Academic literature on the topic 'Ordres monastiques et religieux chrétiens féminins – Irak'

La révélation d’abus dans l’Église invite à une quête de vérité sur la gestion de l’autorité et de la transparence dans les congrégations féminines en Mésopotamie. Parler d’abus de pouvoir s’imposait. Les normes canoniques et textes du Magistère invitent les communautés religieuses à une application juste du droit en respectant la dignité de la personne humaine. De même, un changement de regard sur les femmes dans les pays arabo-musulmans, dans la société irakienne en particulier, et dans l’Église s’avère une nécessité urgente. Les résultats obtenus dans ce travail de recherche suggèrent une réforme et un renouvellement de l’identité de la vie religieuse en Irak en vue d’une meilleure gestion des vocations dans l’avenir. La vie religieuse exerce un rôle important dans ce pays qui a besoin de se reconstruire humainement, spirituellement et fraternellement pour retrouver les valeurs de paix, de justice, de réconciliation et de solidarité. L’intérêt de ce sujet ne se limite pas aux congrégations féminines de l’Irak mais s’adresse à tous les consacrés dans l’Église
The revelation of abuse in the Church invites a search for the truth about the management of authority and transparency in female congregations in Mesopotamia. To speak about the abuse of power has become necessary. Canonical norms and the teachings of the Magisterium of the Church invite religious communities to a fair application of the law while respecting the dignity of the human person. Likewise, a change of mentality about women in Arab-Muslim countries, in the Iraqi society in particular, and in the Church as a whole is urgently needed. The results of this research work suggest the need for a reform and renewal of the identity of religious life in Iraq with the view to better manage vocations in the future. Religious life plays an important role in this country which is in need of rebuilding itself humanely, spiritually and fraternally in order to rediscover the values of peace, justice, reconciliation and solidarity. The interest of this subject is not limited to women’s congregations in Iraq alone but is directed to all consecrated persons in the Church

La Congrégation des Amantes de la Croix a été fondée en 1670 par Mgr Pierre Lambert de la Motte. C'est la première Congrégation religieuse féminine de caractère oriental, à la fois contemplative et apostolique, créée au Vietnam. Au cours de leurs 335 années d'existence, les Amantes de la Croix ont vécu diverses vicissitudes : persécutions, catastrophes, guerres et changements de régimes politiques notamment. Il existe actuellement 24 congrégations d'origine vietnamienne dont une aux Etats-Unis. Trois se trouvent en Thaïlande et deux au Laos. On se demande comment les Amantes de la Croix peuvent à la fois observer les dispositions canoniques venues de l'Eglise latine et garder intacts les caractères typiques de leur culture asiatique. Dans son désir d'associer ses études de droit canonique à un examen approfondi des textes législatifs de sa Congrégation, l'auteur, une Sœur Amante de la Croix, s'engage dans cette recherche pour mieux comprendre à quel type d'Institut religieux appartient sa Congrégation et quel type d'exercice de l'autorité lui est approprié. Dans cette perspective, ce travail est divisé en trois parties. La première partie présentera l'exercice de l'autorité selon la tradition vietnamienne. Ensuite, la deuxième partie sera consacrée à une étude sur le gouvernement des Instituts religieux selon les dispositions du droit canonique. Et enfin, la troisième partie abordera l'exercice de l'autorité dans la Congrégation des Amantes de la Croix. Le souhait est formulé qu'à l'avenir, au sein de l'Eglise universelle, toutes les congrégations des Amantes de la Croix puissent se regrouper en une forme de structure gouvernementale reconnue par l'Eglise
The congregation of the Lovers of the Holy Cross was founded in 1670 by Mgr. Pierre Lambert de la Motte. It is the first female religious congregation to be distinguished by its Eastern characteristics, both contemplative and apostolic, and created in Vietnam. During 335 years of existence, the Lovers of the Cross community, went through various trials and tribulations : persecutions, disasters, wars and changes of political regimes in particular. There are currently 24 congregations of the Lovers of the Cross nuns of Vietnamese origin of which one is in the United States. Three of them are in Thailand and two others in Laos. One can wonder how the Lovers of the Holy Cross can manage to abide simultaneously by the Canon Law provisions derived from the latin Church and to preserve and the typical features characterizing their Asian culture. Eager to combine her studies of canonical right with a thorough investigation of the legislative texts of her Congregation, the author, a Sister of the Lovers of the Cross, commits herself to this research work so that she can better understand the type of Religious Institute her Congregation belongs to and the most appropriate type of its executive authority. From this point of view, this work is divided into three parts : initialy the first part will present the exercice of authority or executive authority according to Vietnamese tradition. Then the second part will be devoted to a study on the government of the religious Institutes according to the provisions of the Canon Laws. And eventually the third part will approach the exercise of the authority within the Congregation of the Lovers of the Holy Cross. The wish is expressed that in the future, within the Universal Church, all the congregations of the Lovers of the Holy Cross can be reorganized in form of governmental structure recognized by the Church

