Journal articles on the topic 'Palais Pompéien (Paris, France)'

A small, anonymous grisaille(Figure 1)from the collection of the Musée des Arts Décoratifs in Paris is among the more familiar images of seventeenth-century French theatre history. It depicts Cardinal Richelieu, Louis XIII, and other members of the royal family at the theatre. The setting for the scene is the Grande Salle of Richelieu's Parisian home, the Palais Cardinal. Designed by the palace architect Jacques Lemercier and completed in 1641, this theatre was among the first purpose-built proscenium theatres in France. In the 1660s it became the site of the public performances of Molière's most successful plays; after the playwright's death, it housed the Paris Opéra until a fire destroyed it in 1763.

The French celebration of the centenary of Victor Hugo's death in 1985 included new editions of his works, biographies, an exhibit at the Grand Palais in Paris, all that you would expect in honor of his life and art. But Hugo's death and funeral also drew the attention of some scholars, and forgood reason. Beginning on 18 May 1885, when what proved to be his final illness was announced, the newspapers were filled with reports and rumors about Hugo's condition. Following his death on 22 May journalists concentrated on what has been called the funeral of the century. Two million peoplecame to see Hugo's body lying in state at the Arc de Triomphe, and anenormous crowd viewed the procession to the Panthe on where he was buried.

Abstract On behalf of the French Academy of Sciences and of its National Committee for Chemistry, the French National Adhering Organization to IUPAC, gathering the main academic and research institutions, learned societies, and industrial organizations relevant to Chemistry, we are very pleased and honoured to invite you to participate and contribute to the IUPAC 47th World Chemistry Congress to be held at the Palais des Congrès, Paris, France, 7-12 July 2019.

Abstract In 1955, Paris Police Commissioner Guy Isnard curated the exhibition Le Faux dans l'art et dans l'histoire at the Grand Palais in Paris. Featuring a wide variety of forgeries, most notably counterfeit sculptures and paintings, the exhibition was an occasion to showcase the anti-counterfeiting efforts of the National Police. But in the broader context of the politically and economically weakened Fourth Republic, more was at stake. In the immediate postwar period, French society was steeped in uncertainty and a growing fear of inauthenticity, fueled by rumors of currency manipulation by foreign powers, the perceived corruption of the French language by an increasingly influential English, and anti-Americanism in intellectual and political circles. In this environment, the organizers of the exhibition called upon culture, and art in particular, to reaffirm a strict distinction between truth and falsity while also establishing France as the uncontested guardian of truth. This essay shows that Le Faux dans l'art et dans l'histoire constituted a crucial threshold moment in twentieth-century French history, both as an attempt to preserve a rapidly fading vision of truth and originality and as a prefiguration of aesthetic and philosophical debates to come.

Early modern people lived at the mercy of their surroundings. In an uncertain world, floods, storms, fires, and earthquakes could affect all levels of society across Europe. But destruction can also lead to creation. Accounts of such disasters were printed as pamphlets and then translated, suggesting a shared experience of disaster that could cross confessional divides. However, a closer look shows that more complex ideas about nation and experience were a feature of these understudied publications. This article focuses on three cases in particular: the storm and lightning strike of 1561, which caused the roof and steeple of St. Paul’s to catch fire; the 1580 English Channel earthquake, which wreaked devastation in both southern England and northern France; and the 1618 fire, which destroyed much of the Palais de Justice in Paris. It investigates how and why accounts of these particular disasters were made and translated. It also questions the role of the nation in how stories were (or were not) transmitted across linguistic, cultural, and national boundaries.

Fidèle au modèle pédagogique appliqué à l'Académie royale de Peinture et Sculpture, Jean-Baptiste Descamps modélisa les concours de l'École de dessin de Rouen sur les Petits Prix de la célèbre institution et son enseignement spécifique du dessin sur la pose du modèle par les officiers du roi. La réussite de ses élèves et les appuis dont ils bénéficièrent à Paris soulignent l'efficacité du système d'entraide et de soutien socio-professionnel mis en place par un professeur qui aura rapidement la satisfaction de voir de jeunes artistes rouennais concourir pour le Grand Prix et devenir, le cas échéant, pensionnaire de l'Académie de France au palais Mancini. Et les promotions furent aussi rapides qu'inattendues, tant pour les seconds ou premiers prix (Étienne de La Vallée-Poussin, Guillaume Guillon Le Thiere, Louis-Gabriel Lemonnier) que pour ceux des élèves de l'École qui se rendirent à Rome par leurs propres moyens (James Nevay et William Mylne par exemple).

