Dissertations / Theses on the topic 'PECALBO'

Peripheral nerve blocks (PNB) play nowadays an important role in perioperative pain management, both in human and in veterinary medicine. Several approaches have been described and validated in companion animals undergoing especially orthopaedic surgeries. Thus, considering the state of art in veterinary medicine, studies presented in this dissertation focus on pain management relate to soft tissue surgeries and medical conditions. An ultrasound-guided approach was used to assess cervical plexus block (US-CPB) in dog cadavers and to preliminary assess spermatic cord block (US-SCB) in dogs undergoing orchiectomy. A Neurostimulated approach to mandibular and facial nerves was assessed in dogs and rabbits undergoing total ear canal ablation and lateral bulla osteotomy (TECALBO). Furthermore, a different technique was described as a case report in a rabbit undergoing partial ear canal ablation and lateral bulla osteotomy (PECA-LBO), considering the different surgical technique used and the individual and specie-specific characteristics. Blind celiac plexus block is reported in a dog to manage severe pain related to acute pancreatitis irresponsive to conventional systemic analgesia. All these new techniques resulted to be feasible and those assessed in a clinical setting showed enhancement in anaesthetic stability and pain management, appearing to have promising application in clinical practice.

This thesis deals with the history of the constitution of the Company of Jesus as the first ¡°Educational Order¡± of the Catholic Church, with special emphasis on religious education. From the analysis of remote sources (15th-17th centuries) to recent ones (20th century), the author investigated the changes in the representations of sin and solidarity of the Company of Jesus throughout its history, mainly after the deliberations of the Second Vatican Council (1962-1965). It was observed that after the Second Vatican Council, sin ceased to be an attribute of the individual and became an attribute of the society, changing from personal to social. The latter is closely associated with solidarity. The differences between the concepts of individual and subject were discussed within a psychoanalytical framework in order to better understand sin and its representations, in accordance with the concept proposed by Roger Chartier, and the current challenges faced in religious education by the Company of Jesus in its quest for an education for solidarity. It was necessary to resort to several religious writings (from the Jesuits and other orders), as well as to lay texts. In its educational mission, the Company of Jesus aims not only to pass on scientific information to prepare the youth for the work force, but also to confer values that allow the students to reflect about themselves and the world surrounding them, with the intention of making them more just human beings. Thus, value education runs through the curriculum in the Company of Jesus schools, rather than there being a strictly religious content. Sin is now converted into social sin and is considered to be manifest in today.s society; its remittal can be attained through the daily practice of solidarity. The Company of Jesus seeks to impart solidarity to its students, alumni, and the educational community, thus updating its representations of sin, in agreement with the deliberations of the Second Vatican Council.
Este trabalho de tese aborda o itinerário de constituição da Companhia de Jesus como primeira Ordem de Ensino da Igreja Católica, com ênfase especial em seu ensino religioso. Partindo da análise de fontes remotas (secs. XV a XVII) e recentes (séc. XX), investigaram-se as reatualizações das representações de pecado e solidariedade feitas pela Companhia ao longo de sua história, principalmente a partir das decisões do Concílio Vaticano II (1962-1965). Observou-se que, a partir desse concílio, o pecado deixou de ser um atributo do sujeito, passando a ser um atributo de uma sociedade. Fez-se a passagem do pecado pessoal para o pecado social, sendo que este último se encontra intimamente relacionado com a questão da solidariedade. Para melhor entender a questão do pecado e suas representações, de acordo com o conceito proposto por Roger Chartier, foi necessário recorrer aos escritos de diversos religiosos (jesuítas e de outras ordens), bem como de leigos; e para se compreenderem os atuais desafios enfrentados pelo ensino religioso da Companhia de Jesus, na busca de uma educação para a solidariedade, discutiram-se as diferenças entre os conceitos de indivíduo e sujeito, este último tendo como referencial teórico a Psicanálise. Verificou-se que o ensino da Companhia de Jesus visa não somente à transmissão de informações científicas, que preparam o jovem para o mundo do trabalho, mas, e principalmente, transmitir valores que possibilitem ao aluno refletir sobre si próprio e sobre o mundo que o cerca, com intenções de transformá-lo em um ser humano mais justo. Dessa forma, a educação em valores perpassa todo o currículo de ensino das escolas da Companhia, e não apenas as matérias do ensino religioso. O pecado, agora transmudado em pecado social, manifesta-se nas iniquidades da sociedade contemporânea, e sua remissão se dá pela via da prática diuturna da solidariedade. E é essa solidariedade que a Companhia visa inculcar nos seus alunos, ex-alunos e comunidade escolar, numa reatualização das representações de pecado, em consonância com as decisões do Concílio Vaticano II.

En 2000, l´écrivain paulista Ferréz lance son deuxième livre et premier romance, Capão Pecado. Prose dont le récit destine à raconter la trajectoire de Rael, un jeune habitant de la zone sud paulista, plus spécifiquement la hyper-périphérie Capão Redondo. L´oeuvre semble avoir objectifs ambitieux: pas seulement exhiber les fractures sociales, la pauvreté, la violence et le délaissé publique en relation à cet adresse peu connu, comme, d´une façon plus souterrain, mais encore contondant,d´utiliser la littérature et son ancien format, le livre, comme une stratégie d´agglutiner les discours capables de suspendre les cristallisées opinions esthétiques de lecteur. Il y a en Capão Pecado une interférence des voix, d´autres qualités d´auteur, des images photographiques, que nous fait soupçonner d´une collectivité énonciative que ne se restreint pas seulement au livre en question.Cette recherche prétend, ainsi, investiguer dans quelle mesure Capão Pecado, encandré pour plusieurs critiques dans la hétérogène geration 90 ou, pour plusieurs d´autres, dans la Littérature Marginal, présente une jonction indissociable de la littérature avec d´autres moyens comme la photographie et, de quelle manière, se sert au discours collectif et civilisateur du mouvement activiste contemporain de la périphérie. Giorgio Agamben, Roland Barthes, Rosalind Krauss, Maria Rita Kehl, Loïc Wacquant et Antonio Rafael Barbosa parmi d´autres, nous ont aidé,théoriquement, dans la lecture et la réflexion sur l´oeuvre en question.
Em 2000, o escritor paulista Ferréz lança seu segundo livro e primeiro romance, "Capão Pecado"'. Prosa cujo enredo destina-se a contar a trajetória de Rael, jovem morador da zona sul paulista, mais especificamente a hiperperiferia Capão Redondo. A obra parece ter objetivos ambiciosos: não só exibir as fraturas sociais, a pobreza, a violência e o descaso público com relação a esse pouco conhecido endereço, como, de uma forma mais subterrânea, mas nem por isso menos contundente, utilizar a literatura e o seu antigo formato, o livro, como uma estratégia de aglutinar discursos capazes de suspenderem os cristalizados juízos estéticos do leitor. Há em "Capão Pecado" uma interferência de vozes, de outras autorias, de imagens fotográficas, que nos fazem suspeitar de uma coletividade enunciativa que não restringe apenas ao livro em questão. Esta pesquisa pretende, assim, investigar em que medida "Capão Pecado", enquadrado por muitos críticos na heterogênea 'geração 90' ou, para outros tantos, na 'Literatura Margi nal, apresenta um imbricamento indissociável da literatura com outros meios como a fotografia e, de que maneira, se serve ao discurso coletivo e civilizatório do movimento ativista contemporâneo da periferia. Giorgio Agamben, Roland Barthes, Rosalind Krauss, Maria Rita Kehl, Loc Wacquant e Antônio Rafael Barbosa entre outros , nos auxiliaram, teoricamente, na leitura e reflexão sobe a obra em questão.

A presente dissertação de mestrado teve como objectivo investigar a forma como o Pecado foi apresentado ao longo dos séculos XVI, XVII e XVIII nos textos regulamentadores da vida das dioceses portuguesas, as respectivas contribuições Sinoidais, na sequência e aplicação das doutrinas do Concílio de Trento. Investigaram-se cerca de três dezenas de textos impressos existentes nas principais bibliotecas do país e tentou sistematizar-se a doutrina ali apresentada para uso e formação do Clero e, indirectamente, do povo cristão. Naturalmente, o estudo versou duma maneira especial os chamados graves ou reservados à justiça episcopal.

A presente dissertação de mestrado teve como objectivo investigar a forma como o Pecado foi apresentado ao longo dos séculos XVI, XVII e XVIII nos textos regulamentadores da vida das dioceses portuguesas, as respectivas contribuições Sinoidais, na sequência e aplicação das doutrinas do Concílio de Trento. Investigaram-se cerca de três dezenas de textos impressos existentes nas principais bibliotecas do país e tentou sistematizar-se a doutrina ali apresentada para uso e formação do Clero e, indirectamente, do povo cristão. Naturalmente, o estudo versou duma maneira especial os chamados graves ou reservados à justiça episcopal.

Nos últimos anos, o Brasil tem testemunhado o surgimento de uma produção literária com características muito próprias do nosso tempo: seus autores são periféricos (favelados), sua forma e conteúdo derivam do momento de extrema violência que assola grande parte da população. Exemplar desta produção, o livro de Ferréz, Capão Pecado é primeiramente publicado em 2000. O objetivo desta dissertação é analisar o romance, compreendendo-o dentro de um escopo maior, que abarca outros setores, da arte e da política. Para isso, a teoria pós-colonial, assim como um estreito diálogo com uma parte da tradição crítico-literária brasileira são utilizadas.
In the last few years, Brazil has witnessed the appearance of one type of literary production whose characteristics are typical or our times: its authors are from the suburbs (the slums), its form and content derive from the extreme violence imposed to a great part of the population. An example of this literary production, Ferrézs book, Capão Pecado is first published in 2000. This dissertation aims at analyzing the novel, understanding that it belongs to a greater scope, that comprehends other spheres of the arts and politics. In order to do so, the post-colonial theory will be used, as well as a great deal of the Brazilian literary theory tradition.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior
A dependÃncia quÃmica à um problema social relevante na sociedade contemporÃnea, atingindo milhares de indivÃduos, ignorando distinÃÃes de classe social, gÃnero, etnia ou credo religioso. Considerando que a maioria das pesquisas endereÃadas a este fenÃmeno se origina dos saberes mÃdicos e psicolÃgicos, a intenÃÃo desta tese à incluir este campo no Ãmbito das ciÃncias sociais, privilegiando uma abordagem compreensiva da dependÃncia quÃmica, analisando-a como um fenÃmeno polissÃmico que possui estreito vÃnculo com o social. Embora este trabalho nÃo menospreze as variÃveis biolÃgicas e psicolÃgicas do objeto, o foco desta pesquisa foi averiguar como determinadas representaÃÃes sociais (pecado, crime e doenÃa) estÃo associadas ao abuso de drogas e influenciam na construÃÃo social de rÃtulos e estigmas relacionados a esta forma de transgressÃo. A pesquisa de campo foi realizada, majoritariamente, em clÃnicas de recuperaÃÃo de dependentes quÃmicos e grupos de ajuda mÃtua como AlcoÃlicos AnÃnimos e NarcÃticos AnÃnimos, utilizando metodologias qualitativas como observaÃÃo participante, entrevista e grupo focal. Os sujeitos da pesquisa foram dependentes quÃmicos em processo de recuperaÃÃo, terapeutas, mÃdicos, assistentes sociais, policiais e religiosos, todos envolvidos diretamente com problemas relacionados ao abuso de drogas lÃcitas e ilÃcitas. Constatou-se que a dependÃncia quÃmica à cada vez mais definida como uma doenÃa, mas trata-se de uma patologia complexa que tambÃm incorpora representaÃÃes da religiÃo, da moral e do direito penal. TambÃm foi abordada a questÃo da solidariedade entre dependentes quÃmicos, alicerÃada nos pressupostos da dÃdiva, como recurso de recuperaÃÃo e sociabilidade.

MOTA, Leonardo de Araújo. Pecado, crime ou doença? representações sociais da dependência química. 2008. 246f. Tese(Doutorado em Sociologia) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Ciências Sociais, Programa de Pós- Graduação em Sociologia, Fortaleza-CE, 2008.
Submitted by Liliane oliveira (morena.liliane@hotmail.com) on 2011-11-29T14:26:35Z No. of bitstreams: 1 2008_TESE_LAMOTA.pdf: 1319771 bytes, checksum: 279a1019c97308784b859d9c0d70aecc (MD5)
Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-01-09T12:51:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_TESE_LAMOTA.pdf: 1319771 bytes, checksum: 279a1019c97308784b859d9c0d70aecc (MD5)
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Drug addiction is a relevant social problem in the contemporary society, affecting thousands of individuals, and ignoring distinctions of social class, gender, race or religious beliefs. Considering that most of the research addressed to this phenomenon comes from medicine and psychology, the aim of this dissertation was to incorporate this field in the realm of social sciences, analyzing addiction as a phenomenon with various social meanings. Although this work doesn't concentrate on the biological and psychological variables of the object, the focus of this research was to analyze how certain social representations (sin, crime and disease) are associated with drug addiction and influence the social construction of labels and stigma of this particular type of transgression. The field research was accomplished mostly, in centers for recovery of addiction and mutual help groups such as Alcoholic Anonymous and Narcotics Anonymous. Using qualitative methodologies such as participant observation, interview and focal groups. The subjects of the research were addicts and alcoholics in recovery, therapists, doctors, social workers, policemen and clerics, all of them involved directly with problems related with abuse of licit and illicit drugs. It was verified that addiction is more defined as a disease, but it’s a special kind of pathology that also incorporates representations of religion, moral and law. The subject of the solidarity among addicts was also approached, as well as the presuppositions of the gift, considered an important element of recovery and sociability.
A dependência química é um problema social relevante na sociedade contemporânea, atingindo milhares de indivíduos, ignorando distinções de classe social, gênero, etnia ou credo religioso. Considerando que a maioria das pesquisas endereçadas a este fenômeno se origina dos saberes médicos e psicológicos, a intenção desta tese é incluir este campo no âmbito das ciências sociais, privilegiando uma abordagem compreensiva da dependência química, analisando-a como um fenômeno polissêmico que possui estreito vínculo com o social. Embora este trabalho não menospreze as variáveis biológicas e psicológicas do objeto, o foco desta pesquisa foi averiguar como determinadas representações sociais (pecado, crime e doença) estão associadas ao abuso de drogas e influenciam na construção social de rótulos e estigmas relacionados a esta forma de transgressão. A pesquisa de campo foi realizada, majoritariamente, em clínicas de recuperação de dependentes químicos e grupos de ajuda mútua como Alcoólicos Anônimos e Narcóticos Anônimos, utilizando metodologias qualitativas como observação participante, entrevista e grupo focal. Os sujeitos da pesquisa foram dependentes químicos em processo de recuperação, terapeutas, médicos, assistentes sociais, policiais e religiosos, todos envolvidos diretamente com problemas relacionados ao abuso de drogas lícitas e ilícitas. Constatou-se que a dependência química é cada vez mais definida como uma doença, mas trata-se de uma patologia complexa que também incorpora representações da religião, da moral e do direito penal. Também foi abordada a questão da solidariedade entre dependentes químicos, alicerçada nos pressupostos da dádiva, como recurso de recuperação e sociabilidade.