La problématique de ce travail de recherche est née d'un constat, à savoir que l'histoire de la congrégation des sœurs Marianites de Sainte-Croix n'avait été abordée jusqu'à ce jour que par des membres du clergé attachés à donner toute son importance à la pensée du fondateur et à évoquer la vie spirituelle au sein de la congrégation, les divers auteurs avaient considéré les problèmes de la vie courante comme secondaires et, à ce titre, les avaient traités dans de brèves évocations. Un champ de recherche s'ouvrait donc largement à celui qui choisissait de placer les problèmes humains au cœur de la réflexion. Or, les premiers sondages réalisés dans les archives privées de la congrégation laissèrent rapidement apparaître que nombre de conflits d'ordre relationnel et de difficultés matérielles jalonnèrent l'histoire des sœurs Marianites. Comprendre ces tensions et montrer leur incidence sur l'évolution de la congrégation fournissaient un objet de recherche se démarquant radicalement des études antérieures. Cette problématique supposait de sortir de la clôture et d'aborder les multiples influences, humaines, matérielles et ecclésiales, venues de l'extérieur du couvent, et que les religieuses ne pouvaient pas ne pas subir. Après les travaux des membres du clergé décrivant une congrégation religieuse en quête de son unité morale et spirituelle, cette étude tente de la dépeindre face à la réalité du monde et de voir jusqu'à quel degré recueillement et dévotion s'accordent avec les aléas de la vie quotidienne
This research work began with the observation that the history of the congregation of the Marianite Sisters of Holy Cross had been undertaken, till now, only by a few members of the clergy. Applied to give all its importance to the founder's thought and to evoke the spiritual life of the community, these authors had considered the problems of its material life as minor and then had treated them only in short evocations. Therefore, a scope of researches was widely opened to the one who chose to place the human problems in the centre of his work. However, the first soundings taken in the private archives of the congregation made at once appear that numerous relational conflicts and material troubles staked out the history of the Marianite sisters. Understanding these strains and showing their incidence upon the evolution of the congregation gave a subject of research parting radically from the previous studies. The question supposed getting out of the enclosure and introducing the numerous human, materiel and clerical influences coming from the outside of the convent, that the nuns had to support. After the works of the members of the clergy describing a congregation in search of its moral and spiritual unity, this study tries to describe it facing the reality of the outer world and to see how far contemplation and piety fit with the hazards of the everyday life

La construction de la realite monacale prenant existence dans l'aporie meme de l'exteriorite et interiorite du "monde", renvoie du fait de son existence par une reflexivite tragique a la grande question de la connaissance de la realite. Comment cette forme sociale prend corps defiant le corpus de connaissances de la "realmite", a travers, par et pour le corps humain ? en quoi le comportement de depossession de soi serait "paradignatique du religieux" en general? afin de repondre, le terrain d'observation se compose de trois abbayes presentant pour chacune un particularisme quant a leur rapport au recit des origines; ce dernier se confondant avec une "memoire abbatiale" differente dont le but n'est autre que le fait d'avoir un cadre pour l'incarnation de la "memoire" : continuite, rupture, actualisation d'un passe en relation avec le lieu, le temps, la divinite
Because the construction of manastic reality springs from the very "apory" of the notion of exteriority and interiority of the world, it sends back-owing to its existence - through a tragic reflexivity to the key question of the knowing of reality. How does this social form come into being as a challenge to the corpus of knowledge ofreality through by and for the human body? in what way would the behaviour proning disposession of the self be paradigmatic of the religious as a whole ? in a attempt to answer those questions, the field of research is made up of three monasteries each of them presenting a particular character as to the tale of their origins wich intermingle with a different "monastic memory" whose aim is no other than the fact of providing a frame for the embodying of memory, within continuity, rupture, actualization of a past in relation with place time and divinity

