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Journal articles on the topic 'Pensée moderne'

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Author: Grafiati

Published: 6 July 2024

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1

Descendre, Romain. "Pouvoirs de la ville. Note sur la pensée urbaine et les langages politiques au début de l’âge moderne." RUA 20 (July 13, 2015): 49. http://dx.doi.org/10.20396/rua.v20i0.8637525.

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Abstract:

Dès ses débuts la pensée de la ville est innervée par la question du pouvoir, et fait de la ville un dispositif producteur de sens impliquant directement les habitants. Ville et pouvoir sont inséparables ; mieux, urbanisation et structuration de la ville sont explicitement pensées comme des instruments de pouvoir. Ce processus est étroitement lié à l’émergence des nouveaux pouvoirs princiers et de l’« État » pensé comme le nouveau protagoniste de la politique.

2

Krüger, Gerhard. "Foi chrétienne et pensée moderne." Archives de Philosophie 74, no. 1 (2011): 53. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.741.0053.

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3

Paradis Béland, Fabrice. "Foi chrétienne et pensée moderne." Archives de Philosophie 74, no. 1 (2011): 101. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.741.0101.

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4

Ménard, Guillaume. "« Peindre la société moderne en action »." L'Année balzacienne 24, no. 1 (January 22, 2024): 405–19. http://dx.doi.org/10.3917/balz.024.0405.

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Abstract:

Cet article se penche sur la pensée de l’art à l’œuvre chez Balzac à partir d’un syntagme qu’on trouve à quelques reprises chez le romancier vers les années 1840, et qui synthétise l’entreprise de La Comédie humaine : « peindre la société moderne en action ». Moins tributaire de l’idée antique et classique de l’ ut pictura poesis , qui fait de la peinture, en tant que duplication visible de la nature, le modèle de l’art, la peinture de la société moderne balzacienne se comprend plutôt autour de la notion de tableau. Entre copie et invention, le tableau balzacien se donne à lire comme catégorie épistémologique et esthétique fondamentale de la poétique du romancier. Elle donne finalement à saisir une manière singulière , à rebours des lectures qui ne reconnaissent dans Balzac qu’une synthèse totale et générale de la société moderne.

5

Chivallon, Christine. "Les pensées postmodernes britanniques ou la quête d’une pensée meilleure." Cahiers de géographie du Québec 43, no. 119 (April 12, 2005): 293–322. http://dx.doi.org/10.7202/022818ar.

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Abstract:

Cette étude, qui fait suite à celle du précédent numéro intitulée « La géographie britannique et ses diagnostics sur l'époque postmoderne », est consacrée à décrire le postmodernisme britannique en tant que mouvement de pensée et non pas en tant que démarche d'objectivation des caractéristiques d'une époque « postmoderne » (objet de la première étude). L'auteur aborde de manière critique la tentative de mise en place, au sein de la géographie britannique, d'une manière de « penser autrement », c'est-à-dire à distance du schème dual de la pensée moderne censé être à l'origine du principe de domination. La description de cette quête d'une pensée éthiquement « meilleure » prend en compte l'influence du courant post-structuraliste, principalement des philosophes français, pour fournir les principaux repères qui servent de clé d'entrée dans la plupart des textes postmodernes.

6

Deleplace, Ghislain. "Aux origines de la pensée monétaire moderne." Revue économique 45, no. 5 (1994): 1125–36. http://dx.doi.org/10.3406/reco.1994.409596.

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7

McTaggart, W. Donald. "La géographie moderne et la pensée écologique." Cahiers de géographie du Québec 32, no. 87 (April 12, 2005): 321–26. http://dx.doi.org/10.7202/021984ar.

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Abstract:

Née vers la fin du XIXe siècle, la géographie moderne répondait alors aux besoins des pays colonisateurs. Après la Deuxième Guerre mondiale, le besoin d'une « science sociale universelle » entraîna la naissance d'une géographie « scientifique ». Cette dernière, nettement positiviste, a été vivement critiquée notamment par les tenants des courants humaniste et marxiste. Depuis peu, on assiste à la naissance d'un autre courant critique de cette géographie positiviste: l'écologie. Celle-ci se présente sous deux formes: l'« écologie adoptive » et l'« l'écologie fondamentale ». Pour la première, la société moderne peut résoudre la contradiction homme/nature par un processus de « correction » progressif. La seconde prône une transformation de la conscience humaine. Ayant pour nom « biorégionalisme », cette dernière trouve ses racines dans la société civile.

8

de Bernis, Gérard. "Une pensée classique moderne, un débat fondamental." Recherches économiques de Louvain 61, no. 3 (1995): 343–58. http://dx.doi.org/10.1017/s077045180000645x.

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Abstract:

RésuméL’ouvrage de Duménil et Lévy rouvre le débat, fondamental en économie, entre le point de vue classique de la production et celui de l’échange qui s’opposent comme deux disciplines, différentes par l’objet, plus que par la méthode. Le premier met au cœur de l’analyse le profit, d’où l’on peut construire l’alternance des phases de stabilité de l’accumulation et de ses phases d’instabilité. La périodisation du capitalisme américain proposée par les auteurs est féconde par les voies de recherche nouvelles qu’elle suggère, parmi lesquelles les transformations historiques de l’espace du système productif américain (l’indissociabilité du temps et de l’espace), la «représentativité» du capitalisme américain, ou les conditions dans lesquelles les Etats-Unis sont sortis de la crise de l’entre-deux-guerres.