Orientador: João Wanderley Geraldi
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem
Made available in DSpace on 2018-08-06T20:42:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Oda_LucasKiyoharuSanches_M.pdf: 1592289 bytes, checksum: 2e58e28abebea558a9cd9d5f15698c53 (MD5) Previous issue date: 2006
Resumo: Podemos voltar vários olhares para a Idade Média, no entanto, somente um deles é o que aqui será apresentado. Partindo do conceito bakhtiniano da dialogia, essa dissertação discute sobre como os discursos sobre o sexo, o pecado e a mulher foram se constituindo no ocidente ao longo da história, desde a Grécia antiga, até o século XII, quando ressurgiram os textos clássicos e uma nova forma de amor foi inventada: o amor cortês. Para tanto, aqui é analisado o Tratado do Amor Cortês de André Capelão, clérigo da corte de Champagne, que condensa os vários discursos sobre o sexo e as mulheres, a eles respondendo, polemizando ou pactuando, fornecendo aos discursos que o sucederam um novo discurso com o qual polemizar ou pactuar. Para que conseguisse entender, de fato, quais são os sentidos que podemos atribuir a esse tratado, sem que ignore que ele foi escrito por um homem que respondia a seu tempo, foram narradas aqui várias histórias de vida que, aliadas aos discursos que as constituíram, nos fornecem uma imagem muito mais nítida daquela época que nos escapa pelo tempo que dela nos separamos. Nesse afã, entramos em contato com os discursos da filosofia grega que criaram um novo mundo, sustentado na razão, que extirpava de si o prazer; discursos esses que legavam ao homem o cuidado de si, de sua vida, de sua alma e de seu corpo. Vemos também como esses discursos são compactuados pela Igreja que os transforma aos seus desígnios e assume para si o cuidado de si dos homens, criando técnicas e saberes para exercer seu poder que foi consolidado, por fim, com a confissão obrigatória e com a criação do Santo Ofício
Abstract: One is able able to turn several different views backwards to the Middle Ages, here, however, we chose only one to be presented. Bearing in mind the Bakhtinian concept of dialogism, this dissertation discusses how the discourses about sex, sin, and women have been built in the west throughout the History, from the ancient Greece to the twelfth century, when the classical texts returned and a new way of loving was reinvented: the courtly love. To do it so, it is here analyzed the The Art of Courtly Love by Andreas Capellanus, a clergyman of the court of champagne. This book condenses several discourses about sex and women, responding to them either bringing controversies or supporting. To be able to fully understand, which are the senses one can attribute to this treaty, without overlooking the fact that it was written by a man who responded to his time, there has been narrated a variety of life stories. These stories, together with the discourses that constituted them, helped us to overcome the gap of time that separates us from them, giving us a much neater image of such period. With this purpose, we went through the Greek philosophy discourses. The new world created by them was sustained by reason, eliminating personal pleasure; these discourses bore the idea of self-caring. Men would take care of their lives, souls and bodies. We can notice how these discourses are supported by the church, that transforms them according to its wishes and interests/rules. The church assumes, then, the role of assisting men¿s self-caring, by creating techniques and knowledge to execute its power, which was consolidated, at last, with the compulsory confession and with the creation of the Inquisition
Mestrado
Mestre em Linguística

Although adaptations characterize a number of changes during the process of translation from one medium to another, several of them can be considered as formal choices. By analyzing the 2005 motion picture Sin City, directed by Robert Rodriguez, adapted from the eponymous graphic novel by Frank Miller published in the early nineties, I compare the two works and go through the formal aspects that differ from one another storyline, script, visual, framing and sound to better understand the choices made. The concepts of adaptation and intermediality by Madalena Punzi (2007), Ilmeda Welehan (1999) and Adalbert Müller (2013) were used. Studies by Brian McFarlane (1996) also helped in the choice of methodological procedures adopted for the analysis. The comparison between the two versions is then done without restricting an attempt to map the possible (in)fidelities during the transposition process. Instead, I seek to identify the ways in which the narratives are related, as well as the part played in the production of meaning for the viewer and how the specificities of each medium film and comics have determined the final result.
Embora adaptações caracterizem uma série de mudanças durante o processo de tradução de uma mídia para outra, várias delas podem ser consideradas como escolhas formais. Ao analisar filme de 2005 Sin City, de Robert Rodriguez, adaptado da graphic novel homônima de Frank Miller publicada no início dos anos noventa, comparo as duas obras e considero aspectos formais que distinguem uma produção artística da outra enredo, roteiro, visual, enquadramento e som para melhor compreender as escolhas. Foram utilizados os conceitos de intermidialidade e adaptação de Madalena Punzi (2007), Ilmeda Welehan (1999) e Adalberto Müller (2013). Os estudos de Brian McFarlane (1996) auxiliaram, ainda, na escolha dos procedimentos metodológicos adotados para a análise. A comparação entre as duas versões é feita, então, sem se restringir a uma tentativa de mapear as possíveis (in)fidelidades durante o processo de transposição. Em vez disso, busco identificar as formas com que as narrativas se relacionam, bem como a função desempenhada na produção de sentido para o espectador e como as especificidades de cada meio cinema e quadrinhos determinam o resultado final.

Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2018-04-10T10:48:12Z No. of bitstreams: 1 nathaliavillanerippel.pdf: 1306729 bytes, checksum: 6037b8e042fd7a9b6858c18dee6d6474 (MD5)
Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-04-10T12:05:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 nathaliavillanerippel.pdf: 1306729 bytes, checksum: 6037b8e042fd7a9b6858c18dee6d6474 (MD5)
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Partindo do pressuposto de que as sociedades estruturam as possibilidades de interação sexual entre os indivíduos, definindo a série de parceiros e as práticas sexuais que são aceitáveis, buscamos por meio deste estudo observar, através da Análise de Discurso, as vozes que desafiam a interdição do incesto consentido a partir da popularização de um novo gênero literário, próprio às sociedades em redes, que são as fanfics (produções literárias realizadas por fãs baseados em qualquer produto cultural). É por meio da historicidade que se pode encontrar todo um processo discursivo marcado pela produção de sentidos que condenam o incestuoso, forçando-o a buscar outras formas de significar. Desejamos então mapear os discursos que atravessam as narrativas, tentando compreender de que maneira a própria rede permite a vocalização destes discursos contra uma normatização da sexualidade, que, segundo nossa hipótese, produzem novos sentidos que naturalizam o incesto consentido. A coleta do material se deu em três grandes portais de armazenamento e divulgação de fanfics: “Nyah! Fanfiction”, “Spirit Fanfics e Histórias” e “Wattpad”.
Based on the assumption that societies structure the possibilities of sexual interaction between individuals, defining the series of partners and sexual practices that are acceptable, we seek by means of this study to observe, through Discourse Analysis, voices that challenge the interdiction of the incest consented from the popularization of a new literary genre, proper to societies in networks, which are fanfics (literary productions made by fans based on any cultural product). It is through historicity that one can find a whole discursive process marked by the production of meanings that condemn the incestuous, forcing him to seek other forms of meaning. We want to map the discourses that go through the narratives, trying to understand how the network itself allows the vocalization of these discourses against a normalization of sexuality, which, according to our hypothesis, produce new meanings that naturalize consented incest. The material was collected in three major storage portals and fanfics: "Nyah! Fanfiction","Spirit Fanfics and Stories" and "Wattpad".

Submitted by Marta Toyoda (1144061@mackenzie.br) on 2017-01-13T14:25:11Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Rafael de Oliveira Reis.pdf: 754068 bytes, checksum: b7a956bd00c931706d32d1982251b231 (MD5)
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Se pretende en esta investigación, basada en la teoría de la parodia y la retórica, la forma de analizar los discursos y acciones de Olegario y Lidia depreciar el amor y directo a la destrucción de la relación matrimonial. Análisis de la mujer sin pecado tiene la intención de investigar cómo el amor romántico se parodió, destacando las acciones y los diálogos entre Olegario y Lidia, personajes de la obra, así como las acciones y los diálogos entre pares de personajes de novelas románticas: El moreninha , de Joaquim Manuel de Macedo y de la destrucción de Amor, Camilo Castelo Branco, que servirá como elementos parodiado. Por lo tanto, se tendrán en cuenta los contextos históricos; el diálogo intertextual y interdiscursivo Nelson Rodrigues el trabajo de manera que se destacan las inversiones; la capacidad de persuasión de personajes que buscan cambiar las situaciones que serán evidentes a partir del discurso general y discurso partidista; la carnavalización del amor y la relación matrimonial como resultado de mentiras y celos exhibidas por el modernismo y la presencia de la carta como un elemento indispensable permeado importancia. Con el resultado del análisis, se concluye que los discursos de los personajes involucrados en el drama corroborado que se produjo la traición de Lidia, que culminó en una práctica crítica de la contextualización como las representaciones morales y sociales, la eliminación de cualquier representación que huye romántica de la realidad. El amor de gran prestigio para los moralistas periodo determinado llegó a ser subvertido y el choque de la modernidad dio lugar a la amortización de los aspectos antes romanticismo sobreestimado.
Pretende-se nesta pesquisa, com base na Teoria da Paródia e na Retórica, analisar como os discursos e as ações de Olegário e Lídia depreciam o amor e direcionam-se para a destruição do relacionamento conjugal. A análise de A mulher sem pecado pretende investigar de que modo o amor romântico é parodiado, destacando as ações e os diálogos entre Olegário e Lídia, personagens da peça teatral, e as ações e diálogos entre os casais de personagens dos romances românticos: A moreninha, de Joaquim Manuel de Macedo e Amor de perdição, de Camilo Castelo Branco, que servirão como elementos parodiados. Para tanto, serão considerados os contextos históricos; o diálogo intertextual e interdiscursivo da obra de Nelson Rodrigues para que as inversões sejam destacadas; o poder de persuasão das personagens que pretendem mudar as situações, que será evidenciado a partir do discurso geral e discurso partidário; a carnavalização do amor e do relacionamento conjugal como consequência da mentira e do ciúme expostos pelo modernismo e a presença da carta como um elemento imprescindível permeado de significação. Com o resultado da análise, conclui-se que os discursos das personagens envolvidas no drama corroboraram para que ocorresse a traição de Lídia, culminando em uma crítica de contextualização prática quanto às representações morais e sociais, desfazendo-se de toda a representação romântica que fugia da realidade. O amor tão prestigiado pelos moralistas de determinado período tornou-se subvertido e o embate do modernismo resultou na depreciação dos aspectos antes superestimados no romantismo.

La tesi vuole essere un confronto tra Samuel Beckett e José Saramago, partendo dalla concezione che i due autori hanno di ‘peccato originale’ per arrivare all’utilizzo che entrambi fanno dell’ironia e del ‘comico’, intesi come unica possibilità per l’uomo di superare la drammaticità dell’irrazionale. In primo luogo verrà analizzato brevemente il ruolo che l’idea di peccato originale ha avuto nella storia del pensiero occidentale, dalla sua origine biblica alla modernità. Successivamente, si procederà ad analizzare in che modo riferimenti al peccato originale e alla successiva condanna dell’uomo al Male si possano riscontrare nelle opere e nella visione dei due autori in esame. Verranno individuati poi alcuni elementi comuni a entrambi, quali l’utilizzo letterario della cecità, dell’indefinito e della morte. In seguito, si analizzerà il processo di decostruzione ironica e desacralizzante del mito portato avanti dai due autori: l’utilizzo che essi compiono dell’ironia e del riso perturbante sarà quindi il punto di arrivo della tesi. Infine, si esaminerà quella che probabilmente è la principale differenza tra i due: se per Beckett infatti l’uomo può solo tentare di esorcizzare la propria condizione attraverso il riso, Saramago spinge alla presa di coscienza della fallibilità umana al fine di porvi rimedio, mantenendo una speranza in quella ‘umanità dell’uomo’ troppo spesso dimenticata.

Made available in DSpace on 2016-04-28T19:58:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mayla Souza Cruz Homem.pdf: 940572 bytes, checksum: 36ce2bd692ef77200380ba09f374e2b6 (MD5) Previous issue date: 2010-10-29
The poetry, the musicality, the miths, the faith have always been insert in Ariano Suassuna´s life. These elements take part in his works. The purpose of this is study is to analise the religious aspects in the play A Pena e a Lei, how such characteristics are shown in the story, and if the characters are or are not punished. This analysis will begin with biblics elements study and among with the saints life. The main hypothesis is that Suassuna´s works are influenced by religious aspects, and, due to that his stories will always have a critical and moral aspect. This study is mainly established on the analysis of the third act of the play A Pena e a Lei. The focus of this study is to compare biblical texts, readings about demon´s history and popular literature. This study is divided into three chapters: writer´s life, orality researchs and an analysis of religious aspects. In the end, everything resumes in forgiveness and hope
A poesia, a musicalidade, os mitos, a fé sempre estiveram presentes na vida de Ariano Suassuna.Tais elementos aparecem em suas obras. Esta pesquisa tem por objetivo analisar os aspectos religiosos existentes na peça A Pena e a Lei, como tais aspectos são apresentados no decorrer da narrativa, e a punição,ou ausência dela, sofrida pelos personagens. Os elementos bíblicos fundamentarão esta análise, juntamente com a vida dos santos. Partimos da hipótese de que as obras de Ariano Suassuna são influenciadas por aspectos religiosos e, devido a isso, suas histórias sempre terão um tom crítico-moralizante. A fundamentação teórica norteadora deste trabalho será utilizada, sobretudo, a analise do terceiro ato da peça A Pena e a Lei. Este trabalho centra-se em comparações entre trechos bíblicos e a narrativa, leituras sobre o demônio, e estudos sobre a literatura popular.Compõe-se de três capítulos que se referem à vida do escritor, desenvolve estudos sobre a oralidade e análises sobre os aspectos religiosos da obra. No final, tudo se resume a perdão e esperança

