conflits.

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Alliez, Éric, and Antonio Negri. "Paix et guerre." Multitudes 11, no. 1 (2003): 25. http://dx.doi.org/10.3917/mult.011.0025.

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Raulet, Gérard. "Les apories d’un droit cosmopolitique." Estudos Kantianos [EK] 10, no. 1 (July 15, 2022): 9. http://dx.doi.org/10.36311/2318-0501.2022.v10n1.p9.

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Abstract:

Dans le premier article définitif de son traité « Sur la paix perpétuelle » Kant définit d’abord les principes de l’ordre républicain. Le deuxième article pose les limites du droit des peuples et le troisième, au lieu de fonder un véritable droit cosmopolitique, se contente de préconiser un « droit de visite » et d’appeler à l’hospitalité. Faut-il y voir une sorte de résignation et d’acceptation de l’ordre libéral au niveau mondial – la libre circulation des personnes et des biens –, un repli à la fois moral et pragmatique prenant acte de l’impossibilité d’un droit cosmopolitique ?Je me propose de réexaminer ce problème bien connu de la philosophie politique kantienne à la lumière des tentatives jusqu’à présent infructueuses pour établir au niveau international un ordre légal qui irait au-delà des pratiques plus ou moins rodées du « droit des peuples ». Pouvons-nous espérer réorganiser, en pensée et en pratique, la globalisation au moyen du droit ?J’examinerai les approches théoriques existantes, entre autres le « constitutionalisme désétatisé » de Habermas mais aussi les réflexions nouvelles développées récemment par d’éminents juristes.

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Nores, J. M. "La douleur physique et la philosophie." Douleur et Analgésie 7, no. 3 (September 1994): 83–86. http://dx.doi.org/10.1007/bf03005286.

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Griard, Jérémie. "Guerre et paix selon Leibniz." Dialogue 46, no. 3 (2007): 501–29. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300002031.

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Abstract:

AbstractThis article deals with Leibniz's dynamic conception of political order. Leibniz reduces the sovereignty of States to the monopoly of coercion by setting apart jurisdictional monopoly and sovereignty. With this new definition of sovereignty however, war becomes the core of international relations. The sovereigns' ability to make war is the condition to take part in law of nations, whose precise aim is to prevent wars. Peace can only exist if there is a balance between opposite forces of similar magnitude that cancel each other.

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Moulier-Boutang, Yann. "La drôle de paix." Multitudes 10, no. 3 (2002): 5. http://dx.doi.org/10.3917/mult.010.0005.

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Ana García Díaz. "Education pour la paix: influence du style de communication des enseignants dans les relations que les élèves du primaire créent entre eux." ENDLESS : International Journal of Future Studies 3, no. 1 (June 3, 2020): 69–75. http://dx.doi.org/10.54783/endless.v3i1.22.

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Abstract:

En établissant une comparaison entre les compétences d'autorégulation que les élèves développent dans le primaire démocratique, l'apprentissage actif et une école traditionnelle, une grande différence dans les styles de communication a été affichée par les enseignants. Parallèlement, des interactions sociales très différentes ont été observées entre les élèves. Il a été établi une relation entre les styles de communication choisis par les enseignants et l’effet qu’ils ont sur le comportement des enfants et les relations qu’ils créent entre eux. Cependant, les enseignants ne sont pas totalement libres de choisir la manière dont ils veulent communiquer, cela dépend également du type d'école dans laquelle ils travaillent. Chaque type d'établissement a ses propres principes, méthode d'enseignement et philosophie. Ils ont même une compréhension différente de la signification de l'éducation. Ceci est également décidé par la politique éducative actuelle dans chaque pays. C'est pourquoi deux lois différentes de l'éducation (espagnole et écossaise) ont été analysées. Cette étude est une recherche qualitative et non expérimentale ou ex post facto, dans laquelle les variables vont être étudiées dans leur contexte naturel sans aucun contrôle sur elles. Une réflexion a également été faite sur les raisons pour lesquelles l'éducation alternative n'est pas légale en Espagne en comparant le système éducatif espagnol à celui écossais.

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Dalila Carolina. "Education pour la paix: influence du style de communication des enseignants dans les relations que les élèves du primaire créent entre eux." International Journal of Science and Society 3, no. 1 (January 20, 2021): 173–78. http://dx.doi.org/10.54783/ijsoc.v3i1.281.

