Academic literature on the topic 'Orthodoxes (Église orthodoxe)'
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Journal articles on the topic "Orthodoxes (Église orthodoxe)"
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Gonneau, Pierre. "Monachisme et Diffusion de la Foi dans la Russie Moscovite (14e-16e Siècle)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no. 2 (April 1996): 463–89. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410857.
Full textAbstract:
Dans un article publié en 1919, à une époque où, pour certains orthodoxes libéraux, la synthèse entre l'idéal monastique et le communisme paraît non seulement possible mais naturelle, le père Pavel Florenskij présente la célèbre abbaye de la Trinité-Saint-Serge comme une composante fondamentale de l'histoire, de la spiritualité, de « l'Idée russe ». Nous n'avons pas ici l'ambition de discuter cette notion dans son ensemble, jusqu'à l'époque de la Révolution russe, mais d'aborder sa genèse, entre 1360 et 1600. A cette époque, tandis que s'édifient en Russie un État national et une Église nationale, se forge une « Idée russe » où la foi orthodoxe occupe une place essentielle. Le véhicule principal de cette foi, incarnant, puis transcendant les particularismes des anciens pays russes, est le monachisme cénobitique, réformé par Serge de Radonež, le fondateur du monastère de la Trinité.
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Nikitin, Awgoestin. "Russisch-Hollandse Betrekkingen." Het Christelijk Oosten 41, no. 2 (November 12, 1989): 94–114. http://dx.doi.org/10.1163/29497663-04102003.
Full textAbstract:
Les relations russo-hollandaises L’auteur, professeur à l’Académie Ecclésiastique de Léningrad, décrit dans eet article l’histoire des relations entre la Russie et la Hollande depuis Ie 16e siècle jusqu’au début du 20e siècle. Il traite surtout des contacts entre les protestants hollandais et les orthodoxes russes . Après leur voyage par Ie grand Nord les commerçants et les délégués officiels débarquèrent du cöté de l’actuel Mourmansk et les premiers voyageurs passaient l’hiver au couvent de Petchengski. De là ils rejoignirent Moscou. Il nous reste des notices et des rapports de ces voyages. L’auteur s’intéresse surtout aux renseignements sur la vie religieuse observée par les voyageurs dans les couvents et les paroisses ou ils s ‘arrêtaient et il cite plusieurs passages: la visite chez Ie patriarche au Kremlin et à la Nouvelle Jérusalem ou Nicon s’était retiré après sa disgräce; des cérémonies publiques comme la bénédiction solennelle des eaux Ie jour de l’Epiphanie et „l’entrée à Jérusalem” par Ie patriarche assis sur un cheval que Ie tsar mêne par la bride Ie dimanche des Rameaux. A partir du 17e siècle des délégations russes se rendirent en Hollande, comme celle de Pierre Ie Grand qui entrait en contact avec les protestants. Il est question de l’église orthodoxe construite à la Haye pour Anne Pavlona, soeur d’Alexandre I et épouse du (futur) roi Guillaume de Hollande, et aussi du baptème administré par un pasteur protestant au fils de l’ambassadeur D. van Hogendorp en présence du tsar qui a bien voulu être Ie parrain du nouveau-né et lui donner Ie nom d’Alexandre. Après son séjour à Paris Ie tsar Alexandre s’est ren du en Hollande ou il assista à la Cène dans une église des Frères Moraves. Depuis la dernière guerre mondiale l’Eglise orthodoxe russe et les chrétiens de Hollande ont renoué les contacts qui s’annoncent fructueux.
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Sannikov, Sergiy. "Orthodox Christian Renewal Movements in Eastern Europe." European Journal of Theology 28, no. 1 (December 1, 2020): 92–94. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2019.1.019.sann.
Full textAbstract:
SummaryThis book explores changes in the Orthodox Churches of Eastern and South-Eastern Europe as they came into contact with rapid changes in the modern world. Religious renewal movements among Orthodox believers appeared almost simultaneously in different areas of Eastern Europe at the end of the nineteenth and during the first decades of the twentieth century. The contributors examine these movements and the case studies include the ‘God Worshippers’ in Serbia, religious fraternities in Bulgaria, the ‘Zoe movement’ in Greece, the evangelical movement among Romanian Orthodox believers known as ‘Oastea Domnului’ (The Lord’s Army), the Doukhobors in Russia and the ‘Maliovantsy’ in Ukraine. The authors provide a new understanding of processes as well as various influences such as non-Orthodox traditions, charismatic leaders, new religious practices and rituals.ZusammenfassungDas vorliegende Buch erforscht Veränderungen in den orthodoxen Kirchen Ost- und Südosteuropas, die durch deren Kontakt mit der schnelllebigen Welt der Moderne und ihren Veränderungen entstanden sind. Geistliche Erneuerungsbewegungen unter orthodoxen Gläubigen traten nahezu gleichzeitig in verschiedenen Regionen Osteuropas zum Ende des 19. Jahrhunderts und während der ersten beiden Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts auf. Die Autoren analysieren diese Erneuerungsbewegungen; ihre Fallstudien beinhalten die ,,Gottesanbeter“ in Serbien, religiöse Bruderschaften in Bulgarien, die ,,Zoe Bewegung“ in Griechenland, die evangelikale Bewegung unter rumänisch- orthodoxen Gläubigen, bekannt unter dem Namen ,,Oastea Domnului” (Armee des Herrn), die “Duchoboren” (,,Geisteskämpfer”) in Russland und die “Maliovantsy” (Stundisten) in der Ukraine. Die Verfasser eröffnen ein neues Verständnis von Entwicklungsprozessen und unterschiedlichen Einflüssen, wie nicht-orthodoxe Traditionen, charismatische Führungspersönlichkeiten, neue religiöse Praktiken und Rituale.RésuméCet ouvrage considère les changements qui se sont produits dans les Églises orthodoxes de l’Europe de l’est et du sudest, suite à leur entrée en contact avec les rapides changements auxquels on a assisté dans le monde moderne. Des mouvements de renouveau religieux parmi les croyants orthodoxes sont apparus presque simultanément dans différentes parties d’Europe de l’est à la fin du dix-neuvième siècle et au cours des premières décennies du vingtième siècle. Les auteurs traitent de ces mouvements de renouveau et présentent des études de cas comme « les adorateurs de Dieu » en Serbie, les fraternités religieuses en Bulgarie, le « mouvement Zoé » en Grèce, le mouvement évangélique parmi les croyants orthodoxes roumains qui se nomme « Oastea Domnului » (« l’Armée du Seigneur »), les Doukhobors en Russie et les « Maliovantsy » en Ukraine. Les auteurs apportent un nouvel éclairage sur les facteurs et influences diverses à l’oeuvre, tels que les traditions autres que l’orthodoxie, les dirigeants charismatiques, les nouvelles pratiques religieuses et les nouveaux rituels.