The main structural characteristic of the International Monetary System (IMS) is its highly hierarchical character, the consequences of which are manifested themselves within the economic system. In the less developed economies, in particular, these consequences may occur in the form of "weak" or inconvertible currencies, less financing opportunities through the financial market and greater instability of capital flows, as well as deterioration of the level of internal autonomy regarding the use of economic policies in the process of development and macroeconomic stability of each national economy. Among the phenomena that unfold from the hierarchy of national currencies is the original domestic sin, which is related to the difficulty that some countries present in the issuance of public debt bonds in the domestic market denominated in local currency and which are simultaneously fixed and long-term. Among the negative consequences of this phenomenon are the mismatch of liabilities and assets of public accounts and the deterioration of the government's solvency capacity in the presence of exchange devaluations or high interest rates and inflation. In addition to seeking to overcome the domestic original sin in Brazil, the present study has it is importance backed by the fragility of the Brazilian currency in the international hierarchy and, consequently, it’s greater exposure to risk and dysfunctions that result from it. The objective of this study is to calculate the indices referring to domestic original sin between 2001 and April 2016 in the Brazilian federal securities market. For this, the calculation of three distinct and complementary indices formulated by Hausmann and Panizza (2003) were used. Among the results obtained, it was possible to verify that the reduction of the external public debt burden was carried out at the cost of the substantial increase of the public indebtedness base through the securities market. It is also observed that in the period evaluated the federal public securities market in Brazil experienced significant transformations. However, domestic federal securities debt is currently heavily indexed to inflation and with significant participation of low maturity fixed rate securities, as well as maintaining a considerable portion of SELIC indexed securities. It was evidenced by the results of the indices that the measures implemented by the Federal Government throughout the decade of 2000, led to a change in the form of manifestation of original domestic sin, however, without any sensible change in its acute magnitude in the Country.
O Sistema Monetário Internacional (SMI) tem como principal característica estrutural seu caráter altamente hierarquizado, cujas consequências se projetam no âmbito do sistema econômico. Nas economias menos desenvolvidas, em particular, essas consequências podem ocorrer sob a forma de moedas ―fracas‖ ou inconversíveis, menores oportunidades de financiamento via mercado financeiro e maior instabilidade dos fluxos de capitais, bem como deterioração do nível de autonomia interna, no que se refere ao emprego de políticas econômicas no processo de desenvolvimento e estabilidade macroeconômica de cada economia nacional. Dentre os fenômenos advindos da hierarquia das moedas nacionais destaca-se o pecado original doméstico, que se relaciona com a dificuldade que alguns países apresentam na emissão de títulos da dívida pública no mercado interno denominado em moeda local e que sejam, simultaneamente, prefixados e de longo prazo. Entre as implicações negativas decorrentes desse fenômeno estão o descasamento do passivo e do ativo das contas públicas, e a deterioração da capacidade de solvência do Governo na presença de desvalorizações cambiais ou elevada taxa de juros e inflação. Além de buscar suprir a carência de estudos que investiguem o pecado original doméstico no Brasil, o presente estudo tem sua importância respaldada pela fragilidade demonstrada pela moeda brasileira na hierarquia internacional e, consequentemente, sua maior exposição aos riscos e disfunções que dela decorre. O presente trabalho tem o objetivo de calcular os índices referentes ao pecado original doméstico entre 2001 a abril de 2016 no mercado de títulos federais brasileiros. Para tanto, empregou-se o cálculo de três índices distintos e complementares formulados por Hausmann e Panizza (2003). Dentre os resultados obtidos foi possível constatar que a redução do peso da dívida externa pública se processou ao custo da ampliação substancial da base de endividamento público via mercado mobiliário. Também se constata que no período avaliado, o mercado de títulos públicos federais no Brasil experimentou expressivas transformações. No entanto, a dívida pública mobiliária federal interna, atualmente, se caracteriza por ser fortemente indexada à inflação e com significativa participação dos prefixados de baixa maturidade, além de manter uma parcela considerável de títulos indexados à SELIC. Evidenciou-se pelos resultados dos índices que as medidas implementadas pelo Governo Federal ao longo da década de 2000, levaram a uma mudança na forma de manifestação do pecado original doméstico, entretanto, sem qualquer alteração sensível em sua aguda magnitude no País.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dayvid da Silva.pdf: 1495725 bytes, checksum: 8d277fe01cdd12f6310f0828ccf14b5f (MD5) Previous issue date: 2015-09-22
This study intends to work up the origins fault topic and its consequences to human nature, which will be called in the 5th century Original Sin by Saint Augustine, directly in reference to Adam s sin. However, before dealing with Adam s sin, as related in Judeo-Christian Holy Writ, aiming at answering the question that names this dissertation Original Sin: an Augustinian inheritance? , it seemed advisable to increase research field, although moderately. So the possibility of finding the idea of origins fault in other traditions is considered, as related in the Book of Genesis. As a result, before entering the biblical narration about Adam s and Eve s sin, this research studies other myths, namely: Prometheus s and Pandora s myth; Zoroastrian Myth on the world creation. After analyzing the above mentioned myths, the study focuses on the biblical narration about Adam s and Eve s sin and its interpretation by Paul the Apostle and by Church Fathers, who had in Saint Augustine s thought their theological systemization under construction about Adam s sin. A systemization that takes place mainly because of Pelagian controversy, which denied human nature s defectibility attributed to the first parents sin, called by Augustine original sin . Finally, the influence of Augustinian thought concerning the original sin in the Church will be studied; the first definitions; Augustinian thought through two great Scholastic theologians: Anselm of Canterbury and Thomas Aquinas; the Council of Trent and the dogmatic definition to all the Church about the original sin, based on Augustine s thought; the relation between two dogmas: Original Sin and Immaculate Conception; the concept of original sin in face of new scientific discovers and of the Second Vatican Council. Thus this study intends to ponderate the concept of original sin not properly as an Augustinian idea, but an idea that is part of human thought, because when asking about the existing goods in the created reality, it is asked also about evil existence
O presente estudo tem por objetivo trabalhar o tema da falta das origens e suas consequências para a natureza humana, que, no século 5, será chamado por Santo Agostinho de Pecado Original , fazendo referência direta ao pecado de Adão. Porém, antes de se falar do pecado de Adão, como se encontra nas Escrituras judaico-cristãs, visando responder à questão que dá título à dissertação Pecado Original: uma herança agostiniana? , achou-se por bem ampliar, mesmo que de forma moderada, o campo de pesquisa. Dessa forma, cogita-se a possibilidade de em outras tradições se encontrar o tema da falta das origens, como se faz presente no livro do Gênesis. Desta forma, antes de se adentrar no relato bíblico do pecado de Adão e Eva, esta pesquisa se detém em outros mitos, a saber: o mito de Prometeu e Pandora; o Mito de Tântalo; o Mito zoroástrico da criação do mundo. Analisados tais mitos, parte-se para o estudo do relato bíblico do pecado de Adão e Eva e a interpretação que se fizera deste pecado, principalmente pelo apóstolo Paulo e pelos padres da Igreja, que encontram em Santo Agostinho um sistematizador da teologia que se estava construindo sobre o pecado de Adão. Uma sistematização que acontece, principalmente, por causa da querela pelagiana, que negava a defectibilidade da natureza humana advinda com o pecado dos primeiros pais. A este pecado, Agostinho chamará pecado original . Por fim, estudar-se-á a influência do pensamento agostiniano sobre o pecado original na Igreja; as primeiras definições; o pensamento de Agostinho em dois grandes teólogos da escolástica: Anselmo de Cantuária e Tomás de Aquino; o concílio de Trento e a definição dogmática para toda Igreja do pecado original, tendo como base o pensamento de Agostinho; o encontro de dois dogmas: Pecado Original e Imaculada Conceição; a ideia de pecado original diante das novas descobertas científicas e do concílio Vaticano II. Assim, este estudo trabalha a ideia de pecado original não como uma ideia propriamente agostiniana, mas como tema da reflexão humana, pois, ao se questionar sobre os bens que existem na realidade criada, questiona-se também a existência do mal

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, 2015.
Submitted by Camila Duarte (camiladias@bce.unb.br) on 2016-08-26T14:14:34Z No. of bitstreams: 1 2016_RaquelMoreiradeSouza.pdf: 2475733 bytes, checksum: b969c38cb4b441c19d860e4715c606f5 (MD5)
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Made available in DSpace on 2016-11-04T12:16:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_RaquelMoreiradeSouza.pdf: 2475733 bytes, checksum: b969c38cb4b441c19d860e4715c606f5 (MD5)
Oobjetivo deste trabalho é descrever algumas das vivências, experiências e perspectivas das Igrejas da Comunidade Metropolitanas de São Paulo e do Rio de Janeiro, sobretudo aquelas relacionadas à importância da vida em comunidade e sua relação com a teologia proposta. Por conseguinte, o intuito principal é refletir sobre como essa nova proposta teológica problematiza os estudos hegemônicos da sociologia da religião, especialmente as proposições sobre “mercado religioso” nas obras de Pierucci (2005; 2006; 2008) e Prandi (1991; 1996). Em outras palavras, apontar algumas das problemáticas suscitadas quando há uma tentativa de entender o cenário religioso da ICM. Afinal, controvérsias e limites podem ser levantadas ao estudar a denominação utilizando apenas essas produções sociológicas. No trabalho, será apresentada a história de seu fundador Troy Perry que, por muitos anos, foi o grande porta-voz da denominação, contribuindo para a constituição de novas células, para a luta nos movimentos sociais e nos espaços religiosos, entre outras ações; bem como será apresentado o cenário político dos EUA, especialmente do estado da Califórnia, e os embates que marcaram a emergência do dito movimento gay. Ademais, serão apresentadas as histórias e as vivências das Igrejas da Comunidade Metropolitana de São Paulo e Betel do Rio de Janeiro. O intuito será descrever as atividades religiosas, o ritos, os espaços e o convívio da igreja, portanto, a vida em comunidade. É fato que essas denominações possuem muitas características similares, afinal são afiliadas à mesma congregação. No entanto, considerando-as um grupo, ou seja, um processo constituído por laços incertos, frágeis, controvertidos e mutáveis (Latour, 2012) que precisam ser constantemente refeitos e que envolvem diversas agências, cada ministério apresenta um entrelaçar de singulares associações. _________________________________________________________________________________________________ ABSTRACT
The objective of this dissertation is to describe some of the experiences and perspectives of the Metropolitan Community Churches (ICM) of São Paulo and Rio de Janeiro, especially those related to the importance of the "life in community " and its relationship with they theological guidelines. Therefore, the aim is to reflect on how this new proposal questions the hegemonic theological studies the sociology of religion, especially the propositions on "religious market". The work also seeks to point out some of the sociologicail controversies and limits that can be raisedraised when attempting to understand the religious landscape of ICM.

Submitted by Caroline Falcao (caroline.rfalcao@ufpe.br) on 2016-05-31T18:16:25Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 39C331s Dissertação.pdf: 9092678 bytes, checksum: 2b7748c611cacc8db0d9fd07b0f32262 (MD5)
Made available in DSpace on 2016-05-31T18:16:25Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 39C331s Dissertação.pdf: 9092678 bytes, checksum: 2b7748c611cacc8db0d9fd07b0f32262 (MD5) Previous issue date: 1990
O autor faz um estudo das relações existentes entre a prática sexual, as concepções em relação à sexualidade e o momento atual representado pela presença da AIDS no mundo. Utilizando o método de entrevista não diretiva, procede a ampla análise do material obtido entre os universitários da UFPE. Os dados analisados são remetidos a elementos teóricos apresentados durante o relato da pesquisa. Analisa também a relação pesquisador/pesquisado. Considerando este tema, utiliza dados do conhecimento antropológico e alguns conceitos da Teoria Psicanalítica. Foram estabelecidas conclusões em relação à prática sexual, concepções frente a valores ligados à sexualidade, atitudes e ideias em relação à AIDS e considerações sobre a postura diante do tema geral do sexo e da doença.

Submitted by Cláudia Bueno (claudiamoura18@gmail.com) on 2016-03-28T19:37:25Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Tiago Varges da Silva - 2015.pdf: 6938145 bytes, checksum: 975d3f187427dc99a665c38d7f5068ba (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5)
Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-03-29T15:10:15Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Tiago Varges da Silva - 2015.pdf: 6938145 bytes, checksum: 975d3f187427dc99a665c38d7f5068ba (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5)
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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The present dissertationaims at analyzing the historical processes which enabled the creation of sin as a fundamental element of Christian theology and, also, at reflecting upon how the iconographic resource was determinative in those processes. Therefore, we have utilized the works of the Flemish painter Hieronymus Bosch (1450-1516) that were produced between the years 1485 and 1516.We understand that Bosch is noteworthy among the artists who tried to represent the human vices, especially because he made use of everyday life elements to represent the theme. For this reason, we have developed a dialogue between Bosch‘s work and a number of other artists‘ works which have also approached sin as an object, in an attempt to problematize those images from the iconographic method. We believe that Bosch‘s work is part of a process of intense preoccupation with sin and its consequences, which is a characteristic of the transitional period from the medievalera to the Renaissance.
A presente dissertação tem como objetivos analisar os processos históricos que possibilitaram a criação do pecado como elemento fundamental da teologia cristã e refletir sobre como o recurso iconográfico foi determinante em tais processos. Para tanto, lançamos mão da obra do pintor flamengo Hieronymus Bosch (1450-1516) produzida entre os anos de 1485 e 1516, por considerarmos que ele se destaca entre os artistas que se dedicaram a representar os vícios humanos, sobretudo por utilizar elementos da vida cotidiana para representar esse tema. Para tanto, desenvolve-se um diálogo da obra de Bosch com uma série de trabalhos de outros artistas que também abordaram o pecado como objeto, de forma a problematizar essas imagens a partir do método iconográfico. Acreditamos que sua obra faz parte de um processo de intensa preocupação com o pecado e suas consequências, característica do período de transição do Medievo para a Renascença.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2518793 bytes, checksum: d1eaa9b2aad2c47b382f55524de1d974 (MD5) Previous issue date: 2009-08-07
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
This research had as objective recounts the history of the woman Quitéria Bandeira de Melo and the priest Antônio Soares Barbosa, both of them accused of articulating a supposed conspiracy to murder Jerônimo José de Melo e Castro, governor of Parahyba territory during the period from 1764 to 1797. In order to do that, an analysis of the discursive practice related to the sexual, religious, and gender morality in that colonial possession in the second half of the eighteenth-century was made. The study used as source copies of the speeches contained in the manuscripts hold by the Foreign Historical File of Lisbon, Portugal. The analysis was made in the perspective of the Critical Discourse Studies with focus on the relationships of power related to the gender category. It is expected that the result of this research can contribute to a better understanding of the religious moral conduct imposed to women through the discursive practices in the period from 1770 to 1785 in the colonial Parahyba.
Esta pesquisa teve como objetivo rever a história de Quitéria Bandeira de Melo e do vigário Antônio Soares Barbosa, ambos acusados de articular uma suposta conspiração para assassinar Jerônimo José de Melo e Castro, governador da Capitania da Parahyba no período de 1764 a 1797. Com essa finalidade buscou-se analisar as práticas discursivas reguladoras relativas à moralidade sexual, religiosa e de gênero na Parahyba da segunda metade do Século XVIII. O estudo usou como fonte cópias dos discursos contidos nos manuscritos avulsos existentes no Arquivo Histórico Ultramarino de Lisboa, Portugal. A análise foi feita na perspectiva dos Estudos Críticos do Discurso com foco nas relações de poder relacionadas à categoria gênero. Espera-se que o resultado desta pesquisa possa contribuir para uma melhor compreensão da conduta moral religiosa imposta à mulher por meio das práticas discursivas reguladoras no período de 1770 a 1785 na Parahyba colonial.

Made available in DSpace on 2016-08-29T14:11:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_5716_.pdf: 1698562 bytes, checksum: 42ffee3846793fb625253421c56bd111 (MD5) Previous issue date: 2012-05-31
Este trabalho centra-se no estudo comparativo dos romances Capão Pecado (2000) e Manual prático do ódio (2003), do escritor marginal Ferréz, como forma de tentarmos compreender como a periferia de uma das maiores cidades do país, São Paulo, é apreendida pela palavra literária e por um escritor que vive nesse espaço urbano marginalizado. Buscamos, portanto, compreender a forma como o narrador, que se reconhece pertencente à periferia que narra, transforma a realidade em matéria literária e os modos como incide sobre as personagens e o espaço por ele narrados. Os romances de Ferréz apresentam um lugar de enunciação que não mais silencia a alteridade representada, mas evidencia a possibilidade de voz e de outra representação dessa mesma alteridade. Sua escrita situa-se na discussão em que as narrativas ficcionais engendram estratégias de resistências aos pressupostos que definem quem está dentro ou fora dos espaços considerados comuns e possuem importância no processo de entendimento de si mesmo e do outro, pois deslocam a percepção e a compreensão do cotidiano que nos cerca ao fornecer representações que geram a produção de outros sentidos e significados sobre os sujeitos e espaços localizados na orla urbana. A partir de um movimento que se constitui em constante tensão e conflito com o centro e com o próprio território, perguntamos: O que dizem as vozes que emergem dos romances? Ou melhor, quais são as construções e estratégias que o autor utiliza para falar e fazer com que sejam ouvidas essas vozes em seu gesto literário? Portanto, nesta pesquisa, fizemos a escolha de escutar essas vozes, ou melhor, de tentar ressaltar em seus ditos (escritos) os traços que estruturam a palavra literária do autor. Mais especificamente o que nos permite ressaltar alguns indícios de uma tentativa de formular uma poética marginal contemporânea.