9

Deleplace, Ghislain. "Aux origines de la pensée monétaire moderne." Revue économique 45, no. 5 (September 1994): 1125. http://dx.doi.org/10.2307/3502253.

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10

Bernhard, Antoine-Frédéric. "La spécificité de la pensée politique moderne." Le Regard Libre N° 107, no. 5 (May 24, 2024): 28–29. http://dx.doi.org/10.3917/regli.107.0028.

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11

Deleplace, Ghislain. "Aux origines de la pensée monétaire moderne." Revue économique 45, no. 5 (September 1, 1994): 1125–36. http://dx.doi.org/10.3917/reco.p1994.45n5.1125.

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12

Sabourin, Lise. "H. Friedrich, La Pensée antiromantique moderne en France." Studi Francesi, no. 181 (LXI | I) (March 1, 2017): 154. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.6856.

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13

Borot, Luc. "Review: Book: Hobbes et la pensée politique moderne." Cahiers Élisabéthains: A Journal of English Renaissance Studies 50, no. 1 (October 1996): 127–29. http://dx.doi.org/10.1177/018476789605000141.

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14

Moyn, Samuel. "L’histoire intellectuelle de l’Europe après le tournant global." Annales. Histoire, Sciences Sociales 76, no. 4 (December 2021): 717–27. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2021.158.

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Abstract:

L’histoire intellectuelle de l’Europe après le tournant globalLa globalisation de l’histoire intellectuelle de l’Europe moderne et contemporaine est attendue depuis longtemps ; elle en est également encore à ses débuts. Cet essai distingue quatre pistes suivies jusqu’à présent par les historiens. La première correspond à une tentative de retrouver les sources et les contextes mondiaux du canon de la « pensée européenne ». Une deuxième approche consiste à redonner vie aux imaginaires globaux des penseurs européens modernes. Une troisième possibilité, plus difficile à envisager, revient à retracer la circulation des traditions de pensée et des concepts européens à travers la planète en analysant leur réception et leur refaçonnage au cours de ces voyages, tandis que des réseaux de rétroaction complexes brouillaient les démarcations entre l’européen et le non-européen. Une quatrième et dernière voie, plus controversée, insiste sur l’importance capitale du canon de pensée européen dans la compréhension des interactions mondiales passées et présentes, en soulignant qu’une partie de la valeur de ce canon réside dans le fait qu’il peut aider à corriger les points aveugles que ses propres historiens lui ont imposés en représentant, à tort, la pensée européenne comme un isolat coupé du reste du monde.

15

Cardinal, Jacques. "De (post)modernisme comme deuil. L’Éthique de l’anonymat chez Maurice Blanchot." Études littéraires 27, no. 1 (April 12, 2005): 139–55. http://dx.doi.org/10.7202/501072ar.

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Abstract:

Le postmodernisme se caractérise notamment par le jugement selon lequel notre époque serait celle de la «décomposition des grands récits» (Lyotard). Or Blanchot avait déjà analysé la modernité littéraire comme une fin du Livre et reconnu l'échec de la dialectique hégélienne comme discours de fondation du sujet dans l'histoire. Cette déconstruction l'a conduit à réfléchir sur le travail de deuil de la pensée moderne à l'égard de tout nom, fondateur de l'histoire et du sujet, pour reconnaître justement une nouvelle éthique où le nom de l'Autre doit rester de l'ordre de l'innommable ou de l'anonymat. Cet article est donc à la fois une analyse de cette pensée de l'anonymat en même temps qu'une archéologie de la pensée de Lyotard et du postmodernisme comme pensée et éthique de la différence.

16

Klotz, Gérard. "Que reste-t-il de Keynes? Au moins la comptabilité nationale!" Articles 79, no. 1-2 (December 15, 2004): 221–38. http://dx.doi.org/10.7202/009684ar.

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Abstract:

Résumé Alors que, dans la pensée économique moderne, la vision keynésienne de l’économie est plus que malmenée, y compris par ceux et celles qui proclament s’inscrire dans son héritage, tous les ans les offices statistiques nationaux et internationaux publient leurs rapports sur les comptes de la nation. Ces publications sont le résultat d’un long processus historique. Comme chacun sait, les premiers systèmes de comptes modernes virent le jour au début de la Seconde Guerre mondiale. Dans ces publications, qu’elles soient officielles ou non, le nom de Keynes n’apparaît pas. Dans cet article, on propose une évaluation de l’apport de Keynes. Il apparaît que, en ce qui concerne les fondements théoriques et les problèmes pratiques des comptes nationaux, la pensée de Keynes est toujours vivante.

17

Cohen, Mitchell. "Préface à l'étude de la pensée politique juive moderne." Raisons politiques 7, no. 3 (2002): 103. http://dx.doi.org/10.3917/rai.007.0103.

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18

Ganjipour, Anoush. "La pensée politique islamique et l’idée de société moderne." Archives de Philosophie 82, no. 4 (2019): 729. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.824.0729.

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19

Mason, Matthew. "John Owen between Orthodoxy and Modernity." European Journal of Theology 29, no. 1 (December 1, 2020): 87–88. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.016.maso.