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Tomoioagă, Florin Toader. "The Relationship Between the Orthodox Church and the Greek Catholic Church in Romania – An Overview of the Communist and Post-communist Period." Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Catholica 66, no. 1-2 (December 15, 2021): 169–82. http://dx.doi.org/10.24193/theol.cath.2021.08.
Full textAbstract:
Les relations entre l’Église orthodoxe et l’Église gréco-catholique en Roumanie - un aperçu de la période communiste et post-communiste. L’étude présente se concentre sur les relations entre l’Église orthodoxe et l’Église gréco-catholique en Roumanie, en particulier pendant le temps de communisme et après sa chute. Nous utilisons la méthode historique et abordons cette période du point de vue des tensions historiques, des moments d’aliénation mais aussi de ceux de rapprochement entre les deux Églises. L’étude décrit les principaux points de cette relation, les efforts de chaque Église pour préserver son identité en période de pression politique énorme, à une époque où l’État communiste tentait d’anéantir l’Église gréco-catholique et d’instrumentaliser l’Église orthodoxe selon la propagande et ses intérêts. On y analyse également il décrit brièvement la relative ouverture réciproque des deux Églises sœurs survenue après 1989, malgré les tensions existantes et l’interruption brutale de ce processus de rapprochement en 2008. L’apport de cette étude est la proposition de quelques étapes concrètes absolument nécessaires dans le processus de guérison de la mémoire, qui devrait impliquer les deux Églises. Mots-clés: Église orthodoxe, Église gréco-catholique, Patriarche Justinien, réunification, persécution.
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Bjelajac, Branko. "Mission in Central and Eastern Europe: Realities, Perspectives, Trends." European Journal of Theology 28, no. 2 (December 1, 2020): 178–81. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2019.2.010.bjel.
Full textAbstract:
SummaryThis book contains a large collection of papers which report on missional activities in Central and Eastern Europe, especially on initiatives based in local churches and oriented towards society. It looks across denominational lines, from Eastern Orthodox to Roman Catholic, Protestant and various neo-Protestant churches. This is a very stimulating volume which discusses a much-neglected area in Europe from the perspective of missionary practice, presenting old and new forms of mission, as well as ways forward. It is one of the few publications that addresses aspects of mission in this part of Europe, and presents valuable reading for mission agencies, seminaries and churches.The book contains contributions by more than thirty authors and has sections on reasons for mission; the Orthodox and mission; the Catholics and mission; ecumenical mission; mission in Romania; immigrants, churches, dialogue; theological education as mission; and dialogue, public sphere and mission.RésuméCet ouvrage contient un ensemble de nombreux essais relatant l’activité missionnelle en Europe centrale et en Europe de l’Est, et faisant état plus particulièrement d’initiatives à partir d’Églises locales et orientées vers la société. Il considère ce qui se fait dans des dénominations très diverses, allant des Églises orientales orthodoxes aux communautés catholiques romaines en passant par les Églises protestantes et néo-protestantes. L’ouvrage est très stimulant et aborde un domaine très négligé en Europe sous l’angle de la pratique missionnaire, en présentant des formes anciennes et nouvelles d’activité missionnaire et en proposant des pistes pour l’avenir. C’est l’une des rares publications traitant des aspects de l’entreprise missionnaire en Europe, et son apport est utile pour les sociétés missionnaires, les facultés de théologie et les Églises.Plus de trente auteurs ont contribué à cet ouvrage qui comporte des sections sur : les raisons de l’oeuvre missionnaire, les chrétiens orthodoxes et la mission, les catholiques et la mission, la mission oecuménique, la mission en Roumanie, les Églises et les immigrés, l’aspect missionnaire de la formation théologique, la mission et l’espace public.ZusammenfassungDieses Buch enthält eine umfangreiche Sammlung von Vorträgen über Missionsaktivitäten in Zentralund Osteuropa, die vor allem auf die Initiativen von Ortsgemeinden zurückgehen und auf die Gesellschaft abzielen. Es weitet den Horizont über die Grenzen von Denominationen hinaus, von den orthodoxen Kirchen Osteuropas bis zur römisch-katholischen Kirche, zu den protestantischen Kirchen und den neoprotestantischen Freikirchen. Dieser ausnehmend inspirierende Band erörtert einen in Europa sehr vernachlässigten Bereich aus der Perspektive missionarischer Praxis; er behandelt traditionelle und neuere Formen von Mission sowie mögliche Wege in die Zukunft. Dabei handelt es sich um eine von wenigen Veröffentlichungen, die sich mit Aspekten von Mission in diesem Teil Europas befassen und wertvollen Lesestoff für Missionsgesellschaften, Ausbildungsstätten und Gemeinden bieten.Das Werk enthält Beiträge von mehr als dreißig Autoren und Abschnitte über Motive und Ziele von Mission, Orthodoxe und Mission, Katholiken und Mission sowie über ökumenische Mission; es befasst sich mit Mission in Rumänien, Immigranten, Gemeinden und Dialog; es reflektiert über theologische Ausbildung als Mission und über Dialog, den öffentlichen Raum und Mission.