Made available in DSpace on 2016-12-23T14:34:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luciana Marquesini Mongim.pdf: 1710322 bytes, checksum: 3a2b6e916ab91cd9bf5fd7b550dadb3b (MD5) Previous issue date: 2012-05-31
Este trabalho centra-se no estudo comparativo dos romances Capão Pecado (2000) e Manual prático do ódio (2003), do escritor marginal Ferréz, como forma de tentarmos compreender como a periferia de uma das maiores cidades do país, São Paulo, é apreendida pela palavra literária e por um escritor que vive nesse espaço urbano marginalizado. Buscamos, portanto, compreender a forma como o narrador de seus romances, que se reconhece pertencente à periferia que narra, transforma a realidade em matéria literária e os modos como incide sobre as personagens e o espaço por ele narrados. Os romances de Ferréz apresentam um lugar de enunciação que não mais silencia a alteridade representada, mas evidencia a possibilidade de voz e de outra representação dessa mesma alteridade. Sua escrita situa-se na discussão em que as narrativas ficcionais engendram estratégias de resistências aos pressupostos que definem quem está dentro ou fora dos espaços considerados comuns e possuem importância no processo de entendimento de si mesmo e do outro , pois deslocam a percepção e a compreensão do cotidiano que nos cerca ao fornecer representações que geram a produção de outros sentidos e significados sobre os sujeitos e espaços localizados na orla urbana. A partir de um movimento que se constitui em constante tensão e conflito com o centro e com o próprio território, perguntamos: O que dizem as vozes que emergem dos romances? Ou melhor, quais são as construções e estratégias que o autor utiliza para falar e fazer com que sejam ouvidas essas vozes em seu gesto literário? Portanto, nesta pesquisa, fizemos a escolha de escutar essas vozes, ou melhor, de tentar ressaltar em seus ditos (escritos) os traços que estruturam a palavra literária do autor, mais especificamente o que nos permite ressaltar alguns indícios de uma tentativa de formular uma poética marginal contemporânea
This paper is focused on the comparative study of the novels Capão Pecado (2000) and Manual prático do ódio (2003), from the marginal writer Ferréz, as a way of trying to understand how the periphery of São Paulo, one of the largest cities in Brazil, is comprehended by literary word, as well as by a writer who lives in this marginalized urban area. We, therefore, look for understanding the way how the narrator of his novels, who recognizes himself as part of the periphery he narrates, changes the reality into literary subject and the ways how it focuses on the characters and the space narrated by him. Ferréz‟ novels present a place of enunciation that no longer silences the represented alterity, but points out the possibility of voice and another representation for the mentioned otherness. His writing lies in the discussion in which the fictional narratives engender strategies of resistance to the assumptions that define who is in or out of the spaces considered common and they are important in the process of understanding yourself and others, because they displace the perception and comprehension of daily life around us by providing representations that generate the production of other senses and meanings about the subjects and the spaces located on the urban edge. Starting from a movement that is in constant tension and conflict with the center and with its own territory, we ask: What do the voices that emerge from the novels say? Or rather, what are the structures and strategies that the author uses in order to speak and to make these voices heard in his literary gesture? Accordingly, in this research, we have made the choice of listening to these voices, or rather, trying to highlight on its sayings (written), the traces that shape the author literary word, more specifically what allow us to enhance some evidences of an attempt to formulate a contemporary marginal poetic

Made available in DSpace on 2014-06-12T22:56:57Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1484_1.pdf: 1628478 bytes, checksum: a7957fa34d41d4a68b41f75427ad4a86 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2011
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Esta dissertação busca compreender como as metáforas acerca da AIDS se atualizam no cenário do segmento evangélico em Recife. Ela se constituiu como parte das atividades realizadas em um projeto de pesquisa multicêntrico intitulado Resposta Religiosa ao HIV/AIDS no Brasil coordenado pela Associação Brasileira Interdisciplinar de AIDS. A partir do conjunto de atividades de coleta e análise de dados e produção de artigos, desenvolvidos no campo Recife, buscamos entender como o surgimento da AIDS tem sido discutido pelo segmento evangélico, bem como qual tem sido suas ações na resposta a epidemia. Nessa linha, apresentamos seu trabalho de acolhimento aos soropositivos. Entretanto, vale salientar que é, em especial, na perspectiva de matrizes religiosas cristãs, a saber, católica e evangélicas, que a AIDS é significada como castigo divino contra os pecados sexuais, pedindo por arrependimento pessoal e, muitas vezes, abandono dos cuidados médicos em prol de cura espiritual. A emergência da temática da Prostituição entre os adeptos quando entrevistados, foi uma categoria utilizada pelos sujeitos para nomear todos os tipos de pecado sexuais . Por essa razão o temário foi também discutido, bem como acompanhamos a parceria entre Organização Governamental, Organização Não governamental e denominações evangélicas para a formação do serviço de Capelania em um hospital público de referencia para o tratamento de doenças infectocontagiosas. À semelhança de outros clérigos cristãos, o capelão atua através do aconselhamento pastoral, recolocando ovelhas no caminho para Deus e aderentes ao tratamento medicamentoso. Para isso, oferece novos sentidos espirituais para o HIV. Atuação que, para ser eficaz, pode envolver não só o paciente, mas o pastor, ou outras figura de referência, da igreja onde está engajado. Por fim a prática do pastorado, reloca os pecadores para que não pequem mais e seguindo o chamado de Deus, o discurso legitimado entre os entrevistados é de que Deus rechaça o pecado, mas acolhe o pecador

Submitted by Rosangela Silva (rosangela.silva3@unioeste.br) on 2018-05-09T17:46:41Z No. of bitstreams: 2 Lucas Cardoso dos Santos.pdf: 4345869 bytes, checksum: 41d123b138892e097b3cda36e08d7cfe (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5)
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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
This paper has the objective to stablish a critical reflection on the political participation of first laddies in Cascavel-PR between 1990 and 2007, particularly considering their relation to public social assistance. As Brazil is a country colonized by europeans, the Christian tradition was quite influent in the colony development and for that it was part of feminine world to deal with a dark destine in which it was believed that the women were addicted to the desires of the flesh, in other words, to the sin, and this made them an object of care and constant observation by those who belonged to other social groups. That resulted on women’s imprisonment in the interior of private spaces and consequently in their social banishment. The starting point of this analysis was to look for the understanding of factors that made possible and, later on, legitimate the feminine submission to the male genre. After that, the processes that allowed the women’s insertion in social life and mainly the transformations in the social environment by their entrance in the political life articulated to the new requirements of the economic system was analyzed. The study was based on the hypothesis that the centuries of exclusion that kept women basically at home also resulted into their distance from the political matters. This way, being the politics an area of dispute and interests, it wouldn’t be compatible with the feminine ideal of innocence and purity. It was then established one of the first problematics proposed in this study, being man or woman in the Ocident becomes something much bigger than the simple physiologic difference; it involves absorbing the personal actions of each one defined socially. It was noticed that even the feminine political participation turned to social assistence was only possible due to the qualities that are considered basically feminine as abnegation, solidarity, care and others. Having mentioned that, it was analyzed the experience lived by first ladies in Cascavel-PR whose participation in the social area has been understood as support to poor people. In special, the attention was centered on the marginal childhood history of the city, once the social area is quite broad and many ones depend on it. Besides that, in the 90s Cascavel was going through a difficult time involving youngsters that exposed themselves to the street risks and entered in the drug world.
Este trabalho tem o intuito estabelecer uma reflexão crítica a respeito da participação política das primeiras damas no município de Cascavel-PR entre os anos de 1990 e 2007, particularmente, no que diz respeito sobre sua relação com o assistencialismo municipal. Sendo o Brasil um país colonizado por europeus, foi a tradição cristã muito influente no desenvolvimento da colônia e, assim, ao universo feminino coube um assombroso destino, onde a crença de que era a mulher um ser propenso aos vícios da carne, ou seja, ao pecado, tornou-a objeto de cuidados e de constante vigilância por parte das mais diversas instâncias sociais, resultando no seu aprisionamento no interior do espaço privado e consequentemente seu banimento social. O ponto de partida da análise é a busca da compreensão dos fatores que tornaram possível e, posteriormente, legítimo a submissão feminina ao gênero masculino. Na sequência, analisamos os processos que possibilitaram sua introdução no meio público e, principalmente, as transformações no meio social que permitiram sua entrada na vida política articulada às novas exigências do sistema econômico. Partimos da hipótese de que os séculos de exclusão que as trancafiaram dentro de casa também resultou no seu distanciamento das questões políticas. Assim, sendo a política um campo de disputas e interesses, este não seria compatível com o ideal feminino de ingenuidade e pureza. Portanto, estabelece-se uma das primeiras problemáticas proposta neste trabalho, melhor dizendo, ser homem ou ser mulher no ocidente, torna-se algo muito maior do que a simples diferença fisiológica, implica em absorver as condutas próprias de cada um definidas socialmente. Assim, percebe-se que, até mesmo a participação política feminina voltada para o assistencialismo só foi possível devido a qualidades que são consideradas atributos femininos como a abnegação, solidariedade, cuidados, dentre outros. Posto isso, tecemos análises sobre a experiência vivida pelas primeiras damas no município de Cascavel-PR, onde sua participação na área social tem sido compreendida como um auxílio aos pobres. Em especial, nos atemos ao histórico da infância marginal do município, uma vez que a área social é bem abrangente e muitos são os que dela necessitam, e, ao mesmo tempo, a Cascavel dos anos de 1990, passava por um difícil período envolvendo “menores” que se expunham aos riscos da rua e adentravam ao mundo das drogas.

Submitted by Eliezer Mendes Lopes (mendesfurg@gmail.com) on 2015-04-29T18:00:53Z No. of bitstreams: 1 Lais Mendes Botelho das Neves.pdf: 787401 bytes, checksum: e726cbd5837e5164650b6adc10636250 (MD5)
Approved for entry into archive by Vitor de Carvalho (vitor_carvalho_im@hotmail.com) on 2015-05-15T19:06:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Lais Mendes Botelho das Neves.pdf: 787401 bytes, checksum: e726cbd5837e5164650b6adc10636250 (MD5)
Made available in DSpace on 2015-05-15T19:06:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lais Mendes Botelho das Neves.pdf: 787401 bytes, checksum: e726cbd5837e5164650b6adc10636250 (MD5) Previous issue date: 2013
Na presente dissertação abordamos os romances Capão pecado e Manual prático do ódio, ambos do autor Ferréz, os quais fazem parte do movimento auto-intitulado Literatura marginal, que remete às obras escritas por moradores da periferia. Com o intuito de refletirmos sobre a literariedade dessas, já que há um embate entre dois grupos da crítica, os que as tomam apenas como documento e os que as tem como literatura. Recorremos a um histórico acerca do marginal na História e desse termo em nossa história literária, também percorremos a biografia e bibliografia de Ferréz. Para que tivéssemos uma visão geral desses dois lados de recepção das obras, colocamos opiniões dissonantes de estudiosos. Na tentativa de dar conta da fusão entre realidade e ficção presentes nesses textos, recorremos aos estudos sobre Literatura de testemunho e de testimonio, os quais propiciaram a aproximação dessas dimensões que a crítica literária vem dissociando. Também nos pareceu pertinente a questão da tomada de voz por parte dos setores excluídos da sociedade, os quais passaram de matéria literária para autores. As personagens tanto de um quanto de outro livro são interessantes como objeto de análise por representarem o cotidiano da periferia brasileira. Por isso, fizemos uma análise de suas trajetórias e as oportunidades a que estão expostas morando em uma comunidade. Dessa forma, buscamos iluminar um âmbito de produção controverso dentro terreno da Literatura brasileira contemporânea.
En esta disertación abordamos las novelas Capão pecado y Manual prático do ódio, las dos del autor Ferréz, que hacen parte del movimiento que se nombro Literatura marginal. Que se refiere a las obras escritas por residentes de la periferia. Con el fin de reflexionar sobre la literariedad de estos, ya que hay un enfrentamiento entre dos grupos de críticos, los que las toman sólo como un documento y los que dicen esa ser literatura. Buscamos un historico acerca del marginal en la historia y este término en nuestra historia literaria, también pasamos por la biografía y bibliografía de Ferréz. Para que nosotros tenesemos una visión general de estos dos lados de recepción de las obras, traemos opiniones distintas de los estudiosos. En un intento de dar cuenta de la fusión entre la realidad y la ficción presente en estos textos, nos volvemos a los estudios sobre la Literatura testemunho y la de testimonio, lo que permitió la aproximación de tales dimensiones que la crítica literaria viene disociando. También nos pareció pertinente la cuestión de la restitución de la voz de los sectores marginados de la sociedad, que se convirtieron en la materia para sus propios escritos. Los personajes tanto en un libro como en el otro son interesantes objetos de análisis para la representación de la vida cotidiana de la periferia brasileña. Por consiguiente, analizamos sus caminos y oportunidades a los que están expuestos los que viven en una comunidad. Por lo tanto, tratamos de encender un ámbito de producción controversial dentro de la Literatura brasileña contemporánea.

El objetivo del estudio es presentar de manera detallada el marcoantropológico introducido por Kant en su obra La religión dentro de los límites de la mera razón. Se intenta mostrar la manera como Kant reinterpreta los elementos esenciales de su sistema ético y comienza a entender el obrar incorrecto (transgresión moral) desde una perspectiva teológica.

Orientador : Profª. Drª. Eneida Desiree Salgado
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Jurídicas, Programa de Pós-Graduação em Direito. Defesa: Curitiba, 07/03/2016
Inclui referências : f. 224-235
Resumo: A proibição ao aborto é uma forma de dominação do corpo feminino e deriva de elementos religiosos, da ideia de pecado, da noção de sacralidade da vida humana, traduzida na defesa do direito ao nascimento e da proteção do nascituro enquanto argumentos jurídicos. O controle do corpo da mulher é também um produto do patriarcado, a forma de dominação da mulher pela figura masculina. O movimento feminista se ocupa, desde seu início, da luta por direitos sexuais e reprodutivos, com mais ênfase no tema a partir da década de 1960. O aborto é um crime no Brasil, previsto no Código Penal, nos art. 124 e seguintes e punido com detenção. No entanto, a tipificação não tem efetividade, uma vez que não há grandes números de condenações baseadas na prática. A criminalização leva as mulheres que recorrem ao aborto à clandestinidade, coloca em risco saúde e vida, além de haver a possibilidade de persecução penal. O objetivo da presente pesquisa é examinar os argumentos sobre o tratamento jurídico do aborto em algumas de suas facetas: a) inicialmente, versará sobre os estereótipos femininos no cristianismo, contraponto o modelo da mulher "santa" à "pecadora"; tratará dos reflexos da submissão feminina na filosofia e o início de uma nova linguagem sobre a mulher, com o rompimento com a lógica de dominação; passará para as reivindicações feministas quanto a direitos sexuais e reprodutivos até alcançar as defesas morais do aborto; b) a segunda parte objetiva tratar da realidade brasileira, partindo da laicidade do Estado e da influência religiosa na política desde a Assembleia Nacional Constituinte, passando pela presença do movimento feminista na reivindicação de liberdade e autonomia sobre o próprio corpo e alcançando as propostas legislativas relacionadas ao aborto; abordará, ainda nesse espectro, da decisão da Suprema Corte estadunidense em Roe v. Wade, caso que resultou na descriminalização do aborto no país; c) a parte final da pesquisa abordará as decisões do Supremo Tribunal Federal que trataram de temas correlatos ao aborto, bem como das audiências públicas que informaram as decisões. Os casos analisados serão a Ação Direta de Inconstitucionalidade n. 3510, que questionou a constitucionalidade da Lei n. 11.105/05 quanto ao uso de células-tronco embrionárias em pesquisas científicas, e a Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental n. 54, que tratou sobre a antecipação terapêutica do parto de fetos anencéfalos. A abordagem do conceito de razões públicas, notadamente relacionado aos argumentos religiosos que adentam ao debate, também será feita nesse ponto. O objetivo final é demonstrar a defasagem na legislação brasileira, que não pune e não coíbe a prática, mas impede que a mulher possa exercer com liberdade e segurança a totalidade de seus direitos sexuais e reprodutivos.
Abstract: The prohibition on abortion is a way of dominating the woman's body and it derives from religious elements, the idea of sin, the notion of sacredness of human life, all translated into the defense of the right of being born and the protection of the unborn child as juridical arguments. The control of que woman's body is also a product of patriarchy, the form of woman's domination by the masculine figure. The feminist movement works, since its begging, on the acquisition of sexual and reproductive rights, with emphasis on this theme since the 1960's. Abortion is a crime in Brazil, referred in the Penal Code, on articles 124 and following and punished by detention. However, this prevision has no effectiveness, since there are so few convictions based on this action. The criminalization leads women that want to abort to underground clinics, putting their health and lives in danger, besides the potential risk of criminal prosecution. The objective of this research is to examine the arguments on the juridical treatment of abortion in some of its sides: a) initially, it will verse about the Christianity's female stereotypes, opposing the models of "saint" and "sinner" given to women; will address the reflections of woman's submission on philosophy and the beginning of a new way of thinking about women, with a rupture with the logic of domination; it will go to the analysis of feminist's vindications as sexual and reproductive rights until it reaches the moral defences of abortion; b) the second part aims to portray the Brazilian reality, starting on state secularism and the religious influence on politics since the Constituent National Assembly, going through the presence of the feminist movement on the vindication of liberty and autonomy over woman's own body and arriving on the legislative propositions related to abortion; will verse, still on this theme, about the Supreme Court's decision in Roe v. Wade, that resulted on the decriminalization of abortion in the United States; c) the final part of the research will converse about the Brazilian Supreme Court that went over themes relates to abortion, and about the public court hearings that informed the decisions. The analysed cases will be de Unconstitutionality Action ("Ação Direta de Inconstitucionalidade") n. 3510, that questioned the constitutionality of the Law n. 11.105/05 about the use of stem cells on scientific researches, and the Complaint of Breach of Fundamental Precept ("Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental") n. 54, that addressed the possibility of therapeutical anticipation of child birth when the fetus has anencephaly. The approach on the concept of public reasons, specially related to religious arguments that enter the debate, will also be made on this part. The final objective is to demonstrate that the current Brazilian legislation is outdated, doesn't punish nor restrains the practice of abortion, but prevents women to exercise all their sexual and reproductive rights with freedom and safety.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-28T10:25:10Z No. of bitstreams: 1 Paula Karine Rizzo.pdf: 5523578 bytes, checksum: c7e0e8cff8c15f1673581450c949dc67 (MD5)
Made available in DSpace on 2017-03-28T10:25:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paula Karine Rizzo.pdf: 5523578 bytes, checksum: c7e0e8cff8c15f1673581450c949dc67 (MD5) Previous issue date: 2017-03-13
Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
This research analyzes the historical processes that made possible the formation in the center of the city of São Paulo of a region of the low meretrício that would be known as “Boca do Lixo” from years 50, at which time the image of the city was exalted as the greater symbol of modernity and progress of the country. The apparent contradiction points to the existence of plots of society that were not part of the economic and social achievements of the glamorous golden years of São Paulo, which resorted to different means of survival, even though considered illicit. They are prostitutes and malandros of all kinds who have constituted a territory that concerns us not only about crime in the city but also with the very sociability and bohemian of an era
A presente pesquisa analisa os processos históricos que possibilitaram a formação no centro da cidade de São Paulo de uma região do baixo meretrício que ficaria conhecida como a Boca do Lixo a partir dos anos 50, momento em que a imagem da cidade era exaltada como o maior símbolo de modernidade e progresso do país. A aparente contradição aponta para a existência de parcelas da sociedade que não estavam inseridos nas conquistas econômicas e sociais dos glamourosos anos dourados paulistanos, os quais, recorreram a diferentes meios de sobrevivência, ainda que considerados ilícitos. São prostitutas e malandros de todas as espécies que constituíram um território que nos diz respeito não apenas à criminalidade na cidade, como também, sobre a própria sociabilidade e boemia de uma época