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Abstract:

SUMMARY This volume of essays examines John Owen as an orthodox theologian with modern elements in his thought. It situates Owen in his early-modern context, and explores various aspects of his theology (penal atonement, Scripture, effectual calling and catholicity) and his spirituality (trinitarian piety, meditation on Christ, human happiness and public prayer). Although Owen’s context is different from our own, the essays offer insights into what it means to be both orthodox and modern today. RÉSUMÉ Cet ouvrage contient diverses contributions présentant John Owen comme un théologien orthodoxe à la pensée empreinte d’éléments modernes. John Owen est replacé dans son contexte moderne, et divers aspects de sa théologie sont explorés (la substitution pénale et l’expiation, l’Écriture, l’appel efficace, la catholicité), ainsi que de sa spiritualité (la piété trinitaire, la méditation sur Christ, le bonheur humain, la prière publique). Le contexte de John Owen était différent du nôtre, mais l’ouvrage apporte un éclairage sur ce qu’implique de nos jours être à la fois orthodoxe et moderne. ZUSAMMENFASSUNG Dieser Aufsatzband untersucht John Owen, einen orthodoxen Theologen, dessen Denken auch moderne Elemente beinhaltet. Er sieht Owen innerhalb seines Kontextes der frühen Moderne und untersucht verschiedene Aspekte seiner Theologie (Erlösung durch Stellvertretung, Schrift, Berufung und Rechtgläubigkeit) sowie seiner Religiosität (trinitarische Frömmigkeit, Meditation über Christus, menschliches Glück und öffentliches Gebet). Obwohl Owens Lebenskontext sich von dem unseren unterscheidet, geben die Aufsätze Einblick in das, was es heute bedeutet, sowohl orthodox als auch modern zu sein.

20

Thibault, Jean-François. "Les relations internationales et la crise de la pensée politique moderne selon Jean-Jacques Rousseau." Études internationales 37, no. 2 (August 17, 2006): 205–22. http://dx.doi.org/10.7202/013358ar.

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Résumé Si c’est à partir de Thomas Hobbes que la distinction entre État et état de nature apparaît comme un point de départ à partir duquel il deviendra possible de faire reposer l’intelligibilité de l’ordre étatique qui se développe alors, ce n’est cependant qu’avec Jean-Jacques Rousseau que se fera véritablement jour le caractère constitutif de cette distinction. Avec Rousseau, la pensée politique moderne atteint un seuil critique alors même que les contradictions qui l’habitent semblent condamner les États à une guerre perpétuelle à laquelle aucun principe politique ne permettrait de mettre un terme. C’est ce seuil critique que nous entendons explorer dans cet article en nous attardant à la réflexion que Rousseau consacre au domaine des relations internationales. La prise en compte de ce domaine agirait comme un révélateur des contradictions qui traversent la pensée politique moderne.

21

Jacques, Daniel. "Tocqueville et le problème de la clôture politique." Tocqueville Review 19, no. 2 (January 1998): 201–19. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.19.2.201.

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Abstract:

Tocqueville demeure aujourd’hui une figure problématique de la tradition politique moderne. Certains penseurs se réclament de sa pensée pour défendre la liberté des Modernes alors que d’autres puisent à sa critique de la démocratie, assimilant celle-ci à une critique de la modernité. Si bien que Tocqueville a eu des lecteurs de tous les partis, en passant de Marx à Nietzsche. Cette ambivalence de renseignement tocquevillien illustre une dimension essentielle de la conscience politique européenne.

22

Trabant, Jürgen. "La pensée scientifique contre les langues." European Journal of Language Policy: Volume 13, Issue 1 13, no. 1 (April 1, 2021): 7–16. http://dx.doi.org/10.3828/ejlp.2021.2.

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Dès son début, la pensée scientifique européenne se méfie de la langue. Elle se veut universelle et, en effet, semble l’être dans son monolinguisme grec ou latin. Mais, avec la découverte des langues vulgaires et des langues du monde et de leurs sémantiques particulières, cet universalisme est en danger. Une nouvelle langue scientifique doit être créée. La philosophie scientifique moderne exige de dépasser la langue naturelle, de transformer les mots en signes.

23

Nysenholc, Adolphe. "La pensée de Charles De Coster." Analyses 21, no. 2 (April 12, 2005): 19–36. http://dx.doi.org/10.7202/500846ar.

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Abstract:

Dans l'ensemble de son oeuvre, l'auteur du célèbre Thyl Ulenspiegel manifeste ce libéralisme anticlérical opposé à l'idéologie dominante et teinté de rabelaisianisme comme l'a si bien montré Bakhtine. Nous retrouvons le même contexte historique, la même inspiration dans I 'Oeuvre au noir de Yourcenar. Thyl et Zénon se révèlent de véritables champions de la liberté de pensée, emportés par les interrogations et les recherches des humanistes de la Renaissance, les fondateurs du monde moderne.

24

Guillemette, Lucie. "Quelques figures féminines dans le roman québécois pour la jeunesse. De l’utopie moderne à l’individualisme postmoderne." Globe 3, no. 2 (February 11, 2011): 145–69. http://dx.doi.org/10.7202/1000586ar.

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Abstract:

Le présent article traite d’un ensemble de romans québécois pour la jeunesse publiés au cours des années ’80 et ’90. Il s’agit de récits qui rendent compte de l’évolution de la pensée et de la pratique féministes, en partie d’inspiration américaine. Aux projets collectifs des égalitaires et des radicales se juxtaposent un féminisme de la différence, puis un féminisme global que l’on observe surtout dans des textes nourris par la pensée postmoderne. Une attention particulière est portée aux personnages féminins qui reproduisent les grands discours de la modernité tout en se montrant incrédules à leur endroit.