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d’Aloisio, Christophe. "Le « grand concile panorthodoxe »." Études Juin, no. 6 (May 24, 2016): 65–78. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4228.0065.
Full textAbstract:
Préparé depuis plusieurs décennies, un concile « panorthodoxe » se tient ce mois de juin en Crète. Il devrait manifester l’unité des diverses Églises qui composent la communion orthodoxe. Pour en comprendre les enjeux, il est important de revenir sur l’histoire. Comment a-t-il été préparé ? Quelles seront les questions débattues ? Dans quelle mesure l’ensemble des chrétiens orthodoxes se sentent-ils partie prenante de ce processus conciliaire ?
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Naett Vidovic, Julija. "Retour critique sur l’« Addendum orthodoxe » du document du COE." Revue d'éthique et de théologie morale N° 323, no. 3 (June 13, 2024): 31–43. http://dx.doi.org/10.3917/retm.3234.0031.
Full textAbstract:
L’article examine les critiques et les contributions de l’« Addendum orthodoxe » au document de travail de la commission Foi et Constitution : Discernement moral dans les Églises . Les représentants orthodoxes soulignent l’importance de la réflexion théologique et doctrinale pour le discernement moral des Églises et expriment leurs réserves quant à la méthode générale du document, qu’ils estiment relativiste. Malgré ces critiques, l’Addendum reconnaît les efforts du COE pour favoriser le dialogue œcuménique. En conclusion, l’article met en lumière les défis et les opportunités du dialogue interconfessionnel dans le contexte contemporain, soulignant l’importance d’une approche respectueuse et inclusive pour surmonter les divergences théologiques.
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Kovalskaya, Kristina. "Une Église orthodoxe face aux chiffres." Archives de sciences sociales des religions, no. 195 (December 3, 2021): 185–204. http://dx.doi.org/10.4000/assr.59722.
Full text
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Mayeur-Jaouen, Catherine. "Abûnâ Yassâ, un pèlerinage copte-orthodoxe de Haute-Égypte face aux catholiques et aux musulmans." Chronos 18 (April 15, 2019): 109–28. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v18i0.466.
Full textAbstract:
Abûnâ Yassâ (1877-1962) est un prêtre copte-orthodoxe qui vécut et mourut à Kôm Gharîb en Haute-Egypte. Situons la région : la Haute- Égypte, appelée le Sa'îd, est une étroite bande de cultures (maïs, blé et canne à sucre) prospérant le long de la Vallée du Nil, cernée par le désert à l'ouest comme à l'est. Réputée pour son conservatisme social et pour les nombreux stigmates qui indiquent son sous-développement, la Haute-Égypte est aussi une région où la minorité copte (5 à 6 % de l'ensemble des Égyptiens à l'échelle nationale) est plus importante qu'ailleurs : elle atteint ici jusqu'au tiers de la population dans certaines villes. On y trouve encore des villages majoritairement chrétiens, comme, par exemple, Kôm Gharîb où vécut Abûnâ Yassâ. Ce village de plusieurs milliers d'habitants est situé dans la région de Timà, au nord de la ville de Tahtâ, sur la rive ouest du Nil : il dépend de l'évêché copte- orthodoxe de Timâ et du gouvernorat de Sohâg, que les statistiques permettent de considérer comme le plus pauvre d'Égypte. Kôm Gharîb est composé de plusieurs hameaux, certains entièrement musulmans. On y compte trois mosquées et cinq églises. Le centre historique du village est composé pour l'essentiel de coptes-catholiques et de coptes- orthodoxes, avec environ 10 % de musulmans seulement (sans doute d'installation récente), et une petite communauté de coptes-protestants.
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Dérens, Jean-Arnault, and Laurent Geslin. "Tempête sur les églises orthodoxes." Revue du Crieur N° 21, no. 2 (October 11, 2022): 50–67. http://dx.doi.org/10.3917/crieu.021.0050.
Full textDissertations / Theses on the topic "Orthodoxes (Église orthodoxe)"
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Isbasoiu, Iulian. "Culte et religion populaire dans l'Eglise orthodoxe : le mariage chez les Roumains orthodoxes à l'aube du XXIe siècle." Strasbourg 2, 2003. http://www.theses.fr/2003STR20074.
Full textAbstract:
La thèse propose une étude des coutumes et des traditions populaires et religieuses roumaines. La première partie présente une enquête de sociologie religieuse afin d'analyser la vision du peuple sur l'institution du mariage religieux. L'enquête concerne aussi des questions générales sur les traditions populaires du mariage. La deuxième partie de la thèse est consacrée aux résultats de l'enquête sur les coutumes et traditions populaires qui accompagnent le mariage ; les préparatifs, la célébration à l'église et les traditions qui suivent le mariage. Une analyse de la présence de l'élément religieux dans le déroulement du mariage est aussi prise en compte. La troisième partie représente une étude des problèmes pastoraux rencontrés lors de l'application des règles canoniques et liturgiques du mariage religieux. Cela permet de mieux comprendre les problèmes pratiques en matière de mariage et de proposer des solutions. A la fin, nous avons ajouté les annexes nécessaires pour mieux saisir les implications d'ordre théologiques et pratiques de l'orthodoxie (la taina du mariage, le mariage canonique et le rituel du mariage)The thesis purpose is to emphasize Romanian popular traditions and customs on marriage. First part consists in a sociological investigation on popular point of view on religous marriage institution. It contains also general questions on popular traditions related to orthodox marriage. The second part is consecrated to the results of investigation on popular and religious traditions connected to marriage ; preparations, religious church celebration and related traditions (subsequent habits). Is has been done an analysis on religious in marriage ritual, too. The third part contains an exhaustive study on pastoral difficulties in what is concerning the observation of canonical and liturgical law. It makes practical problems on marriage understandable and offers a few solutions. In the end of the thesis I added annexes which were necessary to clarity orthodox theological and practical disputes (The sacrament of Marriage, Marriage canonical law and Religious Church celebration)
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Razouk, Chehadé Nicolas. "Les patrimoines communautaires grecs-orthodoxes au Mont-Liban : les waqfs des monastères, réseaux de rapports sociaux à l'époque contemporaine." Thesis, Bordeaux 3, 2012. http://www.theses.fr/2012BOR30034.