The ‘notice préliminaire’ to L.-H. Lecomte's unfinished Histoire des théâtres de Paris includes a list of eighteen major fires occurring between 1789 and 1900, each of which resulted in the total destruction of a theatre. The date of each disaster is given, as also the date at which the theatre was rebuilt, either on the same site or in a new location. But beyond these brief particulars, Lecomte gives little information on the circumstances and none at all on the probable causes of each catastrophe and the precautions taken subsequently to avert a recurrence. It is the purpose of this paper to flesh out the bare bones of Lecomte's statistics, and to extend the picture to embrace similar disasters befalling provincial playhouses in France over the same period. There had of course been spectacular fires before the Revolution at Paris theatres, notably that which destroyed the opera house located in the Palais-Royal on 6 April 1763 (incidentally severely damaging the palace itself), although, since it occurred during the Easter break, the theatre was fortunately empty at the time. The Opera was eventually rehoused on the same site, but on 8 June 1781 the building once more went up in flames and was reduced to a pile of smouldering rubble. Again there were no victims among the spectators, since it was only when they had left after the evening's performance that the fire broke out; but many of the dancers were still changing into their outdoor clothes at the time and two of them failed to follow the example of the others and make their escape across the roof and down to the street. A total of a dozen or fifteen people perished as a result of this fire, including one elderly woman living in the Cour des Fontaines who died of shock at witnessing the fearsome spectacle.