25

Blay, Michel. "dogme de l’Incarnation et l’idée chrétienne, théologico-cosmologique de la nature, dans le Christ, chez Suger et Copernic." Revue des questions scientifiques 191, no. 1-2 (January 1, 2020): 7–31. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v191i1-2.69743.

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Abstract:

Dans cet article je me propose, tout en prolongeant mes travaux antérieurs, de clarifier le sens de ce qu’on désigne par l’expression d’«origine chrétienne de la science moderne». Tout en reconnaissant une influence de la pensée chrétienne à travers le rôle du dogme de l’Incarnation, je suggère une interprétation différente de celle d’Alexandre Kojève. À cette fin je considère, à travers des exemples, le dogme de l’Incarnation comme constitutif d’une structure originale de la pensée chrétienne qui organise en profondeur, tout en lui donnant son sens, l’imaginaire chrétien du monde. Un imaginaire par lequel s’affirme et se constitue une idée chrétienne de la nature, théologico-cosmologique, qui s’explicite dans le Christ. Cette idée de la nature est ensuite « mécanisée » et radicalement transformée par Galilée et Descartes. C’est ce nouveau corpus qui conduit, à proprement parler, à ce qu’on appelle la science moderne comme physique mathématique. Il n’y a donc pas pour moi au sens strict kojévien d’« origine chrétienne de la science moderne ». * * * In this article, I propose, while extending my previous work, to clarify the meaning of what is designated by the expression “Christian origin of modern science”. While recognizing the influence of Christian thought through the role of the Incarnation dogma, I suggest a different interpretation than Alexandre Kojève. To this end, employing various examples, I regard this dogma as constituting a fundamental framework for Christian thought, and which deeply and significantly structures the Christian imaginary of the world. The Christian idea of nature, both theological and cosmological, which is expressed in Christ, is asserted and constituted in this imaginary. This idea of nature is subsequently “mechanized” and radically transformed by Galileo and Descartes. Our idea of modern science as mathematical physics results directly from this novel corpus. Therefore, to my mind, there is no “Christian origin of modern science” in the strictly Kojévian sense.

26

Ménard, Guy. "Une « façon de parler » : le sacré et les résurgences de son « mode d’emploi » dans la culture contemporaine." I. Éclairages et perspectives, no. 26 (November 3, 2015): 15–23. http://dx.doi.org/10.7202/1033888ar.

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Abstract:

Retraçant les principales causes du « désenchantement » du monde occidental, cet article suggère qu’avec le basculement de l’Occident dans le christianisme, puis dans la modernité laïque et rationnelle, ce n’est pas tant que le « sacré » serait disparu de notre monde; ce serait plutôt nous, Occidentaux modernes, qui aurions simplement perdu la capacité de le percevoir et de l’expérimenter. En privilégiant comme il l’a fait une pensée rationnelle de type scientifique et technique, l’Occident s’est en ce sens appauvri d’une autre façon de sentir, de penser et de vivre le monde, une façon essentiellement symbolique, qui rendait notamment possible l’expérience du sacré (et ses prolongements religieux). En corollaire, c’est dans la mesure où l’Occident moderne retrouve pour ainsi dire le « mode d’emploi » de cette pensée symbolique qu’il semble pouvoir retrouver — comme plusieurs indices de notre temps tendraient à le laisser penser — une nouvelle disponibilité à une expérience du sacré.

27

Blanc, Mafalda de Faria. "A Construção da Visão em Nicolau de Cusa." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 7, no. 14 (1999): 31–49. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199971416.

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Abstract:

L’opuscule La Vision en Dieu constitue le point de départ pour une lecture plus élargie de la philosophie de Nicolas de Cues en tant que theorèse de l’Absolu, lequel, nonobstant son inconnaissance dernière, néanmoins se réfléchit en quelque façon dans la pluralité de la pensée humaine, qui dans et à partir du monde cherche à l’atteindre. Nous présentons dans ses principaux moments le processus gnosique de la pensée dans sa dialéctique de ascensus-descensus entre l’intelligible et le sensible, l’un et le multiple, sans oublier ni le côté mystique ni le côté déjà bien moderne de cette philosophie. Ainsi, nous exposons soit la méthodologie conduisant à l’intuition noétique de l’Absolu, soit les instruments conceptuels qui permettent à l’homme de se construire, en tant que microcosmos, sa représentation du monde. Pour conclure, nous soulignons le caractère déjà bien moderne de l’anthropologie du Cardinal, qui nous révéle bien le lieu historial de sa philosophie, à demi chemin entre le Moyen-Âge et la Modernité.

28

Mason, Matthew. "John Owen between Orthodoxy and Modernity." European Journal of Theology 29, no. 1 (December 1, 2020): 87–88. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.016.maso.