Full textAbstract:
Cette recherche décrit les évolutions du waqf des grecs-orthodoxes et des lois qui le gèrent à travers les années et donne un éclairage sur la condition des monastères de l’archevêché de l’Église grecque-orthodoxe du Mont-Liban. En mettant en correspondance, dans la première partie, les différents aspects historiques, structuraux, canoniques de cette Église et des waqfs avant la seconde moitié du XXème siècle, nous avons mis en évidence les situations et les conditions politiques et socio-économiques dans cette période qui ont influencé cette Église en général, et les waqfs des monastères, en particulier. Dans la deuxième partie, nous avons présenté le monachisme dans l’Église grecque-orthodoxe d’Antioche, l’organisation des monastères dans l’archevêché du Mont-Liban et de leurs waqfs avant et après la période de renaissance et les défis rencontrés depuis la Première Guerre mondiale de 1914. En étudiant le fonctionnement des monastères et de leurs waqfs dans l’archevêché grec-orthodoxe du Mont-Liban dans la seconde moitié du XXème siècle, la période de reprise, et plus particulièrement Saint-Georges à Deir elHarf, Notre-Dame à Kaftoun, Saint-Michel à Beq‘ata, Saint-Selwan et Saint-Jean à Douma, Notre-Dame à Hamatoura et Notre-Dame elNouriyé, nous avons découvert la spécificité de chacun. Les études de terrain ont montré que c’est l’importance théologique, écologique et socio-économique qui a permis de favoriser le développement des waqfs et de permettre ainsi aux biens monastiques de contribuer avec évidence à l’épanouissement spirituel et ethico-religieux d’une partie des Libanais. Dans la troisième partie, nous avons utilisé la méthode financière de l’analyse des recettes et des dépenses de trois monastères de l’archevêché grec-orthodoxe du Mont-Liban de 2005 à 2010 ; et celle-ci, en mettant en avant les bonnes qualités de gestion et d’administration des waqfs malgré les difficultés rencontrées, nous a permis d’obtenir la preuve concrète que toutes les actions de développement ont été entreprises dans l’optique de répondre à la vocation première théologique, spirituel, écologique et socio-économique des monastères. Afin de répondre aux exigences de la conjoncture socio-économique du monde contemporain et de ne pas se laisser dépasser par les évolutions techniques, il semble indispensable d’avoir recours aux méthodes les plus modernes en matière d’économie, de gestion et de finances dans la gestion du waqf. L’étude propose différentes solutions pour atteindre ces objectifs et prendrait en compte les solutions pour faire face aux nombreux obstacles susceptibles de se dresser sur le chemin du développement des waqfsThis research depicts the evolution through time of the Greek Orthodox waqf as well as the laws that govern it. It also highlights the condition of Mount Lebanon’s Greek Orthodox Archdiocese Monasteries. In the first part, this study introduced the different historical, structural, and canonical aspects of the Greek Orthodox Church of Antioch and its waqf before the second half of the Twentieth century. It has showed the socio-economic and political situations and conditions that have influenced this Church in general, and the waqf and monasteries in particular. In the second part, we introduced monasticism in the Greek Orthodox Church of Antioch, the organization of monasteries in the Archdiocese of Mount Lebanon before and after the period of renaissance and the challenges they met since the First World War in 1914. By studying the functioning of monasteries and their waqf in Mount Lebanon’s Greek Orthodox Archdiocese in the second half of the Twentieth Century – more particularly Saint George in Deir al-Harf, the Dormition of the Theotokos in Kaftoun, the Archangel Michael in Beq’ata, Saint Selwan and Saint John in Douma, the Dormition of the Theotokos in Hamatoura, and the Lady al-Nouriyyah – we were able to discover the specificity of each one. In the second part, we introduced monasticism in the Greek Orthodox Church of Antioch, the organization of monasteries in the Archdiocese of Mount Lebanon before and after the period of renaissance and the challenges they met in the second half of the Twentieth Century. We followed the improvement of the structure of monasteries and their development – infrastructure, construction, new equipment, agriculture, etc. Field studies have showed that it is the theological, ecological, and socio-economic importance that helped to promote the development of waqf and thereby enable the monastic properties to contribute efficiently to the social wellbeing of some of the Lebanese. In the third part, we used financial analysis method of revenue and expenditure of three monasteries of Mount Lebanon’s Greek Orthodox Archdiocese from 2005-2010; this highlighting the good qualities of management and administration of waqf despite the difficulties, we were able to get concrete proof that all development actions were undertaken with a view to answer the monasteries’ primary mission – i.e. one that is theological, spiritual, ecological, and socio-economic – and to serve social welfare. To meet the requirements of the contemporary world’s socio-economic conditions and not be overtaken by technical evolutions, it seems essential to resort to the latest methods in economics, management and finance to manage the waqf. The study proposes various solutions to achieve these objectives and take into account the solutions to address the many barriers that may stand in the way of the development of the waqf
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Vasilakeris, Anestis. "Les fresques du Prôtaton au mont Athos : analyse du processus créateur dans un atelier de peintres byzantins du XIIIe siècle." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5019.