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Abstract:

En établissant une comparaison entre les compétences d'autorégulation que les élèves développent dans le primaire démocratique, l'apprentissage actif et une école traditionnelle, une grande différence dans les styles de communication a été affichée par les enseignants. Parallèlement, des interactions sociales très différentes ont été observées entre les élèves. Il a été établi une relation entre les styles de communication choisis par les enseignants et l’effet qu’ils ont sur le comportement des enfants et les relations qu’ils créent entre eux. Cependant, les enseignants ne sont pas totalement libres de choisir la manière dont ils veulent communiquer, cela dépend également du type d'école dans laquelle ils travaillent. Chaque type d'établissement a ses propres principes, méthode d'enseignement et philosophie. Ils ont même une compréhension différente de la signification de l'éducation. Ceci est également décidé par la politique éducative actuelle dans chaque pays. C'est pourquoi deux lois différentes de l'éducation (espagnole et écossaise) ont été analysées. Cette étude est une recherche qualitative et non expérimentale ou ex post facto, dans laquelle les variables vont être étudiées dans leur contexte naturel sans aucun contrôle sur elles. Une réflexion a également été faite sur les raisons pour lesquelles l'éducation alternative n'est pas légale en Espagne en comparant le système éducatif espagnol à celui écossais

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Bigé, Emma, and Léna Dormeau. "Palestine." Multitudes 94, no. 1 (March 6, 2024): 171–76. http://dx.doi.org/10.3917/mult.094.0171.

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« La solidarité est un verbe. » Ainsi la philosophe Sara Ahmed désigne-t-elle le travail de créer des ponts entre les luttes. La guerre en cours en Palestine, depuis les attentats terroristes du Hamas en octobre 2023 jusqu’aux représailles meurtrières et incessantes des Forces de Défense Israéliennes, a soulevé de nombreux gestes de solidarité transnationale : de la part des mouvements juifs pour la paix (Women Wage Peace, Standing Together, Tsedek!, Union juive pour la paix…), mais aussi de la part de mouvements pour la justice sociale qui se sont efforcés de construire des solidarités précises, avec les Palestinien·nes comme avec les Israélien·nes qui résistent au colonialisme (des mouvements autochtones aux États-Unis à Black Lives Matter et aux mouvements queers en Europe et ailleurs). Quelles leçons tirer de ces solidarités décoloniales ?

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رابع, الدكتور العروسي. "Article Origin in international relations Peace or war, monetary Reviews." مجلة العلوم السياسية, no. 52 (February 20, 2019): 271–90. http://dx.doi.org/10.30907/jj.v0i52.75.

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Abstract:

The roots of international relations: peace or war: A critical review A great debate has taken place about international relations between scholars concerning peace and War .The concept of root is matched with that of exception. And the importance of the research lies in the ensuing results in the report about the legitimacy of war and the space it holds, so if the origin of international relation is war .the obstacles against it are going to decrease .and if the origin lies in peace then the dimension of its legitimacy will narrow. key words: international relation –peace-war. Résumé : L’Origine des relations internationales : guerre ou paix : révisions critiques L’origine des relations internationales entre guerre et paix, a soulevé un large débat au sein des philosophes occidentaux. Ainsi, l’intérêt de la recherche sur cette question trouve toute sa pertinence dans les retombées portant sur la légitimité de la guerre et du champ y afférent. En effet, si cette dernière est à l’origine des relations internationales, les inconvénients s’amoindrissent. Néanmoins, son champ de l’légitimité devient restreint dans le cas de la paix.

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Vukovic, Ivan. "La raison et l’histoire: l’idée Kantienne de l’Université." Theoria, Beograd 57, no. 4 (2014): 51–62. http://dx.doi.org/10.2298/theo1404051v.

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Abstract:

Ce texte a deux parties. La premi?re offre une reconstruction de l'argumentation du Conflit des facult?s, tandis que la seconde essaye d'?tablir comment celle-ci pourrait ?tre utilis?e aujourd'hui, et ? quelles conclusions am?nerait-elle. Or, dans le Conflit des facult?s Kant a demand? une r?forme universitaire qui donnerait aux philosophes le droit de commenter et de critiquer les programmes scolaires que le gouvernement impose aux facult?s de droit, de th?ologie et de m?decine. Quoique le contexte ait bien chang? depuis ce temps, le devoir du philosophe kantien reste aujourd'hui le m?me et il consiste dans la critique des usages politiques des hypoth?ses scientifiques au sens large du terme, qui ont comme cons?quence la r?pression, l'exclusion sociale et l'attaque au droit naturel des femmes et des hommes, ou la subversion de la paix internationale. La r?forme propos?e par Kant reste, cependant, contradictoire en ce qu'elle elle pr?voit un syst?me d'?ducation publique et limite le droit au d?bat aux cercles des savants.

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Kamerzin, D. "Présentation succinte de la philosophie de Rive-Neuve." Douleur et Analgésie 3, no. 3 (September 1990): 108–9. http://dx.doi.org/10.1007/bf03009502.