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Abstract:

SUMMARYThis volume of essays examines John Owen as an orthodox theologian with modern elements in his thought. It situates Owen in his early-modern context, and explores various aspects of his theology (penal atonement, Scripture, effectual calling and catholicity) and his spirituality (trinitarian piety, meditation on Christ, human happiness and public prayer). Although Owen’s context is different from our own, the essays offer insights into what it means to be both orthodox and modern today.RÉSUMÉCet ouvrage contient diverses contributions présentant John Owen comme un théologien orthodoxe à la pensée empreinte d’éléments modernes. John Owen est replacé dans son contexte moderne, et divers aspects de sa théologie sont explorés (la substitution pénale et l’expiation, l’Écriture, l’appel efficace, la catholicité), ainsi que de sa spiritualité (la piété trinitaire, la méditation sur Christ, le bonheur humain, la prière publique). Le contexte de John Owen était différent du nôtre, mais l’ouvrage apporte un éclairage sur ce qu’implique de nos jours être à la fois orthodoxe et moderne.ZUSAMMENFASSUNGDieser Aufsatzband untersucht John Owen, einen orthodoxen Theologen, dessen Denken auch moderne Elemente beinhaltet. Er sieht Owen innerhalb seines Kontextes der frühen Moderne und untersucht verschiedene Aspekte seiner Theologie (Erlösung durch Stellvertretung, Schrift, Berufung und Rechtgläubigkeit) sowie seiner Religiosität (trinitarische Frömmigkeit, Meditation über Christus, menschliches Glück und öffentliches Gebet). Obwohl Owens Lebenskontext sich von dem unseren unterscheidet, geben die Aufsätze Einblick in das, was es heute bedeutet, sowohl orthodox als auch modern zu sein.

29

Li, Xiaoping. "L’origine de la conception des droits de l’homme en Chine." Revue générale de droit 30, no. 1 (December 1, 2014): 61–97. http://dx.doi.org/10.7202/1027600ar.

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En suivant les grandes lignes du courant de la pensée chinoise moderne, nous pouvons y découvrir une idée, inconnue dans toute l’histoire de la pensée chinoise traditionnelle, inspirée par la pensée occidentale et inaugurée par les esprits éclairés et ouverts dès la fin du XIXe siècle : l’idée des droits de l’homme. C’est Kang Youwei qui a découvert cet « Homme » et son existence « naturelle » et « individuelle », et qui a aspiré à la naissance d’un « Nouveau monde » pour que cet « Homme » puisse y jouir de ses droits et de son plaisir infini. Yan Fu et Tan Sitong, chacun à sa propre manière, ont affirmé et mis en lumière la liberté et l’égalité de cet « Homme ». Liang Qichao, aboutissant à un syncrétisme de toutes les idées précédentes, a donné à cet « Homme » le nom de « Nouvel Homme », caractérisé par sa subjectivité et sa citoyenneté.

30

Provençal, Yvon. "Remarques sur la notion de liberté dans l’histoire occidentale et sur son dépassement possible." Articles 15, no. 1 (July 26, 2007): 129–39. http://dx.doi.org/10.7202/027039ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Un survol historique des principales conceptions du fatalisme dans l’histoire sert ici de fil conducteur pour envisager le dépassement possible d’une conception fataliste qui caractériserait la pensée moderne dans son ensemble, et par conséquent le dépassement de la notion de liberté qu’on peut lui associer. Ce fatalisme moderne est celui que l’on peut attacher à la conception moderne de l’histoire, ce mot - histoire - étant entendu non comme la suite accidentelle des faits par opposition à une raison objective, mais comme l’horizon même, explicite ou implicite, de l’ensemble de la conceptualisation rationnelle moderne. Il s’agit donc, ici, de considérer la possibilité d’un dépassement de cet horizon généralement tenu pour ultime et du type de fatalisme qui lui correspond.

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Ducoulombier, Romain. "La figure de l’homme nouveau dans l’œvre de François Furet : Incarner l’utopie révolutionnaire, 1789/1917." Tocqueville Review 29, no. 2 (January 2008): 111–24. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.29.2.111.

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Abstract:

L’œuvre de François Furet a exploré, à partir de questionnements très précoces, l’ensemble de l’histoire politique française depuis le XVIIIe siècle1 jusqu’à la chute du communisme. Sur un socle aussi large, François Furet a composé une pensée profonde du moderne, de nature plus historique que philosophique.

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Todeschini, Giacomo. "« Au ciel de la richesse »: Le cœur théologique caché du rationnel économique occidental." Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, no. 1 (March 2019): 3–24. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.137.

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Abstract:

RésumésLes historiens de la pensée économique et les économistes ont souvent décrit notre vision actuelle de l’économie ainsi que la science économique, censée transposer cette vision en termes rigoureux, comme l’aboutissement d’un double processus : toutes deux seraient le fruit, d’une part, du développement de la rationalité européenne et, d’autre part, de la modernisation/sécularisation de la pensée économique prémoderne (c’est-à-dire médiévale). Le développement de la rationalité économique européenne a donc été envisagé et représenté comme la victoire sur les conceptions économiques propres au Moyen Âge et à l’époque moderne, et ce par des auteurs aux points de vue très variés. On peut toutefois avancer une autre interprétation de l’évolution des langages économiques européens et de l’histoire de la « pensée économique » occidentale entre le Moyen Âge et la modernité, autrement dit entre le xve et le xviiie siècle. Selon cette perspective alternative, sur le plan formel, certains aspects de la science économique moderne (et, plus généralement, de la modernisation économique de l’Occident) résulteraient plutôt de l’incorporation et de la mise en œuvre systématique, durant l’époque moderne, de composants linguistiques/politiques hérités de la prémodernité. Ces composants consistent en des métaphores, des images et des allégories qui représentent la croissance ou la stagnation économique, de même que les asymétries économiques et les disparités sociales, comme participant d’un équilibre organique, fondé sur un ordre naturel ou providentiel. Ce système métaphorique de notions, ancré à l’origine dans une syntaxe conceptuelle issue du discours théologique, fut traduit en un langage qui, en convertissant les métaphores économiques en lois de l’économie, dissimulait leur sens historique et politique. L’imaginaire économique prémoderne pouvait alors être réactivé sous la forme d’une rhétorique qui représentait les asymétries économiques comme la conséquence naturelle et nécessaire d’un ordre économique rationnel et vérifiable.