Full textAbstract:
Les fresques paléologues de l'église du Prôtaton au Mont Athos (XIIIe siècle), comptent parmi les plus importants ensembles d'art monumental byzantin conservés à nos jour. Cette étude du processus créateur de l'oeuvre analyse en trois parties la construction du discours, de l'image, et de la peinture. Hormis le contenu prévu par sa fonction courante de programme iconographique d'église, l'oeuvre-discours affiche aussi un contenu latent, qui développe des commentaires théologiques et politiques, selon une rhétorique proche aux oeuvres littéraires de style élevé de l'époque. L'image est construire selon des grilles d'organisation que l'on a appelé des composants primaires ; des équivalences importantes ont été constatées avec des figures rhétoriques et des qualités appréciées dans les compositions littéraires de la société byzantine de l'époque. La construction de la peinture est étudiée en établissant des liens entre l'aspect formel de l'oeuvre et les facteurs qui l'ont probablement modelé. La notion des composantes formelles, ainsi créee, aide à éclaircir certains processus artistiques à l'origine de ces fresques. Parmi les conclusions diverses de cette étude, les fresques du Prôtaton sont attribuées au patronage de l'empereur Andronic II Paléologue et datées peu après 1283The Palaiologan frescoes of the Protaton Church on mount Athos (13th centurey), count amon the most important ensembles of monumental Byzantine art still preserved. This study of the creating process of the work of art analyzes in three parts the construction of the discourse, the construction of the image and the construction of the painting. Apart from the content previewed by its current function as the iconographicprogram of a church, the discourse bears also a latent content ; the last one develops some theological and political commentaries, of a very similar rhetoric to contemporary literary works of high style. The image is constructed according to some grids that we call primary components ; important equivalences have been observed with rhetorical figures and qualities much appreciated in literary compositions of the Byzantine society of the time. The construction of the painting has been studied by establishing links between the formal aspect and some formal factors that have probably shaped it. The notion of the normal factor that has been suggested helps to clarify some of the artistic processes that created these frescoes. Among the various conclusions of this study, the Protaton frescoes are attributed to the patronage of the emperor Andronic 2nd Palaiologos and they are dated shortly after 1283
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Isar, Nicoletta. "Le monastère de Suceviţa dans le contexte des églises moldaves et de la peinture post-byzantine." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040120.
Full textAbstract:
Cette thèse rend compte en détail du programme iconographique de Sucevita,le plus élaboré et le mieux conservé de toutes les peintures murales extérieures des monastères de Moldavie et l'éclaire par le contexte historique,politique et culturel. La Moldavie a joué un rôle majeur dans l'expansion de h'esychasme au sein du monde post-byzantin. L'hésychasme est la source d'inspiration idéologique de tous les monastères moldaves du XVIe siècle. Les éléments relatifs à ce mouvement de pensée avainet déjà été reconuus dans l'Echelle de Climaque,dont l'importance dans le programme de Sucevita est soulignée ici. Les mêmes éléments permettent d'expliquer des images dont la signification était restée obscure,par exemple le Double Logos,Le Fils unique,la Vie de Moi͏̈se. Une interprétation est proposée pour chaque inscription. Méthodologiquement,l'iconographie de Sucevita est abordée selon l'esthétique byzantine et,surtout,post-byzantine ; il fallait échapper aux suppositions partant de l'esthétique occidentale du Moyen-Age et de la Renaissance. A cette fin,les théories sémiotiques de Zhegin et Uspensky ont été largement exploitéesOf all the externally-painted monasteries of Moldavia,Sucevita is among the most elaborated and the best-preserved. .
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Massoula, Dimitra. "Culture orthodoxe, identité nationale, territoire étatique et pouvoir politique : les cas de la Grèce et de la Serbie dans la perspective de l'élargissement l'Union Européenne." Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE4025.
Full textAbstract:
L'objectif de cette thèse est de contribuer à la meilleure compréhension de l'Europe de culture orthodoxe, et plus particulièrement de la Grèce (européenne, méditerranéenne, balkanique) et de la Serbie (européenne, balkanique, danubienne) par l'Europe des institutions. La présentation théorique de la culture orthodoxe, surtout de sa constante politique, à travers les textes Patristiques et Sacrés, dévoile sa place dans le champ public, politique et stratégique des pays et des peuples qui l'embrassent. L'étude comparative des pratiques et des projets politiques et stratégiques en Grèce et en Serbie, décode le poids politique spécifique de la culture orthodoxe au sein de ces deux pays, au long de leur histoire respectives, dans la procédure de construction et de manifestation des identités locales, régionales, ethniques, nationales, stato-nationales. Cette comparaison est basée sur l'étude des données géomorphologiques, géopolitiques, géoéconomiques, sociales, historiques, traditionnelles intrinsèques aux terres grecque et serbe. Enfin nous allons essayer d'intégrer la culture orthodoxe dans le nouveau dessin européen, c'est-à-dire, à une Europe ouverte, flexible et inclusive, fidèle à ses racines, adulte et capable d'assumer son identité plurielle, son histoire, ses responsabilités collectives face aux défis du XXIe siècle. Une Europe construite selon une nouvelle architecture d'union créative et solide des peuples, des cultures, d'appartenances multiples et diverses dont celle orthodoxeThe objective of this thesis is to contribute to the better understanding of the orthodox culture, and more particularly of two countries embracing the Orthodox culture, Greece (a European, Mediterranean, and Balkan country) and Serbia (a European, Balkan, and Danubian country) by the European family of states and institutions. The theoritical presentation of the Orthodox culture, especially of its political dimension, through the study of Patristic and Sacred Texts, reveals its impact in the public, political and strategic debate and planning of the countries and peoples who embrace her. The comparative study of the liturgical and ritual practices, as well as of the political and strategic projects in Greece and Serbia, decode the specific political weight of the Orthodox culture within these two countries, during their national histories, and the procedure of construction and manifestation of local, regional, national and state identities. This comparison is based on the study of geomorphological, geopolitical, geoeconomic, social, historical, traditional data. Finally, we will try to integrate the Orthodox culture in the new European family, i. E. , a flexible and inclusive Europe, faithful to its roots, adult and willing to assume its plural identity, its history, and its collective responsibilities vis-à-vis the challenge of the XXIe century. A Europe, built according to a new architecture of creative and solid union of peoples, multiple cultures, such as the Orthodox one
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Kovalskaya, Kristina. "Sainte Connaissance ? Faire de l’expertise des religions en Russie postsoviétique." Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. http://www.theses.fr/2020UPSLP007.