RESUMENLa historiografía sobre la muerte, desarrollada entre finales de los años setenta y noventa de la pasada centuria, tuvo especial interés y proyección a partir de las investigaciones trazadas por la tercera generación de Annales. Los planteamientos de esta corriente, en sintonía con los modelos de dicha escuela y avalados por la renovación del objeto histórico tras el estructuralismo, giraron alrededor del estudio de las condiciones materiales, actitudes, imágenes y gestualidad del hombre medieval ante la muerte. El cuerpo de esta fructífera reflexión, como parcela de la “historia de las mentalidades”, albergó novedades metodológicas, facilitando una visión y proyección heurística, debido al impacto que tuvo dentro del diálogo de la historia con las ciencias sociales y otras disciplinas del quehacer humanístico. A finales del siglo xx y comienzo del presente, el giro producido en el quehacer histórico ha otorgado un mayor protagonismo a lo social y cultural, colocando en el lugar protagonista ocupado durante décadas por la “historia de la muerte” otros intereses. Compete, por tanto, plantearse qué horizontes cabría dibujar, dentro de las coordenadas historiográficas de la actualidad, para las investigaciones sobre la muerte, cuyas paradojas siguen vigentes como recurso para conocer los fenómenos y manifestaciones propias de la civilización medieval.Palabras clave: Muerte medieval, historiografía de la muerte ABSTRACTThe historiography of death developed between the late 1970s and the 1990s was of special interest and projection. It was based on research carried out by the third generation of the Annales. The approaches developed in line with the models of this school of thought and underpinned by the renewal of the historical object following structuralism, revolved around the study of material conditions, attitudes, images and gestures of the medieval man in the face of death. The core of this prolific reflection as part of the “history of mentalities” contained methodological novelties facilitating a heuristic vision and projection due to the impact it had on the dialogue between History and Social Sciences and other humanistic disciplines. At the end of the 20th century and the beginning of the current the shift in historical endeavour has given greater prominence to what is social and cultural, placing other interests in the key role for decades occupied by the “history of death”. For researching into death, it is necessary therefore to consider what perceptions can be drawn within the historiographical coordinates of the present day whose paradoxes are still valid as a resource to understand the phenomena and manifestations of medieval civilisation.Keywords: mediaeval death, historiography of death REFERENCIASActas de las I Jornadas de Metodología Aplicada de las Ciencias Históricas. V. Paleografía y archivística, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, Servicio de Publicaciones, 1975.Alexandre-Bidon, D., La mort au Moyen Âge: xiiie-xvie, París, Editorial Hachette, 1998.Alexandre-Bidon, D. y Treffort, C. (dirs.), A reveiller les morts. La mort au quotidien dans l’Occident médieval, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1993.Ariès, P., Essais sur l’histoire de la mort en Occident du Moyen Âge á nous jours, París, Éditions du Seuil, 1975 (trad. Historia de la muerte en Occidente. 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RESUMENLa historia del cristianismo no se entiende sin el complejo fenómeno mariano. El culto mariano ha afianzado la construcción de identidades colectivas, pero también individuales. La figura de la Virgen María estableció un modelo de conducta desde cada contexto histórico-cultural, remarcando especialmente los ideales de maternidad y virginidad. Dentro del imaginario católico, la Europa contemporánea ha estado marcada por la formación de una cultura aparicionista que se ha generadoa partir de diversas apariciones marianas que han establecido un canon y un marco de interpretación que ha alimentado las guerras culturales entre secularismo y catolicismo.PALABRAS CLAVE: catolicismo, Virgen María, cultura aparicionista, Lourdes, guerras culturales.ABSTRACTThe history of Christianity cannot be understood without the complex Marian phenomenon. Marian devotion has reinforced the construction of collective, but also of individual identities. The figure of the Virgin Mary established a model of conduct through each historical-cultural context, emphasizing in particular the ideals of maternity and virginity. Within the Catholic imaginary, contemporary Europe has been marked by the formation of an apparitionist culture generated by various Marian apparitions that have established a canon and a framework of interpretation that has fuelled the cultural wars between secularism and Catholicism.KEY WORDS: Catholicism, Virgin Mary, apparicionist culture, Lourdes, culture wars. BIBLIOGRAFÍAAlbert Llorca, M., “Les apparitions et leur histoire”, Archives de Sciences Sociales des religions, 116 (2001), pp. 53-66.Albert, J.-P. y Rozenberg G., “Des expériences du surnaturel”, Archives de Sciences Sociales des Religions, 145 (2009), pp. 9-14.Amanat A. y Bernhardsson, M. T. (eds.), Imagining the End. Visions of Apocalypsis from the Ancient Middle East to Modern America, London and New York, I. B. Tauris, 2002.Angelier, F. y Langlois, C. 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The European Association for Percutaneous Cardiovascular Interventions (EAPCI) hosted the 2023 edition of EuroPCR, a 4-day course, at the Palais des Congrès in Paris, France, attracting colleagues from around the world. This event transformed the Palais des Congrès into a vibrant hub for medical exchange and advancements in the field of interventional cardiology. The course served as a catalyst for international collaboration and innovation, creating an atmosphere of warmth and welcome to participants, as well as igniting advancement within the realm of cardiovascular medicine. Learning, collaboration, and first-hand exposure to cutting-edge innovations forging the next generation of pioneers were of great importance throughout the course.

Reflecting upon the current situation of world cinema, one can hardly get away from the gloomy news and dark predictions hailing from all directions: decline of national productions and cinema culture in general, Hollywood domination, style homogenisation - in other words, the end of cinema, the Millennium... Occasionally, however, good news comes our way, too. This time from France - where the legendary Cinémathèque, founded in 1936 by Henri Langlois and currently housed in the Palais de Chaillot in Paris, will soon be moving to new premises in the 12th arrondissement (the former American Centre near Bercy), together with the Film library (BIFI) situated today near the Bastille. The Cinémathèque's new home, Maison du cinéma, designed in 1994 by the renowned architect Frank Gehry (he has built the Guggenheim Museum in Bilbao) is supposed to receive its new tenant in the year 2000.Situated in a popular quarter now in a process...