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Marcotte-Chénard, Sophie. "Qu’est-ce qu’une oeuvre de pensée ? Réflexions sur l’art de lire lefortien." Articles 34, no. 1 (April 23, 2015): 149–71. http://dx.doi.org/10.7202/1030105ar.

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Abstract:

La pensée de Claude Lefort est généralement associée au renouveau de la philosophie politique et à la réflexion sur le statut de la démocratie moderne. Il est cependant un domaine – auquel une large part de ses écrits est consacrée – qui demeure négligé ou bien se trouve relégué au second plan : celui de l’interprétation. Dans cet article, nous cherchons à répondre à la question suivante : Lefort propose-t-il, notamment dans son ouvrage Le travail de l’oeuvre Machiavel, une méthode de lecture des textes du passé ? Nous défendons l’idée qu’il existe bel et bien un « art de lire » lefortien et que celui-ci trouve son point d’appui dans la redéfinition de la notion centrale d’oeuvre de pensée. L’analyse des « propriétés » de l’oeuvre et des tâches qu’elle assigne au lecteur permet de dévoiler les articulations de la théorie interprétative de Lefort et de montrer de quelle façon celle-ci constitue l’un des fondements de sa pensée du politique.

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Lejeune, Guillaume. "Vers une pensée moderne du dialogue F. Schlegel et F.D.E. Schleiermacher." Archives de Philosophie 77, no. 1 (2014): 131. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.771.0131.

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Dumouchel, Daniel. "La dialectique du beau et du sublime : l’héritage kantien d’Adorno." Articles 23, no. 1 (August 7, 2007): 37–46. http://dx.doi.org/10.7202/027363ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cet article examine la traduction qu'opère T. W. Adorno, dans sa Théorie esthétique, des concepts kantiens de beau et de sublime. On verra que selon Adorno, dans l'art moderne, le sublime cesse de caractériser une forme subjective spécifique d'expérience esthétique, distincte de l'expérience du beau et essentiellement tournée vers la nature, pour en venir à désigner la structure constitutive de l'oeuvre d'art elle-même. Toutefois, la caractérisation adornienne de l'art moderne n'est vraiment compréhensible que si l'on rappelle qu'elle est inséparable de l'horizon d'une pensée de la « réconciliation », dont l'échec inévitable confère à l'oeuvre d'art sa structure « sublime ».

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Highnam, David. "Jacques le fataliste: Narrative Structure and New Physics." Man and Nature 2 (August 20, 2012): 15–26. http://dx.doi.org/10.7202/1011808ar.

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Abstract:

Jacques le fataliste peut être rapproché de certains aspects de la physique moderne, que ce soit par sa thématique de la relation indécidable entre pensée et réalité ou par sa structure mettant en jeu des oppositions binaires. La physique moderne a dû renoncer aux certitudes de l’ordre présumément objectif de l’univers newtonien. Depuis Heisenberg, elle fait valoir le principe de l’incertitude, les sauts discontinus de la théorie des quanta, l’impossibilité de décider de la description corpusculaire ou ondulatoire des phénomènes subatomiques, et surtout le rôle de l’observateur dans l’acte d’observation. Comme Zen, la physique moderne fait une grande place au paradoxe, ce qui permet d’établir des analogies aptes à jeter une nouvelle lumière sur le texte de Jacques le fataliste.

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Lenoble, Clément, and Valentina Toneatto. "Les « lexiques médiévaux de la pensée économique »: Une histoire des mots du marché comme processus de domination et d’exclusion." Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, no. 1 (March 2019): 25–41. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.138.

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Abstract:

RésumésCet article présente l’œuvre de Giacomo Todeschini, historien des « lexiques médiévaux de la pensée économique ». Les travaux de ce médiéviste italien portent sur la formation et la transmission des langages, des façons de parler et des expressions qui ont façonné le vocabulaire de l’économie et des sciences sociales, depuis l’Antiquité tardive jusqu’au début de l’époque moderne. Todeschini propose une nouvelle lecture des écrits scolastiques traitant de faits économiques. Son œuvre propose de reconsidérer le sens de ces textes, leurs rapports aux transformations économiques médiévales ainsi que leur place dans l’histoire de la pensée économique. L’histoire écrite par Todeschini n’est ni celle des origines du capitalisme et de la société de marché ni celle des rapports entre christianisme et économie. Il ne s’agit pas non plus d’une histoire de la pensée économique. Son analyse de la matérialité des lexiques transmis par le Moyen Âge à la science économique moderne permet, en revanche, de mieux saisir le sens de ceux-ci et de restituer les contextes dans lesquels ils se sont formés. Sa réflexion débouche à la fois sur une histoire du gouvernement et sur une histoire des discours justifiant les inégalités sociales et la domination, économique et politique, des grands marchands dans les cités italiennes. C’est pourquoi il est utile de lire aujourd’hui Todeschini à la lumière des discussions entre les historiens, les sociologues, les théologiens, les économistes et les philosophes qui ont élaboré, dans le cadre des débats autour des origines du capitalisme et des rapports entre économie et religion, les principales thèses auxquelles il s’oppose.