Full textAbstract:
La relation entre le savant et le politique constitue une problématique classique en sociologie. La présente étude y contribue, en examinant la question de l’expertise du fait religieux dans la Russie contemporaine. Relativement peu étudiée, la construction du savoir sur le religieux participe à la création des croyances politiques. En Russie contemporaine, ce processus est marqué par les contraintes imposées aux experts par la présence de l’Église orthodoxe russe dans l’espace public dont le rôle est prédominant, et par la lutte contre le terrorisme associée aux acteurs religieux, essentiellement musulmans. L’autonomie de l’expert devient alors problématique et doit faire l’objet d’une réflexion. À travers une étude des archives de la période soviétique et une enquête sociologique majoritairement qualitative, nous avons exploré les milieux des experts du religieux, le contenu de leurs productions et l’application de leurs expertises dans des situations variées, comme leur utilisation au sein d’un tribunal, leur diffusion par les médias ou leur exploitation par des commissions d’État sur les affaires religieuses. L’enquête montre que le pouvoir russe, malgré le contrôle souverain qu’il souhaite exercer sur les intellectuels et la production des savoirs, a besoin de légitimer ses décisions concernant le domaine religieux par le savoir académiqueThe relationship between science and politics is a classic problem in sociology. The present study contributes to this field by examining the question of expertise on religion in contemporary Russia. Relatively understudied, the construction of knowledge about the religious participates in the creation of political beliefs. In contemporary Russia, this process is characterized by the constraints imposed on experts by the predominant role of the Russian Orthodox Church, and by the fight against terrorism undertaken by public authorities against religious actors, mainly Muslims. The autonomy of the expert thus becomes problematic and calls for critical reflection. Through a study of the archives of the Soviet period and through a mainly qualitative sociological research approach, we explore the circles of religious experts, the contents of their knowledge productions, and the application of their expertise in various situations, such as their use for a trial, their dissemination by the media, or their exploitation by state commissions on religious affairs. This research demonstrates that, despite the control which the Russian state wishes to exert over intellectuals and the production of knowledge, the Russian state still needs to legitimize its decisions concerning the religious field through the use of academic knowledge
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Georgiadis, Savvas. "L’évolution d’un droit ecclésiastique européen vers un droit ecclésiastique de l’union : la contribution de l’église orthodoxe." Thesis, Paris 11, 2013. http://www.theses.fr/2013PA111005.
Full textAbstract:
Le phénomène du religieux joue un rôle important en Europe. Le droit ecclésiastique stipule les rapports juridiques entre l’Etat et les Eglises et les Religions. L’article 9 CEDH et son développement jurisprudentiel créent les conditions d’existence d’un droit ecclésiastique européen de facto. En outre, la Déclaration 11 annexée au Traité d’Amsterdam, la Charte des Droits fondamentaux de l’Union et le Traité de Lisbonne forment les fondements d’un droit ecclésiastique de l’Union, dans la perspective d’une convergence plus avancée. La contribution de l’Eglise Orthodoxe à la construction européenne est considérée indispensable par le biais des Représentations des Eglises Orthodoxes localement établies au sein de l’Union Européenne, ainsi que de sa tradition ecclésialeThe religious phenomenon plays an important role in Europe. The ecclesiastical law regulates the relationship between the State and the Churches/Religions. The article 9 of the ECHR and its jurisprudential development create conditions for the existence of a de facto European ecclesiastical law. In addition, the Declaration 11 annexed to the Amsterdam Treaty, the Charter of Fundamental Rights of the European Union and the Lisbon Treaty are the foundations of an Ecclesiastical law of the Union from the perspective of a more advanced convergence. The contribution of the Orthodox Church to the European construction is considered indispensable through representations of the locally established Orthodox Churches, within the European Union and its ecclesiastical tradition
Το θρησκευτικό φαινόμενο παίζει ένα σημαντικό ρόλο στην Ευρώπη. Το εκκλησιαστικό δίκαιο ρυθμίζει τις σχέσεις Εκκλησιών και Θρησκειών με το κράτος. Το άρθρο 9 ΕΣΔΑ και η νομολογιακή του ανάπτυξη δημιουργούν τις δομές ύπαρξης ενός ευρωπαϊκού εκκλησιαστικού δικαίου de facto. Από την άλλη, η Δήλωση 11 της Συνθήκης του Άμστερνταμ, ο Χάρτης Θεμελιωδών δικαιωμάτων και η Συνθήκη της Λισσαβόνας διαμορφώνουν τα θεμέλια ενός Εκκλησιαστικού δικαίου της Ένωσης, υπό τη προοπτική μίας πιο προχωρημένης σύγκλησης. Η συνεισφορά της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην οικοδομή της Ευρώπης θεωρείται απαραίτητη μέσω των αντιπροσωπειών των κατά τόπους Ορθόδοξων Εκκλησιών στην Ευρωπαϊκή Ένωση αλλά και μέσω της εκκλησιαστική της παράδοση
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Kakavelakis, Nikolaos. "La vie et l'oeuvre du patriarche Cyrille Loucaris : 1570-1638." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20033.