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:45:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_5881_Tese de Doutorado_Kellen Jacobsen Follador_versãofinal.pdf: 4635446 bytes, checksum: 9782ca96eace3efc2c97b25f977acfb5 (MD5) Previous issue date: 2016-12-07
A proposta desta pesquisa é analisar a estigmatização social dos cristãos de linhagem judaica, denominados conversos, na Coroa de Castela entre o ano de 1391, quando uma grande parcela da população judaica foi convertida à força ao cristianismo, e o ano de 1478, quando houve a aprovação papal de um Tribunal da Inquisição para o reino de Castela. Após as conversões de 1391, uma parte dos neófitos buscou assimilar-se à comunidade cristã, alcançando considerável êxito. Os indícios de uma estigmatização, porém, já começavam a surgir por meio da distinção entre os conversos e os demais cristãos, autodenominados cristãos-velhos. Estes, como uma nítida herança do preconceito antijudaico, consideravam os conversos como outros cristãos. À inicial desconfiança religiosa, somaram-se as disputas sociais e políticas que intervieram negativamente nas relações sociais. Não excluindo da análise os fatores políticos e sociais, a hipótese desta pesquisa é que a estigmatização dos conversos tornou-se em parte possível devido à concepção religiosa e cultural que determinados cristãos-velhos nutriam em relação aos conversos. Na visão de alguns cristãos-velhos, o pertencimento anterior ao judaísmo ou o fato de descender de uma linhagem fiel a esta religião impossibilitava os conversos de serem considerados legítimos cristãos, o que acarretava a estigmatização social de muitos membros do grupo. Nesse contexto, os aspectos religiosos e culturais da estigmatização podem ser identificados na discussão travada no reino de Castela à época do surgimento, em 1449, da lei conhecida como Sentencia-Estatuto, que visava sancionar o preconceito e negar a isonomia aos conversos. Somando-se à lei, identificam-se diversificadas acusações de cunho religioso e cultural em obras satíricas e em processos inquisitoriais, deixando patente que a estigmatização dos cristãos de origem judaica também possuía, para além de fatores sociais e políticos, influência do arcabouço cultural e religioso comum aos cristãos-velhos durante o período pesquisado.

O estudo analisa o romance Capão pecado, de Ferréz, publicado originalmente em 2000. A obra foi noticiada em um grande jornal do país antes mesmo de ser publicada e ganhou grande repercussão pelo fato de ter sido escrita por um jovem morador desempregado da periferia da zona sul paulistana, região marcada por altos índices de violência, entre outras mazelas sociais, onde a literatura nunca houvera sido um meio de expressão familiar. O discurso do autor, imbuído de uma missão de representar vivências até então excluídas da cena literária, e do processo simbólico de maneira geral, a partir de um ponto de vista interno, parece imporse como mediação de seu texto, estabelecendo com o leitor o que chamo de pacto de verossimilhança, marcado pelo teor testemunhal como componente. O reconhecimento do extra-literário como fator determinante e intrínseco à fruição estética do objeto analisado, no entanto, não diminui o caráter decisivo de sua elaboração ficcional, como se procurará mostrar.
This study analyzes the novel Capão pecado, by Ferréz, originally published in 2000. The book was reported on in a national newspaper even before publication and gained widespread attention because it was written by a young, unemployed resident of the poor areas in the south of the city of São Paulo, a region marked by high rates of violent crime and other social dysfunctions, a place where literature had never been a common form of expression. Inspired by a mission to show experiences that had, up to that point, been excluded from the literary scene and from the symbolic process in general, the author used an internal point-of-view that seems to function as a mediation on his own writing, creating a so-called agreement of verisimilitude. An important component of this project is the desire to bear witness. As will be demonstrated, however, the author\'s recognition that extra-literary factors are fundamental and intrinsic to the aesthetic elaboration of the object he is analyzing does not, however, diminish the decisive character of his fictional work.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:39:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 808561 bytes, checksum: fee542307e5c8ee7d620dc53b8696a12 (MD5) Previous issue date: 2014-03-25
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The current work intends to analyze betrayal in action at the play A mulher sem pecado, by Nelson Rodrigues. The perception that the title of genius author was compared to damned one, led us to observe which precepts led the author´s playwriting production, seeking the roots of his theater in Brazilian Modernism. Apart from the relations with such esthetic movement, we seek noticing, in his poetic, the importance of concepts connected to tragedy, to fait divers, and to melodrama, used at analysis, of chosen corpus. Talking about a handicapped husband´s obsession, Olegário, by his wife, Lídia, the play is about a constant persecution, with dynamic dialogues and tension measured by the interruption of such dialogues. Analysis allow us to say that Nelson Rodrigues endow the play of an occult complexity, weaving elements that hides, a conection of dramatic genre that leads on stage, trhough formal transgressions, the transgression of a woman which had no sins.
O presente trabalho tem como objetivo analisar a traição como ação na obra A mulher sem pecado, de Nelson Rodrigues. A percepção de que o título de autor genial recebia contrastes com o de autor maldito, levou-nos a observar quais preceitos nortearam a produção dramatúrgica do autor, buscando raízes do seu teatro no Modernismo brasileiro. Afora as relações com tal movimento estético, procuramos perceber a importância, em sua poética, de conceitos ligados à tragédia, ao fait divers e ao melodrama, utilizados na análise do corpus escolhido. Tratando da obsessão de um marido paralítico, Olegário, por sua esposa, Lídia, a peça configura uma perseguição constante, com diálogos dinâmicos e tensões pautadas nas interrupções de tais diálogos. Análises permitem-nos dizer que Nelson Rodrigues dota a peça em questão de uma complexidade oculta, tecendo elementos que escondem, no trato de uma temática tão corriqueira como o adultério, um imbricamento de gêneros dramáticos que leva ao palco, através de transgressões formais, a transgressão de uma mulher que não possuía pecados.

The main objective of this thesis is to analyze the dialogue that Baudelaire established both in his critical work and in his poetical texts, with the Judeo-Christian myth of the Fall. Based upon the theoretical discussion undertaken by the poet himself about the myth in general and about the dogma of original sin, in particular, we intend to show, in light of Paul Ricoeurs phenomenological hermeneutic, that this dialogue soon exceeds the limits of the philosophical speculation to attain, especially in the book The Flowers of Evil, the size of the symbols irreducible to the conceptual discourse. Rather than highlight the presence of mythemes extracted from the biblical narrative in the work of the poet, we seek to demonstrate, in these pages, a number of similarities between the existential meaning of Adams myth and the poetical experience embodied in the works of Baudelaire.
Esta tese tem como principal objetivo analisar o diálogo que Baudelaire estabeleceu, tanto em sua obra crítica quanto em seus textos poéticos, com o mito judaico-cristão da Queda. Partindo da discussão teórica empreendida pelo próprio poeta acerca do mito em geral e acerca do dogma do pecado original em particular, pretende-se mostrar, à luz da hermenêutica fenomenológica de Paul Ricoeur, que esse diálogo logo ultrapassa os limites da especulação filosófica para atingir, especialmente no livro As flores do mal, a dimensão dos símbolos irredutíveis ao discurso conceitual. Mais do que evidenciar a presença de mitemas extraídos da narrativa bíblica na obra do poeta, busca-se evidenciar, nestas páginas, uma série de semelhanças entre o sentido existencial do mito de Adão e a experiência poética materializada na obra de Baudelaire.

A presente dissertação se interroga pela possibilidade de liberdade em sociedade programada tendo a obra de Vilém Flusser por base de pesquisa. O conceito de liberdade, tratado em sua forma ampla, é libertação dos condicionantes externos - que obstruem o caminho no confronto com o mundo - e internos - enquanto construção de sentido para a existência. As estratégias emancipatórias se sucedem em processo dialético de des-alienação e alienação na tensa relação entre homem e cultura. Visto nos grandes períodos da trajetória humana, a liberdade foi vivenciada como transgressão pecadora na pré-história, como técnica que trazia o conhecimento de causa e efeito na história e como estratégia lúdica (jogo) contra o aparelho em sociedade programada, mundo codificado pós-histórico. Na contramão do pessimismo conceitual que marca a obra de várias escolas teóricas que estudam a relação ser humano x aparelho, Flusser vê na contemporaneidade a possibilidade de autêntica liberdade, pois, nunca antes estivemos tão conscientes de que somos responsáveis por projetar sentido sobre o mundo de forma dialógica e colaborativa.
Submitted by Ana Guimarães Pereira (agpereir@ucs.br) on 2017-03-17T18:43:49Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Fabio Tioni Karling.pdf: 1800767 bytes, checksum: 3247d55bf7ce9e6d56b456578aef8703 (MD5)
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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior, CAPES.
This present dissertation is asking by the freedom program possibility in society and it has the research base on the Flusser’s work. The conception of freedom treated in a broadly is the liberation of external conditions – this blocking the way in the confrontation with the world – and internal – as long as of meaning construction to existence. The emancipatory strategies have been succeeding in a dialectical process of disalienation and alienation in the tense relationship between man and culture. Since in great periods on the human trajectory the freedom was experienced as a sinful transgression in pre-history as a technique which contained the knowledge of cause and effect into history such as game strategy (game) against the appliance in programmed society post historical codified world. In the opposite of the conceptual pessimism which marks several theoretical schools works that study the relationship human x appliance. Flusser sees nowadays the possibility of authentic freedom therefore not earlier we have been so conscious that we are responsible to design sense over the world in a dialogic and collaborative way.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, 2011.
Submitted by alcianira lima persch (alcyrpl@yahoo.com.br) on 2011-06-28T17:28:17Z No. of bitstreams: 1 2011_AlécioNunesFernandes.pdf: 2564047 bytes, checksum: 97b9b2a9bf641f22916bd222874a0c57 (MD5)
Approved for entry into archive by Elna Araújo(elna@bce.unb.br) on 2011-06-29T21:02:01Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_AlécioNunesFernandes.pdf: 2564047 bytes, checksum: 97b9b2a9bf641f22916bd222874a0c57 (MD5)
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Tribunal religioso que devia sua criação mais ao rei português que à Igreja romana, foi como justiça criminal do foro externo do pecado que o Tribunal do Santo Ofício da Inquisição portuguesa se afirmoupoliticamente perante os demais poderes constituídos em Portugal, alcançando autonomia relativa frente à Igreja e à Monarquia. Sem desconsiderar a natureza régia e religiosa da instituição, é como tribunal de justiça que o Santo Ofício português se mostra neste estudo: um tribunal que se dizia santo, mas que pragmaticamente processava e julgava seus réus com base em indícios e provas judiciais de condutas à época entendidas como crimes; tribunal de uma justiça de outros tempos, em que o pecado era criminalizado por leis civis e religiosas. Importantes documentos jurídicos negligenciados por parte considerável da historiografia, os manuais e regimentos da Inquisição portuguesa eram a base do conjunto de normas que orientava as práticas de justiça do Tribunal. Compreender a cultura jurídica luso-cristã presente nestes documentos foi o objetivo que conduziu a pesquisa histórica apresentada nesta dissertação.
Religious tribunal that owed its creation more to the portuguese king than to the roman church, it was as criminal justice of the external forum of sin that the Tribunal of the Santo Ofício of the Inquisition established itself before the other powers in Portugal, achieving relative autonomy from the church and from the monarchy. Not disregarding the royal and religious nature of the institution, it is mainly as a justice tribunal that the portuguese Santo Ofício of the Inquisition appears in this study: a so-called holy tribunal, but that pragmatically processed and judged based in evidences and judicial proofs of practices deemed as crimes at that time. Justice tribunal of other times, when sin was criminalized by civil and religious laws. Important juridical documents neglected by a considerable part of the historiography, the handbooks and regiments of the portuguese Inquisition were the basis of legislation to guide the Tribunal practices of justice. The main goal of this work was to understand in a historical perspective the lusitanian-christian juridical culture offered by those documents.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Guilherme Vilela.pdf: 1178198 bytes, checksum: 2ab3571566f6623140732bef17515322 (MD5) Previous issue date: 2007-02-22
Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico
The Dissertation seeks to understand and to assess critically the theological hermeneutics of Paul Tillich through the study of its symbolic interpretation of the classic Christian doctrine of sin, in its protestant-agostinian form. The work is developed in three stages. Firstly, the theory of the religious symbol of Paul Tillich is presented. After that, his interpretation of the doctrine of sin, present in the complex of mythical and conceptual symbols that had been congregated under the name of the symbolic of the Fall" is analyzed. In the third and last part, from an evaluation of the practical hermeneutics of Tillich, followed by a critical assessment by some of his critics, especially William Alston and Reinhold Niebuhr, and of a special dialogue with Paul Ricoeur, the author concludes that both the theory of the symbol of Tillich and its hermeneutical approach, that goes mainly from the existential analysis to the symbol, needs perfectioning; and that the symbolic theory of Ricoeur, associated to its inductive proposal of hermeneutical reflection, supplies an important contribution to it. At the same time, the success of Tillich on the interpretation of the symbolic of the Fall seems to refute the thesis of Ricoeur an approach that goes from ontology to symbol is inadequate by principle. We conclude, therefore, that the approach of Tillich is valid, but needs to be complemented; it is necessary to think a two-ways hermeneutics, that gives equal voice both to the religious symbols and to the existential ontology.(AU)
A Dissertação busca compreender e julgar criticamente a hermenêutica teológica de Paul Tillich, a partir do estudo de sua interpretação simbólica da doutrina cristã clássica do pecado, em sua forma protestante-agostiniana. O trabalho se desenvolve em três etapas: primeiramente é apresentada a teoria do símbolo religioso de Paul Tillich. Em seguida, a sua interpretação da doutrina do pecado, presente no complexo de símbolos míticos e conceptuais que foram reunidos sob o nome simbólica da Queda . Na terceira e última parte, a partir de uma avaliação da prática hermenêutica de Tillich seguida de uma discussão com seus críticos, especialmente William Alston e Reinhold Niebuhr, e de um diálogo especial com Paul Ricoeur, o autor conclui: tanto a teoria do símbolo de Tillich como o seu enfoque hermenêutico, que vai principalmente da analítica existencial ao símbolo, necessitam de aperfeiçoamento; e a teoria simbólica de Ricoeur, associada à sua proposta indutiva de reflexão hermenêutica fornece uma importante contribuição. Ao mesmo tempo, o sucesso de Tillich na interpretação da simbólica da Queda parece refutar a tese de Ricoeur de que uma abordagem que parte da ontologia para o símbolo é inadequada por princípio. Conclui-se, portanto, que a abordagem de Tillich é válida, mas que precisa ser complementada; é necessário pensaruma hermenêutica de mão dupla , que dê igual voz aos símbolos religiosos e à ontologia existencial.(AU)