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Laurette, Pierre. "L’hologramme du poème et le prisme du poétique. Paysages. Mondes possibles. Langage de la pensée." TTR : traduction, terminologie, rédaction 12, no. 2 (February 26, 2007): 13–37. http://dx.doi.org/10.7202/037369ar.

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Abstract:

Résumé L'hologramme du poème et le prisme du poétique. Paysages. Mondes possibles. Langage de la pensée — Une relecture de la rhétorique-poétique est proposée à la lumière des développements récents de la théorie littéraire et de certains aspects des sciences cognitives. La poésie est abordée plus précisément sous le rapport des mondes possibles ainsi que de la traduction-transduction, théorie qui réintègre la sémantique intensionnelle et extensionnelle dans l'analyse littéraire. Toutefois, la poésie moderne ne se laisse pas réduire à cette analyse philosophico-logique. La complexité du langage poétique oblige à envisager aussi la poésie du point de vue de la pensée et du langage (le mentalais) axé non seulement sur le cortical et le cérébral mais également sur l'intuition et les sensations (le limbique).

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Knee, Philip. "Le cercle et le doublet : Note sur Sartre et Foucault." Philosophiques 17, no. 1 (August 3, 2007): 113–26. http://dx.doi.org/10.7202/027106ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Ce texte esquisse deux voies possibles pour un dialogue entre Sartre et Foucault : la lecture des ambivalences de la pensée sartrienne sur le sujet, la morale, la politique, à travers la caractérisation de l'épistémè moderne dans Les mots et les choses ; et, inversement, l'approche critique de la conception foucaldienne du savoir et du pouvoir à partir de l'anthropologie de la Critique de la raison dialectique.

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Guigue, Bruno. "L'argent, rempart de la liberté ?" Études Tome 418, no. 5 (May 1, 2013): 631–41. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4185.0631.

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Abstract:

Écrivain, philosophe et homme politique du début du xix e siècle, Benjamin Constant a mis les droits sacrés de l’individu au centre de la réflexion politique. C’est pourquoi de nombreux commentateurs voient en lui l’un des prophètes du libéralisme moderne. En un sens, cette appréciation est loin d’être erronée : sa conception de la liberté n’est-elle pas à l’origine d’une pensée diffuse qui domine encore largement notre époque ?

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Guénet, Jean-Louis. "La pensée de Pasteur et son impact sur la recherche biologique moderne." Bulletin de l'Académie Vétérinaire de France, no. 4 (1995): 427. http://dx.doi.org/10.4267/2042/63986.

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Çakmak, Diren. "Émergence de la pensée économique ottomane à l’époque moderne : état des lieux." Anatoli, no. 5 (October 1, 2014): 115–27. http://dx.doi.org/10.4000/anatoli.333.

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Scepi, Henri. "Penser l’art au present : Baudelaire et Le Peintre de la Vie Moderne." Alea: Estudos Neolatinos 21, no. 2 (August 2019): 53–63. http://dx.doi.org/10.1590/1517-106x/2125363.

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Abstract:

Résumé Cet article se propose de revenir sur ce qui constitue l'un des apports sans doute majeurs de Baudelaire à la pensée de l'art moderne : la promotion d'une théorie du présent, qui ne va pas sans une reconfiguration du temps - notamment dans la référence au passé et à la tradition - ni sans une réflexion sur la mémoire. L'exemple de Constantin Guys, peintre du présent, de l'instantané et du fugitif, conduit Baudelaire à réévaluer le statut même de l'artiste et à requalifier les données de l'art. Il prend part à la mesure de la force de dislocation du présent. Mais trop conscient des risques d'éparpillement et d'aveuglement qu'il comporte, Baudelaire s'attache à mettre à distance et à "amortir" les ondes du choc (Benjamin) du moderne.

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Brandão, Rodrigo. "Voltaire et le scepticisme1." Le scepticisme à l’âge classique 35, no. 1 (June 25, 2008): 261–74. http://dx.doi.org/10.7202/018249ar.

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Abstract:

Résumé Cet article possède un caractère programmatique et anticipe en partie un travail plus substantiel dont le but sera de contribuer tant aux études portant sur l’histoire du scepticisme moderne qu’à celles touchant à la pensée des Lumières en général, et à celle de Voltaire en particulier. Dans le cadre d’analyse qui est ici le nôtre, il s’agit avant tout d’analyser brièvement certains points de rapprochement et de divergence entre Voltaire et la pensée sceptique. Nous nous contenterons ici de pointer du doigt quatre thèmes qui permettent d’interroger l’utilisation faite par Voltaire du scepticisme sans prétendre proposer d’étude exhaustive de la question : 1) la question de la diaphonie ; 2) le problème de l’existence du monde extérieur ; 3) les rapports entre la foi et la raison ; et 4) les rapports entre l’épochè sceptique et la raison libre des Lumières.

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Euvé, François. "VERS UNE POST-HUMANITE? ELEMENTS POUR UN DISCERNEMENT." Perspectiva Teológica 50, no. 3 (December 23, 2018): 413. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v50n3p413/2018.