Full textAbstract:
Cyrille Loucaris (1570-1638), patriarche d’Alexandrie de 1602 à 1620 et ensuite patriarche de Constantinople jusqu’à 1638, fut sans doute le personnage ecclésiastique orthodoxe le plus ambigu des temps modernes. Pour certains ce fut un héros national, pour d’autres un patriarche charismatique, tandis que d’autres voix le condamnent comme hérétique, ennemi de la foi orthodoxe… Qui a raison ? Qui était vraiment le patriarche Cyrille Loucaris ? Qu’envisageait-il de faire ? Par quels moyens ? Et quelles furent les conséquences ?La recherche de cette thèse s’étend sur une période très conflictuelle du point de vue dogmatique et institutionnel, pendant laquelle la lutte entre le Catholicisme et la Réforme franchit les frontières de l’Eglise orthodoxe orientale qui fut obligée de confirmer son identité théologique. La signature de Cyrille, en tant que patriarche de Constantinople, apparaît sur une célèbre confession de foi, influencée semble-t-il, par l’enseignement de la RéformeCyril Lucaris (1570-1638), patriarch of Alexandria for 18 years and then patriarch of Constantinople for an almost equal period of time, were undoubtedly the orthodox ecclesiastical character the most ambiguous in modern times. For many, he was a national hero, for others a charismatic patriarch while other voices condemn him as heretic, enemy of the orthodox faith. Who is right? Who was really the patriarch Cyril Lucaris? Which were his plans? By which means? And which were the consequences? This research is related with a period of dogmatical and institutional conflicts. The fight between Catholicism and the Reform penetrated the borders of the Eastern orthodox Church which was obliged to confirm its theological identity. The ecclesiastical character, the most important during this time period in the East was Cyril Lucaris, whose signature, as a patriarch of Constantinople, appears on a famous confession of faith probably influenced by the teaching of the Reform
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Lysack, Alan Maxym. "The ascetic and eucharistic dimensions of orthodox spirituality : Metropolitan John Zizioulas and the debate in contemporary orthodox theology." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27555.
Full textAbstract:
Protocole d'entente entre l'Université Laval et l'Université de SherbrookeLe Métropolite Jean (Zizioulas) de Pergame avance qu’il existe deux types de spiritualité dans l’Église primitive: la spiritualité monastique et la spiritualité eucharistique. En outre, il soutient que saint Maxime le Confesseur est celui qui a réalisé la synthèse des deux. Cette thèse est une étude en spiritualité orthodoxe qui prend la synthèse de saint Maxime comme point de départ, puis l’utilise comme paradigme pour examiner la pensée de plusieurs Pères et théologiens orthodoxes contemporains, y compris celle-là même du Métropolite Jean Zizioulas. Il devient évident dans la thèse que le Métropolite Jean Zizioulas comprend la synthèse différemment de saint Maxime et de ses célèbres successeurs, saint Syméon le Nouveau Théologien et saint Grégoire Palamas. Plusieurs ambigüités dans la spiritualité proposée par le Métropolite Jean Zizioulas sont examinées en détail. La position du Métropolite voulant que l’Eucharistie bénéficie d’une primauté exclusive dans la spiritualité et l’ecclésiologie orthodoxe est contestée. L’argument avancé dans la thèse est le suivant: la spiritualité et l’ascétisme devraient constituer l’ecclésiologie orthodoxe, permettant, dans la spiritualité orthodoxe, la primauté de l’Eucharistie qui les contient. La spiritualité orthodoxe se révèle comme l’équilibre entre les dimensions ascétique et eucharistique, ce qui est sans doute le plus manifeste dans l’intégration de la liturgie eucharistique avec la liturgie du cœur.
Metropolitan John (Zizioulas) of Pergamon posits that there were two types of spirituality in the early Church: monastic and eucharistic. He further argues that Saint Maximos the Confessor was responsible for forging a synthesis of the two. This dissertation is a study in Orthodox spirituality that takes the Maximian synthesis as a point of departure and uses it as a paradigm to examine the thought of several Fathers and contemporary Orthodox theologians, including that of Metropolitan John Zizoulas himself. It becomes apparent in the dissertation that Metropolitan John Zizioulas understands the synthesis differently than does Saint Maximos and his celebrated successors, Saint Symeon the New Theologian and Saint Gregory Palamas. Several ambiguities in the spirituality proposed by Metropolitan John Zizioulas are examined in detail. The Metropolitan’s position that the Eucharist enjoys an exclusive primacy in Orthodox spirituality and ecclesiology is challenged. The thesis advanced in the dissertation is that spirituality and asceticism should be constitutive of Orthodox ecclesiology, allowing in Orthodox spirituality for a primacy of the Eucharist that is inclusive of them. Orthodox spirituality is revealed as a balance of the ascetic and eucharistic dimensions, a reality that is best demonstrated in the integration of the eucharistic liturgy with the liturgy of the heart.
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KOSLOV, ANTON. "Le tabou et la mort en russie, 1860 - 1930." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0054.