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Quando as manifestações artísticas e literárias, produzidas a partir de espaços marginais do conhecimento e do saber, não só conquistam um público leitor já existente e tradicional na sociedade brasileira, como também possibilitam a formação de novos públicos, originários de outras classes sociais, torna-se pertinente uma análise que ultrapasse a velha dicotomia da relação entre artista/obra e mercado e que possibilite a reflexão da posição intelectual do artista/obra na sociedade moderna contemporânea. Dessa forma, a presente dissertação tem como objetivo investigar o romance Capão Pecado (FERRÉZ, 2002), obra que projeta Ferréz na cena literária contemporânea, identificando a construção de um projeto literário de luta e resistência que procura interferir na realidade cultural e social desses espaços marginais e dos sujeitos históricos que os constituem. A partir da sua primeira obra, Fortaleza da Desilusão (FERRÉZ, 1997), um livro de poemas com tendências modernistas, percebe-se uma mudança nas estratégias literárias que permitem ao autor a ampliação e conquista do seu público alvo, bem como a elaboração de uma literatura que estabeleça uma luta cultural de caráter popular. Através da sabotagem dos recursos estéticos de produções voltadas para um público massivo, como a característica folhetinesca e a reprodução do mito da ideologia familiar em Capão Pecado (FERRÉZ, 2002), Ferréz expõe as contradições inerentes às ideologias dominantes, contrastando-as com a multiplicidade de vozes e consciências que se fazem presentes na obra e possibilitando, assim, a formação do “autor como produtor” (BENJAMIN, 1994).
When artistic and cultural forms, produced from the marginal spaces of the official knowledge, not only achieves a traditional readership of the Brazilian society, but they enable the formation of new ones, originating from others social classes, it becomes relevant a analysis that goes beyond the traditional dichotomy of the relationship between the artist/work and the market, and that allows them to reflect the intellectual position of the artist / work in contemporary modern society. Therefore, the present dissertation intends investigate the novel Capão Pecado (FERRÉZ, 2002), work that reveals Ferréz in the contemporary literary scene, identifying the construction of a literary project of fight and resistance, that may interfere in the social and cultural realities of these marginal spaces and its historical subjects. From his first work, Fortaleza da Desilusão (FERRÉZ, 1997), a poetry book with modernist tendencies, it is possible to realize a change in the author’s literary strategy that allows him to extend and achieve his target audience, as well as the elaboration of a literature that establishes a cultural fight, with popular characteristics. Through the sabotage of the aesthetic resources focused on massive public, as the feuilletonistic characteristics and the reproduction of the myth of family ideology in Capão Pecado (FERRÉZ, 2002), Ferréz exposes the contradictions inherent in the dominant ideologies which contrasts it with the multiplicity of voices and consciences that are present in the work, enabling the formation of “the author as producer” (BENJAMIN, 1994).

Lo scopo di questo elaborato è di presentare una proposta di traduzione verso l’italiano del racconto O Verdadeiro Pecado de Xoán Zalzívar della scrittrice portoghese Leonor Xavier, pubblicato all’interno della raccolta Picante – Histórias que ardem na boca. Dopo aver presentato brevemente la biografia e la bibliografia dell’autrice, ci si è soffermati sulla raccolta e sul racconto stesso. In particolare, sono state presentate le tematiche narrate e il filo conduttore della raccolta e successivamente è stata illustrata la trama del racconto. Al centro di questo elaborato vi è la traduzione e la rispettiva analisi. Infatti, è stata rivolta una particolare attenzione alle difficoltà nella resa in italiano, come la ricetta e i suoi ingredienti, le espressioni idiomatiche presenti nel testo di partenza, l’uso delle formule di cortesia e le scelte stilistiche della scrittrice.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico
O presente trabalho tem por objetivo analisar a residualidade medieval no romance naturalista O Homem, de AluÃsio Azevedo. Ao realizarmos a leitura do romance, percebemos aspectos ao longo da narrativa que nos remetem à mentalidade medieval, principalmente no que diz respeito à religiosidade, ao medo e sentimento de culpa ligado à construÃÃo da idÃia de pecado. A Idade MÃdia teve sua cultura e suas leis profundamente baseadas na religiosidade difundida pelos dogmas judaico-cristÃos da Igreja CatÃlica, a qual detinha o poder de conduzir o cotidiano da sociedade atravÃs dos sacramentos e rotinas religiosas, bem como tinha total liberdade para julgar e condenar as pessoas consideradas pecaminosas e hereges. Para tanto, fez uso de mecanismos de poder para manipular o pensamento e as atitudes dos indivÃduos. Em O Homem, percebe-se a presenÃa desses mecanismos da mentalidade medieval, o que torna pertinente a constÃncia residual desses mecanismos na mentalidade do Ocidente. E para realizar essa ponte entre Idade MÃdia e a obra faremos uso da Teoria da Residualidade, de Roberto Pontes, teoria que estuda os resquÃcios de uma mentalidade em outra mentalidade, seja no Ãmbito cultural ou literÃrio. Pretendemos desenvolver a teoria à luz da HistÃria das Mentalidades, uma das diretrizes norteadoras da teoria, bem como elucidar acerca dos conceitos de resÃduo, cristalizaÃÃo e hibridaÃÃo cultural. AlÃm disso, abordaremos aspectos da vida medieval, focando no papel da Igreja CatÃlica em meio à sociedade, para enfim analisarmos o romance, cujos pontos serÃo desenvolvidos em torno da idÃia de pecado original, demonologia e vampirismo.
The present work aims at analyzing medieval residuality in the naturalistic novel O Homem (The Man) by AluÃsio Azevedo. We can point out some characteristics of the medieval mentality throughout the narrative, mainly when it refers to religiosity, fear and guiltiness of sin. Middle Age culture and laws are deeply based on religiosity through the Catholic Church Christian-Jewish Dogmas. They retain the power of leading the daily society through the sacramental system and religious routine and also feel free to judge and condemn people considered sinful and ungodly. Power based mechanism was used to manipulate and control peopleâs thoughts and attitudes. Residual constancy of the medieval mental cultural heritage found in the O Homem, turns out to be relevant in the Occident mindset. And to perform this link between Middle Age and the novel we will focus on the Residual Theory, by Roberto Pontes, which consists of the residue of one mentality into another mentality within culture or literature. We intend to develop the theory from the point of view of the History of Mentalities, one of the guidelines of the theory, as well as explain cultural hybridization, crystallization and residual concepts. We will also focus on the role of the Catholic Church in the Middle Age society to finally analyze the novel within the idea of the original sin, devilry and vampirism.