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Abstract:

Le projet moderne de transformation technique de la nature s’étend désormais à l’humain. Pour comprendre ce qui se joue, il faut revenir au modèle mécanique au fondement de la cosmovision moderne. Ce modèle s’étend à l’esprit comme le montre l’exemple de l’intelligence artificielle. La machine est-elle conçue à l’image de l’homme, ou est-ce l’inverse ? Il faut donc réfléchir à la notion d’image, puisque la personne humaine est créée « à l’image de Dieu », afin de faire apparaître la dimension relationnelle de l’humain. La pensée de Teilhard de Chardin, qui invente la notion d’« ultra-humain » peut aider au discernement. La transformation technique de l’humain doit être au service d’une plus grande communion entre les personnes.

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Le Roy, Étienne. "L’accès à l’universalisme par le dialogue interculturel." Revue générale de droit 26, no. 1 (March 29, 2016): 5–26. http://dx.doi.org/10.7202/1035846ar.

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Abstract:

Première leçon : Aborder les droits de l’homme d’un point de vue anthropologique; les origines « modernes » de l’anthropologie; les enjeux politiques de la conférence de Vienne de juin 1993; la crise de l’universalisme révélant une critique de l’occidentalisation du monde et signalant une éventuelle « sortie de modernité ». Deuxième leçon : L’universalisme comme « requis », non comme « acquis »; les origines occidentales de la déclaration universelle des droits de l’homme; les mécanismes de déclaration et de protection dans leurs relations avec la vision occidentale et judéo-chrétienne du monde. Troisième leçon : L’apport des autres traditions liées à leurs visions propres du monde; le rite préféré au Droit dans la pensée confucéenne; quelle place pour les droits d’Adam en terre d’Islam ? la visée cosmo-théo-andrique des philosophies « indiennes »; pluralismes et pensées animistes. Quatrième leçon : Une conception post-moderne de l’universalisme; une vision complexe et pluraliste du monde; échapper à deux excès, un universalisme hâtif et le ghetto des particularismes. Cinquième leçon : Ouvrir la tradition occidentale à une conception interculturelle des droits de l’homme; deux obstacles, l’individualisme et le juridisme; concevoir un modèle interculturel; jouer avec le « tripode » juridique et rechercher dans les relations entre modèles de conduite et systèmes de comportements durables (habitus) ce que notre culte légaliste ne peut apporter.

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Gomérieux, Raphaël. "Lévi-Strauss postmoderne." Diogène 279-280, no. 3 (February 5, 2024): 69–85. http://dx.doi.org/10.3917/dio.279.0069.

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Abstract:

En 1962, Claude Lévi-Strauss suscite l’incrédulité de nombreux commentateurs en affirmant que, selon lui, « le but dernier des sciences humaines n’est pas de constituer l’homme,mais de le dissoudre ». L’anthropologue était perçu comme le dernier représentant d’une modernité confiante en elle-même, dans la tradition de Descartes. La méthode structurale semblait pouvoir appréhender ses objets d’étude avec une objectivité presque mécanique, sans précédent dans les sciences humaines. Or, par cette affirmation issue de La Pensée sauvage, Lévi-Strauss semblait récuser totalement l’idée moderne occidentale de l’homme se dégageant de la nature par la culture. L’ambition du présent article est de comprendre dans quelle mesure la contribution lévi-straussienne aux sciences humaines est en réalité, dès l’origine, d’ordre éminemment postmoderne. L’examen démontre que très tôt, au sein de sa pensée, émergent de nombreuses caractéristiques majeures que l’on peut aujourd’hui considérer comme constitutives du postmoderne.

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Mottironi, Henri-Pierre. "Liberté, travail et responsabilité limitée : la commandite pour penser le gouvernement représentatif au xviii e siècle en France." Revue Française d'Histoire des Idées Politiques N° 57, no. 1 (July 24, 2023): 171–95. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip1.057.0171.

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Abstract:

Ancêtre de la société à responsabilité limitée, la commandite est considérée en histoire économique comme un des jalons essentiels dans l’émergence de la gouvernance d’entreprise moderne. Moins connu est toutefois le rôle qu’a joué cette forme de société dans la pensée politique. Pourtant la commandite est fondée sur une forme de mandat représentatif qui ne va pas manquer d’inspirer juristes et penseurs politiques : les associés passifs déléguant au sein de cette société la gestion de leurs affaires, et avec elle la pleine responsabilité juridique en cas de faillite, à leurs commandités. On voit ainsi apparaître progressivement dans la littérature politique française de la fin de l’époque moderne des images où la commandite est convoquée pour penser l’État, les rapports entre gouvernés et gouvernants ou encore le rapport entre la liberté et la prospérité économique de la nation. C’est par un travail de recontextualisation dans les pratiques commerciales et juridiques de la fin de l’époque moderne que cet article se propose de saisir cette mise en analogie et son apport à la théorie du gouvernement représentatif à la fin de l’époque moderne.

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Frankel, Jonathan. "La « Diaspora » et la fragmentation de la pensée politique juive à l'époque moderne." Raisons politiques 7, no. 3 (2002): 79. http://dx.doi.org/10.3917/rai.007.0079.

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Vidal, Daniel. "Yves Krumenacker, Laurent Thirouin, (éds.), Les écoles de pensée religieuse à l’époque moderne." Archives de sciences sociales des religions, no. 140 (December 1, 2007): 157–310. http://dx.doi.org/10.4000/assr.11043.

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