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Abd El-Salam, Sarah. "La spatialisation de la vie et de la mort dans Depuis toujours, j’entendais la mer d’Andrée Christensen." Voix Plurielles 10, no. 1 (May 6, 2013): 19–34. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v10i1.788.

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Abstract:

Dans Depuis toujours, j’entendais la mer d’Andrée Christensen, la thématique de la vie et de la mort ainsi que le rapport que celles-ci entretiennent avec les personnages, sont au cœur du récit. Lorsqu’Andrea reçoit une lettre de Thorvald, son cousin défunt, jointe à un carnet de notes, la narratrice du récit-cadre est tout d’un coup immergée dans un univers qui, bien que fondamentalement funeste, est marqué par une profonde aspiration à la vie. Par ailleurs, c’est à travers la construction d’espaces symboliques qu’est traitée la problématique de la vie et de la mort dans ce roman ou, plus précisément, dans le récit enchâssé sur lequel portera, en large partie, notre analyse. À un espace-clé du récit correspond donc un système et une charge symbolique qui lui est propre. Les deux espaces que nous analyserons, soit l’eau et la morgue, sont d’abord présentés comme s’ils étaient antagonistes, mais c’est à travers une dialectique symbolique menant à leur enchevêtrement que notre personnage Thorvald atteindra la paix intérieure. Notre étude montrera que la philosophie vers laquelle tend l’ensemble du roman, est au mieux appréhendée à la lumière d’une analyse symbolique de l’espace. Nous examinerons la spatialisation de la vie et de la mort dans l’eau, puis dans la morgue, pour ensuite nous pencher sur le processus de réconciliation, menant ultimement à la fusion des deux symboliques.

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Picq, Jean. "La nation, l’État et la question de l’identité." Études Juillet-Août, no. 7 (June 21, 2018): 55–68. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4251.0055.

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Abstract:

La figure de l’État-nation désigne deux réalités très différentes : la nation, communauté humaine rassemblée par l’Histoire sur un territoire ; l’État, instrument politique et juridique que la nation s’est donné pour décider et vivre en paix. Le trait d’union établit un lien, une articulation, qu’il faut penser à nouveaux frais quand la nation s’interroge sur son destin et son identité. Dans L’enracinement, la philosophe Simone Weil y invitait déjà, à la lumière de l’histoire de l’État en France et du drame de 1940.

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Rateau, Paul, and Abel Beserra. "Le cosmopolitisme exclut-il la guerre? Leibniz critique de l'idée de la paix perpétuelle." Cadernos Espinosanos, no. 49 (December 30, 2023): 65–128. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2447-9012.espinosa.2023.218045.

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Abstract:

L'objet de cet article est d'examiner la nature du cosmopolitisme leibnizien et les fondements sur lesquels il repose. Il tente de résoudre la contradiction apparente, chez le philosophe allemand, entre, d'une part, la défense d'un cosmopolitisme scientifique et théologico-moral, d'autre part un certain « réalisme » politique, guidé par la connaissance précise des relations internationales, la prise en compte des intérêts particuliers des Etats et le souci de préserver la « balance de l'Europe ». L'article vise à montrer comment ce cosmopolitisme n'implique pas un rejet, par principe, de la guerre ni l'adhésion au projet de l'abbé de Saint-Pierre d1instaurer une paix perpétuelle.

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Citton, Yves, and Camille Noûs. "Pas de paix (sociale) sans justices (plurielles)." Multitudes 88, no. 3 (September 27, 2022): 99–107. http://dx.doi.org/10.3917/mult.088.0099.

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Thérien, Claude. "De la beauté comme symbole de la paix perpétuelle." Dialogue 36, no. 4 (1997): 753–70. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300017649.

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Abstract:

AbstractIn this article I consider the Kantian preference for natural beauty from a socio-political point of view. Instead of only regarding the “intellectual” significance of beauty in nature as a symbol of morality, I show that the aesthetic appreciation of natural beauty must also be understood in its dialectical relation to society as “the place of antagonism.” By highlighting this dialectical understanding, I point out the socio-political contribution of aesthetic experience for the cultural progress of humanity. The fragility of beauty in the context of culture can be further interpreted as a symbol of the temporality of the project of perpetual peace in politics.

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Löwy, Ilana. "Les métaphores de l'immunologie: guerre et paix." História, Ciências, Saúde-Manguinhos 3, no. 1 (June 1996): 07–23. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59701996000100002.