La presente investigación se inscribe dentro del ámbito del Derecho penal internacional, y en la constatación empírica de las deficiencias que presentan todos los sistemas de imputación de responsabilidad penal individual, desde la constitución del Tribunal Penal Internacional Militar de Nüremberg hasta nuestros días. Siendo ello, principalmente debido a la deformación ¿cuando no desatención- de la realidad empírica (ontológica y cultural) que subyace a los hechos criminales.A tales efectos, y a modo de codificar en clave normativa la realidad empírica subyacente para, de tal modo, ser procesada por las distintas estructuras propias de la Teoría del delito es que hemos echado mano a la llamada teoría de las estructuras de pecado, originada en el seno de la Iglesia Católica en la década del setenta del siglo pasado, como sistema de imputación de responsabilidad moral individual respecto a pecados (actos) colectivos. Despojándole, obviamente, a los efectos de su utilización de todos los componentes de tipo teológicos y ajustándola a los parámetros propios del sistema penal propio de un Estado social y democrático de Derecho.La finalidad del presente trabajo, consiste en la comprobación de las siguientes dos hipótesis:1º Dentro del marco de una interacción institucionalizada del tipo de una estructura de pecado, los intervinientes ejecutores inmediatos y mediatos (entendiéndose por estos a los llamados ¿cargos intermedios¿), todos ellos pertenecientes al estamento infra-estatutario, observan una culpabilidad (imputación personal) atenuada (una culpabilidad ¿difuminada¿) respecto de quienes no actúan en dichos marcos situacionales.2º La intervención en el delito, también se verifica en el caso de los miembros del estamento supra-estatutario, puesto que son estos quienes a través de la violación de su posición de garante derivada de su condición de ingenieros sociales, crean las estructuras de pecado que propician la comisión de los delitos de lesa humanidad y de genocidio, generando el déficit de culpabilidad (i.e.: culpabilidad difuminada) que caracteriza a la responsabilidad de los integrantes del estamento infra-estatutario. A tales efectos, en la Primera parte de este trabajo, dedicada al estudio de la fenomenología propia de los delitos de genocidio y de lesa humanidad, hemos encontrado como nota común a ellos, al fenómeno de la violencia colectiva generada tanto en el marco de un sistema top down como en un sistema bottom-up. Tales extremos obedecen a nuestra convicción de tener en la realidad empírica subyacente a estos fenómenos macro-delictivos el cerne sobre el cual determinar el alcance de toda la construcción normativo-penal. Ello fundamentalmente respecto del alcance e interpretación del injusto y de los criterios de imputación de responsabilidad penal. Así, dentro de dicho marco, procedimos a acreditar los referenciados extremos fenomenológicos mediante sendas demostraciones científicas, cuya relevancia radica, fundamentalmente, en el marco de la imputación personal. Experiencias científicas estas (de Asch, Milgram y Zimbardo) provenientes de la psicología y psiquiatría social, y que se encuentran consolidadas y repetidas por la comunidad científica a lo largo y ancho del mundo. Asimismo, en la Segunda parte, hemos estudiado los distintos sistemas de imputación de la responsabilidad individual dentro de los delitos de genocidio y de lesa humanidad, así como las distintas críticas a los mismos fundadas en sus propias disfunciones y contradicciones intra-sistemáticas. De lo anterior, emergen las razones de nuestra crítica (por igual) a los dos principales sistemas de imputación de la responsabilidad personal, esto es, tanto a la Joint Criminal Enterprise como a la autoría mediata a través de aparatos organizados de poder. Refiriendo dicha crítica a la deficiencia (de ambos sistemas) para captar la referenciada fenomenología subyacente. Podemos individualizar las razones de todo ello en (fundamentalmente) dos:a- El partir en la lógica que subyace a estas construcciones normativas desde una concepción cartesiana, en virtud de las cual se procede a dividir el ¿problema¿ en que consiste la interacción o acción colectiva en ¿pequeños problemas o unidades¿ constituidos (cada uno de ellos) por cada acción individual. Dicha lógica no sirve para analizar estas cuestiones ya que, de procederse a la síntesis de las resoluciones e interpretaciones que se hacen sobre cada una de las acciones individuales (en sí mismas), veremos que la misma no se corresponderá con el punto de partida: con la interacción, es decir, con la realidad empírica subyacente.Ello se debe al hecho de que la responsabilidad individual de los intervinientes no es un ¿agregado¿ que se le ha de atribuir a ciertas personas individuales, ni tampoco constituye una ¿transferencia¿ de responsabilidades (tal como postula el modelo de Lampe). Por el contrario, la relación para con dicha interacción se ubica en el reconocimiento de esa naturaleza dual de toda persona humana: que advierte tanto una faz individual como una colectivo-social (¿plural¿ en la terminología de Arendt). No es, por ende, una responsabilidad emergente de un evento ajeno (o no del todo propio, de allí que en parte ¿agregada¿), sino que emerge de un evento (la interacción colectiva) que le es consustancial al sujeto (a cada uno de ellos) en su totalidad.Dentro de tal marco de intervención en la interacción, se ha de reconocer ¿principio de culpabilidad mediante- la necesidad de no tratar a todos los intervinientes de la misma manera, bajo los mismos parámetros normativos de imputación. Ello puesto que existen dos grupos bien diferenciados de sujetos, aunque ambos sean intervinientes en la interacción y como tales, en principio, responsables por ella.b- El problema de estas construcciones normativas se halla, también, en la pretensión de trasladar directamente toda esta fenomenología a las categorías de responsabilidad individual de la teoría del delito. Proceso en el cual se termina irremediablemente torciendo esa realidad subyacente, cuando no directamente se la desconoce. Extremos estos que conllevan una disfunción en todo el sistema, ya que la pena no estará orientada a la prevención de las verdaderas causas del fenómeno de la violencia colectiva.Así, entonces, tenemos por una lado la realidad empírica compuesta tanto de elementos ontológicos y naturalísticos, como de extremos culturales y simbólicos. Por el otro lado tenemos a la teoría del delito, construcción normativa y funcionalmente orientada a la consecución de las funciones preventivas de la pena tanto sobre el individuo como sobre la sociedad toda. De allí que, antes de procesar dicha realidad de los delitos de violencia colectiva a través de los institutos y categorías de la teoría del delito, menester resultará ¿traducir¿ aquella en clave normativa. Para ello recurrimos a la teoría de las estructuras de pecado, de la cuál rescatamos sus categorías pero despojándolas de todas las fundamentaciones y finalidades teológicas, sustituyéndolas por las apreciaciones sociológicas de Zygmunt Bauman y filosófico-existencialistas de Emmanuel Lévinas. No dejando de ser así, una teoría normativa cuyas categorías atienden especialmente a las características fundamentales y a los particularismos propios de la realidad empírica de los fenómenos de violencia colectiva. De tal modo, al ser todo ello luego ¿procesado¿ por la teoría del delito, no se caerá en el riesgo de incurrir en una construcción normativa despegada de la realidad empírica subyacente (puesto que, como expresara, ello conllevaría la imposibilidad de cumplir con las funciones de la pena). La propuesta es, en definitiva, interpretar jurídico penalmente estos fenómenos bajo el prisma de la teoría de las estructuras de pecado. Dentro de dicha lógica, estas estructuras de pecado conducen al reconocimiento de dos grandes grupos: el estamento supra-estatutario y el estamento infra-estatutario; así como al distinto modo en que la fenomenología analizada y canalizada a través de las categorías de la teoría de las estructuras de pecado correspondientes a cada uno de estos estamentos impacta sobre la interpretación (i.e. el alcance) de las distintas categorías de la teoría del delito. Así, hemos verificado las distintas influencias de todo ello sobre el merecimiento de pena (tanto respecto de la imputación objetiva y de la imputación subjetiva) así como respecto a la necesidad de pena (tanto en la imputación personal o culpabilidad, como sobre las causales de exculpación). Siendo, justamente, en el análisis de estos extremos donde hallamos la comprobación de las dos hipótesis planteadas en esta investigación. Así, atendimos por un lado al campo estructurado de la interacción y de la determinación (dentro del mismo) de los distintos estatutos y sus correspondientes roles, todos ellos orientados a la consecución de la finalidad inicua (efectiva) de la institución de pecado. De dicho análisis pudimos distinguir la existencia de los dos grandes estamentos o grupos:a- Aquellos que crean, o modifican una micro-institución o institución secundaria orientándola no a la consecución de las finalidades de las instituciones profundas (aquella definida abstractamente por Arendt, como el ¿querer vivir y actuar conjuntamente¿) sino a una finalidad inicua (principio de legalidad mediante, la consumación de un genocidio o de un delito de lesa humanidad). Individuos estos que integran el estamento supra-estatutario, y que ostentan un poder de ingeniería social por el que configuran tanto al campo estructurado de la interacción como a los distintos estatutos y los correlativos roles que habrán de cumplimentar los sujetos encargados de los mismos.b- Aquellos que cumplen tales roles, los miembros del llamado estamento infra-estatutario, que se hallan sometidos a la estructura de pecado observándose a su respecto los efectos estudiados por Asch (efecto Asch), Milgram (estado de agencia) y Zimbardo (factores vinculantes). Siendo constatados dichos extremos dentro de los fenómenos ¿consustanciales a estos individuos- de alienación y sometimiento. Asimismo el fenómeno analizado de la interiorización, por medio del cual se constata la existencia de una función mimética por parte del sujeto al momento de resolver cómo ejecutará su rol, acredita la existencia de un conocimiento (al menos básico) de la finalidad inicua. Ello, a los efectos de poder ajustar su comportamiento al marco común (campo estructurado) de la interacción. Dichos extremos permiten, (a) de un lado, fundamentar el dolo siquiera en el grado de dolo eventual. Es cierto que la gran mayoría de los integrantes de este estamento infra-estatutario, como consecuencia de los efectos psico-sociales generados por el propio campo estructurado de la acción, fomentan una ¿ceguera voluntaria¿ (una especie de willfull blindness) sobre la finalidad inicua. Así, prefieren adoptar como verdadera y cierta la finalidad formal que se corresponde con el discurso legitimante de la propia estructura de pecado. Empero, y por las razones oportunamente esgrimidas, su tratamiento debería ser (desde el punto de vista normativo jurídico-penal) idéntico al correspondiente al dolo eventual. Asimismo, (b) ayudan a configurar con mayor precisión las llamadas conductas neutrales. Siendo aquellas en las que, para su correcto desempeño del rol, el sujeto no necesita conocer ni considerar la finalidad inicua de la institución y de su respectivo campo estructurado de la interacción. También permiten (c) verificar en dicha instancia los efectos del estado de alienación y ¿posterior- sometimiento que sufren los miembros del estamento infra-estatutario y que se concretan en los llamados factores psico-socio-culturales: distanciamiento físico y social de la víctima; factores vinculantes; moralización de la función o de la tecnología. Efectos estos que provienen de las políticas de ingeniería social de los miembros del estamento supra-estatutario al delimitar el campo estructurado de la interacción. Y que, a su vez, generan en los miembros del estamento infra-estatutario un determinado efecto sobre la imputación personal (culpabilidad) que hemos dado en llamar culpabilidad difuminada. Lo que suscitan los reseñados factores psico-socio-culturales en la psique de los miembros del estamento infra-estatutario no son emociones sino predisposiciones respecto de su (futuro) accionar. Concretando más, lo que provocan es un condicionamiento sobre la capacidad de determinar, delinear o perfilar su actuación futura; o lo que es lo mismo decir que condicionan la función mimética a desarrollar por cada uno de ellos antes de dar cumplimiento a su rol. El sujeto sigue disponiendo de un conocimiento sobre la antijuridicidad de su conducta, así como de una capacidad pasiva de motivabilidad respecto de la norma penal. No obstante, al interiorizar el campo estructurado de la interacción, sufrirá los efectos de los señalados factores propios de la estructura de pecado perdiendo, así, intensidad la referida capacidad pasiva de motivabilidad. 10- Por ello empleamos el término ¿difuminada¿ para caracterizar a esta capacidad. Dicha expresión proviene de la técnica de arte renacentista del sfumato, consistente en que los contornos y las líneas de dibujo de las figuras son sustituídas por gradaciones de color y de luz, mediante la superposición de delgadas capas de pintura. Con ello se consigue que los límites de las formas se vuelvan imprecisos, y deban ser completados de acuerdo a la apreciación e imaginación del espectador. De igual modo que sucede con los objetos representados por dicha técnica pictórica, la capacidad de motivarse conforme a la norma ¿por efecto de la estructura de pecado- se ¿difumina¿, perdiendo claridad e intensidad, aunque sin llegar a la extinción de dicha capacidad. De allí que hayamos manifestado que la mejor forma de definir a este fenómeno (desde el punto de vista psicológico) sea el de un estado de resignación activa: el sujeto elige darle una significación de conducta inocua a su comportamiento (conforme a la finalidad formal proclamada por la estructura de pecado) aunque no por ello deja de ser del todo consciente de que dicho comportamiento sea en realidad antijurídico por no coincidir con el sentido moral y jurídico-penal general. Como desarrollo de lo anterior, hemos formulado como principio general la consideración de una atenuante a favor de todos aquellos miembros del estamento infra-estatutario que intervengan en un delito de genocidio o de lesa humanidad. Todo ello sin perjuicio de constatar la posibilidad de que, en ciertos casos puntuales se verifiquen verdaderos estados de inculpabilidad. Bien sea ello por constatarse un verdadero estado de inexigibilidad en el caso concreto, dado el gran peso de los factores psico-socio-culturales sobre el individuo, que genera un estado de alienación y sometimiento superlativo, como es el caso analizado de ¿algunos- niños soldados en África. También hemos de considerar aquí los casos de compulsión y amenazas, en virtud de las cuales se verifica en el sujeto pasivo de las mismas una inexistente capacidad mimética del sujeto a la hora de determinar el modo de cumplimentar con su rol, tal como el ejemplo visto de los Sonderkommandos judíos. En estos últimos casos, el individuo no interioriza voluntariamente nada (ningún rol); sólo actúa por efecto de la vis compulsiva y por la salvaguarda del bien jurídico amenazado. Respecto de los miembros del estamento supra-estatutario, y como planteáramos como hipótesis, su intervención en el delito se verifica a través de la violación de la posición de garante que deriva de su condición de ingenieros sociales. Concretamente, por crear las estructuras de pecado que propician la comisión de los delitos de lesa humanidad y genocidio, y generar ¿a través de aquellas- el déficit de culpabilidad (i.e.: culpabilidad difuminada) que caracteriza a la responsabilidad de los integrantes del estamento infra-estatutario. Así, el sujeto que posee un poder de ingeniería social (por el que se reconfiguran o crean instituciones secundarias y por el que configuran ¿a su través- un campo estructurado de la acción con sus correlativos estatutos y roles) ha de soportar los deberes de reconocimiento mutuo y no instrumentalización de persona alguna, recogidos expresamente en los arts. 2 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, y del Pacto Internacional de Derechos Sociales Económicos y Culturales del sistema universal de derechos humanos. Como lógica contrapartida del poder de ingeniería social, el sujeto ha de asumir (dentro de su ámbito) la evitación de los riesgos que un proceso de deshumanización e instrumentalización de un determinado colectivo, pudiere causar. Estos extremos impactan sobre la teoría del delito, permitiendo comprender las razones por las que a los integrantes del estamento supra-estatutario se les constituye en garantes. Concretamente, la creación o el aumento ex ante de un peligro atribuible a su autor, y que tal peligro determine en el momento del hecho típico una situación de dependencia personal del bien jurídico respecto de su causante. El ingeniero social, en estos casos, violaría su deber de evitar aquellos peligros que emergen de su (propio) ámbito de organización, en la medida en que delinea el campo estructurado de la interacción orientándolo hacia la consecución de una finalidad inicua/delictiva (propia del perfeccionamiento de un delito de genocidio o de lesa humanidad). Por ello es que, en la medida que son ellos (supra-estatutarios) los que definen dicho campo estructurado de la interacción en el que habrán de actuar los integrantes del estamento infra-estatutario, serán también ¿aquellos- penalmente responsables de los delitos que los últimos puedan llegar a ejecutar actuando conforme a tal marco. Como hemos indicado, partimos de la existencia de un deber de no degenerar, desvirtuar o suspender las relaciones sociales fundadas en el reconocimiento mutuo entre los hombres, a través de las estructuras o procesos sociales que ellos provocan. Violándose tal deber en la medida que persigan (tales procesos sociales/societarios) la cosificación o mediatización de cualquier ser humano, y la correlativa generación en los miembros del grupo dominante (el que se corresponde con el estamento infra-estatutario de la estructura de pecado) de una ¿difuminación¿ sobre sus respectivas capacidades morales (i.e.: capacidad pasiva de determinarse o motivarse conforme a la norma). Finalmente, los conceptos de responsabilidad común objetiva y subjetiva, sirven a los efectos de conglobar todos los extremos analizados anteriormente y trasladarlos al ámbito de las distintas instituciones y estructuras de la teoría del delito. a- Así, la responsabilidad común objetiva explicará los efectos sobre la antijuridicidad: tanto en el ámbito de la tipicidad subjetiva (relación entre el dolo eventual y la ignorancia deliberada), como en el de las causales de justificación (puesto que ayudará a descartar la aplicación del instituto del cumplimiento de órdenes superiores u obediencia debida), o bien dentro del ámbito de la imputación personal (constatándose a su respecto el fenómeno de la culpabilidad difuminada).b- La responsabilidad común subjetiva pone de relieve la dimensión plural de todo ser humano por la que se permite identificar la pertenencia total respecto de la interacción a cada uno de los intervinientes y desde allí sentar las bases para proceder a disvalorar tales conductas del punto de vista jurídico penal. Asimismo, será en atención a la misma como se determinará el grado de intervención en el delito. Conforme a esto último, se ha de imputar a cada individuo lo que hizo o lo que debió hacer respecto de la interacción. Extremos estos (i.e.: intervención) que se verán matizados (en su quantum y grado de responsabilidad) atendiendo a la relevancia de su rol conforme al estatus que observe el sujeto dentro del campo estructurado de la interacción de la institución inicua. Extremos estos que, a su vez, ayudarán a delimitar (mejor: a fundamentar) normativamente respecto de cada sujeto interviniente, la mayor o menor pertenencia del hecho.

Esta pesquisa trata das concepções de cultura na or ganização e a relação metafórica dos sete pecados capitais. Seu objetivo é apresentar essa nova metáfora dos sete pecados capitais, analisando os sistemas simbólicos presentes na cult ura das organizações familiares, portanto tem como objetivo geral descrever e analisar os sistemas simbólicos presentes na cultura das organizações familiares pela perspectiva dos sete p ecados capitais. Para alcançar esse objetivo apoia-se em conceituar, descrever, categorizar e identificar os sete pecados capitais através da análise da cultura organizacional e os sistemas simbólicos das organizações selecionadas para o estudo. Revelada e acentuada a necessidade de se buscar um sentido maior que oriente o desenvolvimento do trabalho, para não cair no risco de perder-se no formalismo, restringe-se este texto aos conceitos desenvolvidos por Aristóte les, Pêcheux, Morgan e Bourdieu, os quais podem contribuir nos estudos organizacionais, em especial na construção de metáforas organizacionais pela perspectiva dos sete pecados capitais. Configura-se como uma pesquisa exploratória e descritiva, orientada pelo paradigma interpretativista. A abordagem dos dados foi qualitativa, como orientam o método estudo de casos múltiplos e a técnica análise de discurso (AD). Optou-se pela AD por entender que o corpus discursivo está constituído por recortes discursivos, configurados por sequências discursivas (SD) produzidas nos discursos dos sujeitos. As marcas ou pistas presentes em um discurso, no instante de sua materialização linguística revela o entrelaçamento de sujeito e se ntido na linguagem, os quais não são determinados mecânica e empiricamente (ORLANDI, 199 9). Os resultados indicam que as organizações familiares são ambientes de significad os e de símbolos materiais que se constituem de elementos físicos e que por suas características estabelecem e marcam uma ordem de importância dos sujeitos dentro da organiz ação. Foi possível observar que nem todas as organizações estudadas são grupos complexo s de valores, tradições, comportamentos e crenças essenciais que se manifestam nos símbolos , nos mitos, na linguagem e nos comportamentos e não se constitui uma referência dividida entre todos da organização. A cultura pode se relacionar com o pecado da soberba, porque as negociações nas organizações, nas formações de grupo com seus conflitos cotidiano s ocorrem constantemente, a organização está politizada e centralizada em pessoas com características soberbas que são causadas porque os seus objetivos individuais confrontam-se com os objetivos organizacionais. Esse estudo evidencia essas perspectivas metafóricas dos sete pecados capitais e sua relação com a cultura organizacional. A descrição e análise dos sistemas simbólicos presentes na cultura das organizações familiares analisadas revelou que os s ete pecados capitais podem sim ser uma metáfora de estudos organizacionais, mas que requerdo pesquisador tratá-lo como elemento simbólico e acessá-lo pelo discurso dos sujeitos participantes da organização.
151 f.

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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Their research sought to establish the relationship of influence of the philosophy of Soren Kierkegaard on the theological construction of Paul Tillich. Therefore, we use as background or argumentative structure the concept of human despair Kierkegaard, comparing it to the concept of Transfer of being Tillich. We objectify it, demonstrate the dialogical intertwining compound in the development of so-called doctrine of sin in both authors. That is, as the unfolding of Kierkegaards anthropology problematized the foundations of systematic theology, especially in the matter of harmatiologia, and how this same questioning, was able to standardize the modus operandi that led to the drafting done by Tillich on the same subject. Obviously, that in the course of this research, are not intended to disqualify or eliminate the originality of the authors, nor turn their arguments into a kind of conceptual amalgam. Thus, before a review is supposed to have brought an arbitrary fusion of ideas seek, once again pointing solutions dialectical and common centers, pointing to those elements of convergence, where in fact, dialogue is possible.
A respectiva pesquisa procurou estabelecer a relação de influência da filosofia de Søren Kierkegaard sobre a construção teológica de Paul Tillich. Para tanto, utilizamos como pano de fundo ou estrutura argumentativa o conceito de Desespero humano de Kierkegaard, comparando-o ao conceito de Alienação do ser de Tillich. Objetivamos com isso, demonstrar o entrelaçamento dialogal composto no desenvolvimento da chamada doutrina do pecado em ambos os autores. Isto é, como o desdobramento da antropologia kierkegaardiana problematizou os fundamentos da teologia sistemática, sobretudo, na questão da harmatiologia, e, como esta mesma problematização, foi capaz de padronizar o modus operandi que determinou a elaboração feita por Tillich sobre o mesmo assunto. Obviamente, que, no decorrer dessa investigação, não se pretendeu desqualificar ou eliminar a originalidade dos autores, nem tampouco transformar seus argumentos em uma espécie de amálgama conceitual. Assim, antes de uma suposta crítica de ter se proposto uma fusão arbitrária de ideias, buscamos, mais uma vez apontar, soluções de dialéticas e centros comuns, que apontem para aqueles elementos de convergência, aonde de fato, o diálogo é possível.

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FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais
A pesquisa em questão procura compreender a relação entre o Paradoxo Absoluto e os conceitos cristãos de pecado, fé, indivíduo e amor no pensamento de Kierkegaard. Analisarse- á a conexão do Paradoxo Absoluto em correspondência com cada conceito especifico para, em seguida, compreender os conceitos kierkegaardiano em articulações polares de modo a esclarecer a dialética que perpassa o seu pensamento e, ao esclarecer estes conceitos fundamentais do Cristianismo na perspectiva dialética, compreender-se-á o próprio conceito de Cristianismo em Kierkegaard.
This research seeks to understand the relationship between the Absolut Paradox and the Christian concepts of sin, faith, individuality and love in the thinking of Kierkegaard. The link of the Absolut Paradox to each concept will be analyzed, forming the basis for an understanding of Kierkegaard´s concepts as a series of polarities. This will help to elucidate the dialectic that runs through all his thinking, producing a dialectical perspective on the cardinal concepts of Christianity that is by itself an understanding of the concept of Christianity in Kierkegaard´s thought.