Full textAbstract:
Le sujet de la these est la transformation de la signification de la mort en russie dans la deuxieme moitie du xixe siecle et pendant les trois premieres decennies du xxe siecle, entre le debut des annees 1860 et la fin des annees 1920. Notre travail - etude anthropologique - a cherche a identifier l'evolution de la perception de la mort en russie ; et, au-dela, la maniere dont cette evolution s'est nourrie et a nourri, l'evolution des mechanismes et des systemes culturels et sociaux. Dans notre recherche, nous avons adopte une approche generaliste. Nous avons cherche a decouvrir les structures et les representations plus que des cas specifiques. La visualisation de la mort et les attitudes envers la destruction de la vie sont des elements integraux du processus des transformations socio-culturelles. Notre but etait de construire un modele dynamique, permettant d'eclairer certains aspects de l'histoire russe des annees 1860-1930; une histoire emplie par les images de la mort. L'evenement central de cette periode est la revolution d'octobre 1917. Cette revolution est une consequence de la desacralisation et de la deligitimation du pouvoir qui a suivi la desacralisation de la mort. Les changements dans la culture de la mort en russie dans les annees 1920 ont d'importantes incidences pour le nouveau systeme politique et culturel. L'eglise orthodoxe, comme la productrice du sacre, est pratiquement ecartee de la vie publique. Notre argument consiste a demontrer que cette transformation culturelle est devenue possible suite a la destruction du sacre de la culture traditionnelle, qui, liee a son tour, a la perte de valeur traditionnelle de la mort. Les questions que nous nous posons dans le cadre de notre recherche sont : quelles sont les "pratiques de la mort" dans la societe russe avant et apres la revolution de 1917 ? comment la signification de la mort a-t-elle change et pourquoi ? notre but est de considerer la representation de la mort en tant que mecanisme culturel et politique, un des elements constitutifs de la "subjectivite collective"The topic of our dissertation is the transformation of the meaning and and representation of death in russia between 1860-s and 1920-s. Our work - a research in historical anthropology - is aimed at identifying the evolution of the perception of death in russia and the way this evolution affected the transformation of its political and cultural system. In our work we have adopted a generalist approach as we searched to identify cultural patterns rather than particular cases. The visualization of death and attitudes towards the destruction of life are the basic elements of culture. They are essential to comprehend the violent process of socio-cultural transformation that took place in russia between 1917 and 1922. Our goal was to construct a working model based on conceptual apparatus of religious anthropology and apply it to the historical process. Our argument consists to show that the destruction of traditional culture based on christian orthodoxy was due to the desacralization of death. Following the destruction of the old culture, a new cultural system was built in which death played as important role as in the old, yet its significance was profoundly altered. The work considers the traditional representations of death in russian orthodoxy, popular representations of death, as well as new images of death, based on atheism and materialism
Books on the topic "Orthodoxes (Église orthodoxe)"
1
Larchet, Jean-Claude. Le Starets Serge. Paris: Cerf, 2004.
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Mayer, Jean-François, and Maria Hämmerli. Orthodox identities in western Europe: Migration, settlement, and innovation. Farnham, Surrey: Ashgate, 2014.
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ment, Olivier Cle. L' église orthodoxe. 5th ed. Paris: Presses universitaires de France, 1995.
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4
George, Nicozisin. The Sacraments of the Orthodox Church. Massachusetts: Greek Orthodox Archdiocese of America, 2002.
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5
Meyendorff, John. The Orthodox Church: Its past and its role in the world today. 4th ed. Crestwood, N.Y: St. Vladimir's Seminary Press, 1996.
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6
Stăniloae, Dumitru. Orthodoxe Dogmatik. Zürich: Benziger, 1985.
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Willert, Trine Stauning, and Lina Molokotos-Liederman. Innovation in the Christian Orthodox tradition?: The question of change in Greek Orthodox thought and practice. Farnham, Surrey, England: Ashgate, 2012.
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8
1927-, Calvez Jean-Yves, and Krassikov Anatole, eds. Église et société: Un dialogue orthodoxe russe - catholique romain. Paris: Éditions du Cerf, 1998.
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9
Romanchuk, Robert. Byzantine hermeneutics and pedagogy in the Russian north: Monks and masters at the Kirillo-Belozerskii Monastery, 1397-1501. Toronto: University of Toronto Press, 2007.
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1956-, Tataryn Myroslaw I., and Skira Jaroslav Z, eds. Windows to the east: Eastern Christians in a dialogue of charity. Ottawa: Novalis, 2001.
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1
Renaudin, D. Paul. "Les Églises Orientales « Orthodoxes » Et Le Protestantisme." In Revue de l’Orient Chrétien (1896-1946), edited by René Graffin, 565–80. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2010. http://dx.doi.org/10.31826/9781463220693-039.
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2
Anastassiadis, Anastassios. "Chapitre II – Une monopolisation impossible : église et ressource religieuse." In La réforme orthodoxe, 63–77. École française d’Athènes, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.efa.13240.
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3
Anastassiadis, Anastassios. "État et Église durant le long xixe siècle grec (1828-1930)." In La réforme orthodoxe. École française d’Athènes, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.efa.13218.
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4
Pirivatrić, Srđan. "The autocephalous Orthodox Archbishopric of Serbia." In Autocéphalies. L’exercice de l’indépendance dans les Églises slaves orientales, 179–207. Publications de l’École française de Rome, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.efr.11792.
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5
Pnevmatikakis, Vassilis. "POURQUOI EST-IL SI DIFFICILE D’AVOIR UNE ÉGLISE ORTHODOXE UNIFIÉE DANS LA DIASPORA?" In Eastern and Oriental Christianity in the Diaspora, 155–70. Peeters Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1q26p6t.8.
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6
Edelby, Nagi. "BALAMAND ET LES ÉGLISES ORIENTALES:." In The Catholic Church and its Orthodox Sister Churches Twenty-Five Years after Balamand, 211–26. Peeters Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv2zx9p71.15.
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Miltos, Amphilochios. "ÉGLISES SŒURS OU UNA ECCLESIA?" In The Catholic Church and its Orthodox Sister Churches Twenty-Five Years after Balamand, 77–88. Peeters Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv2zx9p71.7.
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Grigoriță, Georgică. "L’autocéphalie dans l’Église orthodoxe : les réalités ecclésiales du XXe siècle. Une analyse canonique." In Autocéphalies. L’exercice de l’indépendance dans les Églises slaves orientales, 543–80. Publications de l’École française de Rome, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.efr.12443.
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Gelez, Philippe. "La négociation politique du statut canonique de l’Église orthodoxe en Bosnie-Herzégovine, 1878-1918." In Autocéphalies. L’exercice de l’indépendance dans les Églises slaves orientales, 373–89. Publications de l’École française de Rome, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.efr.12078.
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Pettinaroli, Laura. "L’autocéphalie en guerre froide : tensions interconfessionnelles et réflexion sur l’unité à la conférence inter-orthodoxe de Moscou de 1948." In Autocéphalies. L’exercice de l’indépendance dans les Églises slaves orientales, 469–94. Publications de l’École française de Rome, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.efr.12253.
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