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Luthi, F., and J. Savoy. "Interdisciplinarité et réadaptation de patients avec douleurs persistantes : un mariage de raison peut-être… mais un mariage heureux !" Douleur et Analgésie 33, no. 1 (March 2020): 03–11. http://dx.doi.org/10.3166/dea-2020-0089.

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Abstract:

L’interdisciplinarité est devenue un concept incontournable dans le domaine de la santé, en particulier lors de la prise en charge d’une problématique complexe telle que la douleur persistante. De notre expérience dans un service de réadaptation de l’appareil locomoteur, nous présentons ici les obstacles et les facteurs favorisants une approche thérapeutique interdisciplinaire efficiente et le développement d’une « philosophie de soins » efficace et stimulante.

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Desportes, Vincent, Stéphane Bonnéry, Mathilde Darriau, and Dominique Bari. "Guerre en Ukraine : la paix se construit maintenant." La Pensée N° 413, no. 1 (March 31, 2023): 63–69. http://dx.doi.org/10.3917/lp.413.0063.

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Andrade Filho, João Batista. "Os intelectuais românticos brasileiros e o discurso educacional em sintonia com a filosofia da educação de Victor Cousin / Les intellectuels romantiques brésiliens et le discours éducatif à l'écoute la philosophie de l'éducation de Victor Cousin." Revista de História e Historiografia da Educação 2, no. 4 (February 6, 2018): 8. http://dx.doi.org/10.5380/rhhe.v2i4.54051.

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Abstract:

A filosofia defendida por Victor Cousin, sob os auspícios do Romantismo e do Idealismo, é uma filosofia nascida no contexto da Restauração Francesa. Segundo Antonio Paim (1999), o Brasil, na condição de país independente, teve a glória de encontrar dois mestres de filosofia que influenciaram fortemente gerações de políticos e intelectuais, que foram Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846) e Victor Cousin (1793-1867). Este último foi aclamado diretor espiritual por alguns intelectuais brasileiros que viveram em Paris na década de trinta do oitocentos, e por muitos outros que não transpuseram os limites de sua pátria. Na condição de discípulos, esses intelectuais brasileiros, atrelados ao Romantismo, realizaram no Brasil um amplo movimento educacional, em âmbito nacional, instaurando no país o debate filosófico autêntico, editando livros e revistas, formando professores e participando ativamente da discussão teórica que tinha lugar em parte da Europa. O tema exposto, tratado sob um viés compreensivo, contempla o nosso interesse mais amplo pela história das ideias filosóficas no século XIX que, de uma maneira ou de outra, influenciaram as questões educacionais no Brasil. Durkheim (1955) compreendeu que aos estudos históricos de um dado sistema de educação estão atreladas questões religiosas, políticas, científicas e outros fenômenos sociais, enquanto causas sociais e sem as quais os fenômenos educacionais ficariam incompreensíveis. Nesta direção compreendemos que, em toda época, à educação estão ligadas ideias filosóficas.* * *La philosophie défendue par Victor Cousin, sous les auspices du romantisme et Idéalisme est une philosophie née dans le cadre de la restauration française. Le Brésil, avec le statut de pays indépendant avait la gloire de trouver deux maîtres de philosophie qui ont fortement influencé des générations de politiciens et d'intellectuels qui étaient Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846) et Victor Cousin (1793-1867). Ce dernier a été acclamé directeur spirituel par certains intellectuels brésiliens qui vivaient à Paris dans les années trente du XIXe siècle, et beaucoup d'autres qui ne sont pas transposés les limites de leur pays d'origine. Sur l'état de disciples, ces intellectuels brésiliens, liés au romantisme, menées au Brésil un large mouvement éducatif, au niveau national, en établissant dans le pays le véritable débat philosophique, l'édition de livres et de magazines, la formation des enseignants et de participer activement à la discussion théorique qui a eu lieu dans une partie de l'Europe. Le sujet exposé, traité sous le biais de la method globale, comprend notre intérêt plus large pour l'histoire des idées philosophiques du XIXe siècle, que, d'une ou d' autre façon, ont influencé les questions de l’éducation au Brésil. Durkheim (1955) a compris que les études historiques d'un système éducatif donné sont liés a des aspects religieux, politiques, scientifiques et d’autres phénomènes sociaux. Dans ce sens, nous comprenons que, dans tous les âges, l'éducation est liée a des idées philosophiques.

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Caffentzis, George. "Respectez vos ennemis: la première règle de la paix." Multitudes 11, no. 1 (2003): 35. http://dx.doi.org/10.3917/mult.011.0035.

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Andersson, Nils. "La Guerre et la Paix, entre réalité et utopie." La Pensée N°387, no. 3 (July 1, 2016): 38–53. http://dx.doi.org/10.3917/lp.387.0038.

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