Este estudo tem por finalidade analisar as representações relacionadas ao feminino durante o período medieval averiguando a existência ou não de uma associação entre as características atribuídas às mulheres e o pecado da luxúria. Neste intuito, a pesquisa utilizará fontes variadas a fim de contextualizar a concepção sobre o feminino, valendose especialmente do “Livro das Confissões” de Martin Perez, compilado por monges do Mosteiro de Alcobaça em 1399. A preocupação com o pecado permeia o imaginário medieval e se traduz em uma série de discursos que visam orientar as relações sociais e explicar a realidade. O pensamento e as práticas identificadas durante o medievo sofrem uma série de transformações com o passar do tempo, sendo um exemplo o estabelecimento da confissão auricular, bem como as modificações existentes na apresentação dos pecados capitais. Assim, para a adequada compreensão do feminino e do masculino neste momento histórico é fundamental a reflexão sobre o pecado, suas possibilidades de manifestação e as formas de evitá-lo, uma vez que a reflexão sobre este permite a proposta de determinados modelos de pensar e agir. A realidade feminina em suas diferentes esferas de atuação, especialmente nos âmbitos do matrimônio e da maternidade, e sua vinculação ao pecado sob a análise de gênero, permite compreender mais profundamente as sociabilidades, bem como aspectos políticos, econômicos e culturais aos quais estavam submetidos os sujeitos que vivenciaram o período medieval.
This study aims at analyzing representations related to the feminine in the mediaeval period, searching for the existence or not of some association between characteristics given to women and the sin of luxury. With this aim, the research uses different resources in order to contextualize the conception of the feminine and it also takes advantage, mainly, of “Livro das Confições” (Book of Confessions) of Martin Perez, organized by monks of the Alcobaça Monastery in 1399. Worries concerning sin passed through the mediaeval imaginary and were made up of a range of discourses which intended to guide social relationships and apply the reality. Thought and practices identified along the mediaeval context suffered a number of transformations as time passed by. An example of this is the institution of the auricular confession and also modifications observed in the presentation of capital sins. Thus, for an adequate understanding of the feminine and the masculine in that historic moment, it is fundamental to make a reflection about sin, its possibilities of manifestation and ways of avoiding it, in that the reflection about it allows the suggestion of certain models of thinking and acting. The feminine reality, with its diversified range of action, especially marriage and motherhood, and its connection with sin, under gender analysis, allows a deeper understanding of social behaviors as well as well as political, economical and cultural aspects to which were submitted the subjects who lived in that period.

A presente dissertação, com o tema o sentimento de Culpa como resultado das transgressões humanas procurou compreender a culpa, sua origem e consequências. O objetivo deste atem-se em compreender o mecanismo do sentimento de culpa em todos os setores da vida do ser humano, bem como a importância da libertação desse sentimento para seu bem-estar físico, psicológico e espiritual. Dentre os objetivos relacionados intenta-se: Conceituar culpa através dos diferentes olhares das ciências; Analisar a culpa na perspectiva religiosa; Averiguar a culpa na Teologia Cristã. O problema pesquisado foi: O que leva o ser humano a desenvolver o sentimento de Culpa? Para responder ao problema formulou-se a seguinte hipótese: O sentimento de culpa advém da responsabilidade dada à pessoa por um ato que provocou prejuízo material, moral ou espiritual a si mesma ou a outrem. A presente pesquisa foi desenvolvida através do método de pesquisa bibliográfico na qual se procurou, com base na bibliografia ao final elencada, fazer uma revisão sobre o tema culpa, bem como sua relação com a psicologia, a filosofia, a sociologia e a teologia. Nesta última, analisou-se a consciência de culpa e sua relação com o pecado que reflete na dimensão moral do agir do ser humano. O ser humano torna-se culpado e procura o arrependimento como forma de controlar seu futuro, mas refém deste sentimento permanece numa constante angústia. A culpa recebe diferentes interpretações quando analisada pela Psicanálise, pela Psicologia, pela Antropologia e pela Sociologia. Na perspectiva religiosa observa-se que entre a culpa e pecado não há uma clara distinção entre estes sentimentos, entre os que professam o cristianismo. Percebe-se que há um binômio pecado/culpa e perdão, e que a desobediência às leis de Deus, acarreta em uma angústia que faz o indivíduo se tornar mais distante de si e daqueles ao seu redor. Nas demais religiões a culpa aparece de diferentes aparências. No entanto, há sempre a opinião de que o esclarecimento do ser humano quanto as suas transgressões internas ou externas pode proporcionar uma maior compreensão dele próprio, de seu psiquismo e a busca de alternativas para que suas virtudes possam ser aperfeiçoadas. Deve-se pagar o preço dos pecados para ter-se o perdão de Deus e no dia do Juízo os pecados já estarem pagos pelo sangue de Jesus, pois ao serem perdoadas, as pessoas terão seus pecados esquecidos por Deus. O perdão só ocorrerá quando o indivíduo lembrar que ele próprio é pecador e necessita do perdão divino (Rm 3: 23), pois, no caso do cristão, Deus já lhe liberou perdão no momento da sua conversão e, a partir daí, aprende-se que se Deus nos perdoa, devemos perdoar quem nos devem muito menos em comparação ao que causamos a Jesus.
The present dissertation with the subject the Feeling of Guilt as Resulted of the Trespasses Human beings looked for to understand the guilt, its origin and consequences. The General Objective was to understand the mechanism of the feeling of guilt in all the sectors of the life of the human being, as well as the importance of the release of this feeling for its physical, psychological well-being and spiritual. Amongst the specific objectives they are: To appraise guilt through the different looks of sciences; To analyze the guilt in the religious perspective; To inquire the guilt in the Christian Theology. The searched problem was: What it takes the human being to develop the feeling of Guilt? To answer to the problem it was formulated following hypothesis: The guilt feeling happens of the responsibility given to the person for an act that provoked material damage, moral or spiritual same itself or others it. The present research was developed through the bibliographical method where if it looked for, on the basis of the bibliography to the itemize end, to make a revision on the subject blames, as well as its relation with psychology, philosophy, sociology and theology. In this last one, it was analyzed conscience of guilt and its relation with the sin that it reflects in the moral dimension of acting of the human being. The human being is felt guilty and looks the repentance as form to control its future, but hostage of this feeling remains in a constant anguish. The guilt receives different interpretations when analyzed by the Psychoanalysis, Psychology, Anthropology and Sociology. In the religious perspective one observes that the guilt enters and sin does not have a clear distinction between these feelings, between that profess the Christianity. One perceives that it has a binomial sin/guilt and pardon, and that the disobedience to the laws of God, causes a anguish that makes the individual if to become more distant of itself and of those to itsaround. In the too much religions the guilt appears of different appearances, however, always has the opinion of that the clarification of the man how much its internal or external trespasses can provide a bigger understanding of proper it, of its psyche and the search of alternatives so that its virtues can be perfected. The price of the sins must be paid to have the pardon of God and in the day of the Judgment the sins already to be paid for the blood of Jesus, therefore when being pardoned, the people will have its sins forgotten for God. The pardon alone will occur when the individual to remember that proper it is sinfuland needs the pardon the holy ghost (Rm 3: 23), therefore in the case of the Christian, God already liberated it pardon at the moment of its conversion and from then on it is learned that if God in pardons them, we must pardon who in much less must them in comparison what we cause the Jesus.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ANDREI VENTURINI MARTINS.pdf: 2454937 bytes, checksum: 904d296ca6e5a924a4227c42ecb0c5a9 (MD5) Previous issue date: 2006-08-09
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
In this study we will try to corroborate the general hypothesis that we support, which says that the Adamic sin launches all humanity in a contingency state, which is, however, verified by the effects of the imagination. In the first chapter our concern is historical and, for this reason, we will initiate investigating the beginning of the controversy about the grace in the middle of century V. Saint Augustine will be our object of inquiry: we will deal with some mannering and literal changes of the bishop of Hipona in function of his conversion to the Christianism and his conception of the free will in the discussion with the Manicheans. Later, we will discern the concepts of the original sin and free will in Pelagio and Saint Augustine, in such a way to perceive how the Augustinian conception of the free will changes according to the different contexts that the doctor of grace is inserted. After that we will have a historical jump and will analyze the sprouting of the Jansenism, trying to identify how the discussion about the grace is retaken by the end of century XVI and during century XVII, for soon after that, point out Blaise Pascal, our object of study in this theological complaint, as well as the emergent philosophical quarrel in century XVII. In the second chapter we will analyze in a deeper way the theological aspect of Pascal s work, what will make possible to us to describe the human condition before and after the Adamic sin and to perceive the consequences of the sin for all humanity. One of them is the contingency, characterized by the lack of discernment between the truth and the falseness, so that the human knowledge of the world and about himself is immersed in the contingency, which would, however, reveal in a special way in the imagination, deceitful power that is not a mark of the truth nor of the falseness. Thus we will initiate our third and last chapter, in which we will punctuate the effects of the functioning imagination and will perceive that the reason, joined intrinsically to the imagination, when doing its job discloses the contingency. However, Pascal enhances that some experts in imagination make use of this power to persuade, to construct concepts, to produce laws and to keep the public space reasonably organized. That s the way we understand that the Adamic sin atavistically transmitted to all humanity causes the contingency that manifests itself in the effects of the deceitful power of the imagination
Neste trabalho procuraremos corroborar a hipótese geral que sustentamos, a saber, que o pecado adâmico lança toda humanidade em um estado de contingência, este porém, é verificado pelos efeitos da imaginação. No primeiro capítulo nossa preocupação é histórica e, por este motivo, iniciaremos investigando a raiz da polêmica sobre a graça em meados do século V. Santo Agostinho será nosso objeto de investigação: trataremos de algumas mudanças comportamentais e textuais do bispo de Hipona em função da sua conversão ao cristianismo e a sua concepção de livre arbítrio na discussão com os maniqueus. Depois, trataremos de discernir os conceitos de pecado original e livre arbítrio em Pelágio e Santo Agostinho, de modo que perceberemos como a concepção agostiniana de livre arbítrio muda em função dos diferentes contextos que o doutor da graça esta inserido. Em seguida daremos um salto histórico e analisaremos o surgimento do jansenismo, tentando identificar como a discussão sobre a graça é retomada no fim do século XVI e no século XVII, para logo em seguida situar Blaise Pascal, nosso objeto de estudo nesta querela teológica, assim como a discussão filosófica emergente no século XVII. No segundo capítulo analisaremos de maneira mais aprofundada o aspecto teológico da obra de Pascal, o que nos possibilitará descrever a condição humana antes e depois do pecado adâmico e perceber as conseqüências do pecado para toda humanidade. Uma delas é a contingência, caracterizada pela falta de discernimento entre a verdade e a falsidade, de modo que o conhecimento humano do mundo e de si está imerso na contingência, esta porém, manifestar-se-ia de maneira especial na imaginação, potência enganosa que não é marca da verdade nem da falsidade. Assim iniciaremos nosso terceiro e último capítulo, no qual pontuaremos os efeitos da imaginação em funcionamento e perceberemos que a razão, unida de maneira intrínseca à imaginação, ao realizar seu trabalho revela a contingência. Todavia, Pascal destaca que alguns versados em imaginação usam desta potência para persuadir, construir conceitos, produzir leis e manter o espaço público razoavelmente organizado. É desta maneira que entendemos que o pecado adâmico transmitido atavicamente a toda humanidade causa a contingência que se manifesta nos efeitos da potência enganosa da imaginação

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico
O presente trabalho de dissertaÃÃo tem por objetivo compreender a real intervenÃÃo e o alcance das prÃticas terapÃuticas (mÃdica ou religiosa) de trÃs instituiÃÃes fechadas que se propÃem a recuperar dependentes quÃmicos, entendendo como tal o indivÃduo cujas atividades do cotidiano centram-se no consumo de uma ou mais drogas em detrimento de qualquer outra atividade. Os dependentes quÃmicos informantes dessa pesquisa estÃo na faixa etÃria entre 15 e 29 anos, sÃo usuÃrios de drogas ilÃcitas e, em sua totalidade, estÃo ou estiveram institucionalizados. Busco, a partir dos seus discursos, alcanÃar as possÃveis interferÃncias daquelas prÃticas nas suas relaÃÃes com as drogas, alÃm do impacto do discurso institucional na representaÃÃo do vÃcio para esses jovens. SÃo tambÃm informantes da pesquisa profissionais de saÃde e religiosos que lidam diretamente com os jovens. Procurei utilizar como recurso metodolÃgico as narrativas dos jovens a respeito das suas trajetÃrias com as drogas e com as instituiÃÃes, alÃm do observar, do etnografar e, assim, tentar tecer uma âteia de significadosâ na perspectiva de Clifford Geertz, visando entender um universo que à legitimado cientificamente e pelo imaginÃrio social como um âlugarâ de transformaÃÃo e de recuperaÃÃo.
This dissertation aims at understanding actual intervention and reach of therapeutic practices (medical or religious) involving three private institutions that have establish to themselves the goal of recuperating chemically dependent persons considering as such individuals whose daily activities turn around consumption of one or more drugs rendering them useless by avoiding any other function. Chemically dependent persons who have contributed information to this research are positioned in the age range of 15 to 29 years old, are users of illegal drugs, and all of them are or have been committed to an institution. By exploring their discourses I try to identify possible interference of those practices as they affect those youngstersâ relation with drugs beside the impact caused by the institutional evaluation of their addiction. Others contributors to the research are health-related professionals and members of the clergy who are directly involved with the youngsters. I tried to use the youngstersâ discourse as a methodological tool in relation to their involvement with drugs and subsequent search by them of institutions that help addicts, besides observing and ethnographing the setting in an attempt to weave a âweb of meaningsâ in Clifford Geertzâs perspective aiming at understanding a world that has received a legally scientific stamp and is seen by a construct of a set of social values as a âplaceâ of transformation and recovery.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1042878 bytes, checksum: a51218f848685b72e53e81460e3ca14d (MD5) Previous issue date: 2012-08-31
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The philosophy of religion developed by Søren Kierkegaard shows an inseparable relationship between the issuess which restrict christianity; namely the consciousness of the conditions of human extistence, the discrepancies within the system of hegelian philosophy and within the Lutheren Church of the state, representative of Denmark christianity. The present work investigates the possibility of the development of a concept of christianity in the evolution of the works of the danish philosopher, especially his pseudonymous works. This project begins with a brief look at the life of Kierkegaard in order to carry out a dialectic analysis of the basic concepts of christianity in the pseudymous work of the author. The attempt to establish a dialogue between the religious conceptions of the pseudonyms throughout this dissertation precedes the analysis of the final criticism which Kierkegaard levies against the christianity of his country. What the project seeks to demonstrate is that Kierkegaard s conceptions of christianity are based, primarily, on the questions concerning the paradox permeats between the truth of the New Testament and the diminishment of authentic christian witness within danish christianity.
A filosofia da religião desenvolvida por Søren Kierkegaard apresenta uma indissociável relação com as questões que cerceiam o cristianismo, a saber, a consciência das condições do existir humano, as divergências com o sistema filosófico hegeliano e com a Igreja Estatal Luterana, representante da cristandade dinamarquesa. A presente pesquisa tem como propósito investigar a possibilidade do desenvolvimento de um conceito do cristianismo na evolução das obras do filósofo dinamarquês, sobretudo em suas obras pseudonímicas. A proposta tem como ponto de partida uma breve abordagem à vida de Kierkegaard para, subsequentemente, ser feita uma análise dialética de conceitos basilares do cristianismo em obras pseudonímicas do autor. A tentativa de estabelecer um diálogo entre as concepções religiosas dos pseudônimos no decorrer desta dissertação preludiam a análise da crítica final que Kierkegaard tece à cristandade de seu país. O que se procura demonstrar é que as concepções do autor acerca do cristianismo fundamentam-se, primordialmente, nos questionamentos acerca do paradoxo que perpassa pela verdade cristã neo-testamentária e pelo rareamento da autenticidade do cristianismo na cristandade dinamarquesa.