À la plage du musée : la Cité Nationale de l’Histoire de l’Immigration] En 2008, la Cité Nationale de l’Histoire de l’Immigration (CNHI) a été inaugurée à Paris, dans le Palais Colonial de la Porte Dorée comme un « Musée national » consacré à l’histoire de l’immigration. L’objectif, dans cet essai, est une analyse détaillée de la contradiction entre l’idée d’un « héritage national culturel » que la France a reçu des immigrés et qui s’exprime dans la Francophonie, et les difficultés d’articuler l’expérience de l’immigration dans la langue de l’immigrant.

International audience Two tales are being proposed, whose authors, Avraam Kouchoul and Jacques Kefeli, were Crimean Karaims. They had combated in the White Army and emigrated to France in the 20ties, following the events of the Russian revolution. In his tale « Prayer »[Molitva], written in 1930 and published in Russian in France in the review Russkaâ Mysl’ n° 45 (4820), November 26, 2010, Avraam Kouchoul describes the moment of exile in November 1920, his departure from the port of Sebastopol, Crimea and his crossing of the Black Sea on a ship towards Constantinople. In the tale « The Wise Hakim Isak, ancient legend of Crimea » [Mudreč Hakim Isak, drevnaja krymskaja byl’], published in Russian in the emigration review Vozroždenie N° 47, Paris, 1955, the story takes place in the period of the Crimean Khanat, around Bakhtchisaraj palace and Choufout Kale fortress. The Khan and his favorite spouse are in love with each other, but are threatened by divorce in spite of themselves. A Karaim doctor, Hakim Isak, renamed for his wisdom, is called to Court to try and solve this drama. The author, Jacques Kefeli, dedicates the second part of his tale to the descendants of the legend’s figures, his contemporaries in emigration in France. Dans cet article sont présentés deux récits dont les auteurs, Avraam Kouchoul et Jacques Kefeli, étaient Karaïmes de Crimée. Ils avaient combattudans l’Armée blanche et émigrèrent en France, dans les années 1920, à la suite des événements de la révolution russe. Dans son récit « Prière » [Molitva], écrit en 1930, et publié en russe en France dans le journal Russkaâ Mysl’ n° 45 (4820), le 26 novembre 2010, AvraamKouchoul relate le moment de l’exil en novembre 1920, au départ du port de Sébastopol, en Crimée, et sa traversée en bateau sur la mer Noire en route vers Constantinople. Dans le récit « Le Sage Hakim Isak, légende ancienne de Crimée » [Mudreč Hakim Isak, drevnaja krymskaja byl’], publié en russe dans la revue d’émigration Vozroždenie n° 47, Paris, 1955, l’histoire se passe dans la période du Khanat de Crimée, autour du palais de Bakhtchisaraï et de la forteresse de Tchoufout Kalé. Le Khan et son épouse favorite s’aiment d’un amour partagé, mais l’ombre d’une séparation plane sur leur couple. Un médecin karaïme, Hakim Isak, renommé pour sa sagesse, est appelé à la Cour pour tenter de dénouer ce drame. L’auteur, Jacque Kefeli, consacre la seconde partie de son récit aux descendants des personnages de la légende, sescontemporains dans l’émigration en France. Мы представляем два рассказа, их авторы крымские Караимы Авраам Кушуль и Яков Кефели. Они воевали в Добровольческой армиии эмигрировали во Францию в 1920 годах в связи с событиями русской революции. В своем рассказе «Молитва», написанном в 1930 г., и опубликованном на русском языке во Франции в журнале Русская Мысль, № 45 (4820), 26 Ноября 2010 г., Авраам Кушуль описывает момент исхода в ноябре 1920, с отправлением из порта Севастополя в Крыму и пересечение Чёрного моря по пути в Константинополь. Рассказ «Мудрец Хаким Исак, древная крымская быль» также вышел на русском языке в Париже, в журнале русской эмиграции Возрождение, № 47, в 1955, начинается с событий, происхдящих во время крымского каганата, вокруг дворца в Бахчисарае и крепости Чуфут-Кале. Хан со своей любимой женой любят друг друга, но их счасъе вдруг подставлено под угрозой. Караимский доктор Хаким Исак, известный своей мудростью, был вызван ко двору хана,, чтобы помочь разрешить эту проблему. Автор посвящает вторую часть рассказа потомкам персонажей легенды, своим современникам, находящимся в эмиграции во Франции.