Dans le haut-maine et l'anjou flechois, vingt-trois communautes de religieuses furent, dans l'esprit de la reforme catholique, redressees ou fondees. Ce travail degage le mouvement, en definitif toujours ascensionnel, que suivit, depuis l'entree des decisions du concile de trente jusqu'aux expulsions generales de 1792, cet ensemble d'ordres et de congregations de femmes. Certes, quelques maisons en difficulte furent supprimees au 18eme siecle. Mais cependant, loin de constater un effondrement des effectifs monastiques, nous remarquons, d'une part, une resistance de la population des moniales a l'erosion que secretait le "siecle des lumieres" et, d'autre part, un rythme soutenu dans l'expansion des soeurs seculieres a la fois enseignantes et soignantes. Le corpus des religieuses apporte des donnees quantitatives sur les origines sociales, sur les moyennes d'age a la profession et au deces, et dans une moindre part, sur les chemins de la vocation ou le choix du couvent. Les deux siecles, tout en exprimant de la stabilite, revelent de profonds changements engendres par les mutations de la societe. Les gouvernements des temporels distinguent la reussite des cloitres urbains de la fragilite des petits prieures isoles. La vie religieuse des communautes les mieux connues semble avoir tenu, dans la fermete, la regularite exigee. Elle perpetua egalement, par la voie de l'apostolat et d'un lieu cultuel attractif, la transmission, aux laics, d'un message de foi et de devotion
In high maine and anjou around la fleche, twenty-three religious communauties were, according to the spirit of catholic reformation restored or founded. This work studies the constantly ascending movement of this group of religious orders and of women congregations, from the beginning of the decisions of trente council till all the evictions in 1792. Indeed, few convents which hard problems were closed during the 18th century. Yet, far from a run down of the number of nuns, we notice that monastic population resisted the erosion related to the enlightment's century, and that the amount of secular nuns - nurses or teachers - progressed regularly. The documents about the nuns bring quantitative data about their social extraction, on the average age at their profession and death, and also, to a lesser extent, about their calling or the reason for the choice of a convent. These two centuries, while expressing a general stability, reveal deep changes generated by the changes in society. Secular governments differentiate the success of urban cloisters from the weakness of small isolated monastaries. Afar as the best known communauties are concerned, religious life seems to have remained in the demanded strictness of the rule. It also perpetuated, thanks to apostleship and attractive cultual place, the teaching of the message of faith and devotion to laics

210 congrégations religieuses féminines catholiques de vie active fondées en France depuis le Moyen-Age jusqu'à nos jours, forment un ensemble démographique de près de 200 000 personnes parmi lesquelles 1/3 hors d'Europe. Hors d'Europe, plus des 3/4 des effectifs se trouvent dans les nouveaux-mondes anglo-saxons et latins de l'Amérique du Nord et du Sud, de l'Australie et de la Nouvelle-Zélande. Ainsi que dans les nouveaux pays industrialisés d'Asie. Moins d'1/10 d'entre eux se trouvent dans les pays d'Afrique sub-saharienne anciennement colonisés par le France. Plus des 3/4 des effectifs actuellement situés hors d'Europe appartiennent à des congrégations fondées avant 1848. La majorité des premières implantations datant de l'époque de la marine à voiles sont situées sur les routes maritimes des temps modernes. Le suivi des fondations depuis trois siècles met en lumière une typologie des oeuvres tenant compte du charisme de chaque congrégation, de la motivation du milieu porteur français et du stade de développement du pays d'accueil
210 practising catholic female religious congregations founded in France since the Middle Age represent a demographic group of nearly 200 000 persons, among these, one third live in France, another third within Europe (exclusing France) on the rest outside Europe. Outside Europe, over three quarters of these women are found in North and South America, South African Australia and New Zealand as well as the newly industrialised countries of Asia, less than one tenth of them are found in ex-French colonies in Sub-Saharan Africa. Three quarters of the present day extra-European population belong to congregations founded before 1848. The majority of first installations, which date from the sailing vesse epoch, are located along the major maritime trade routes of that period. Following up the institutions over the past three hundred and fifty years brings to light a range of charitable work involving three components: the charisma of each congregation, the motivation of the French supporting environment and the host country's stage of development

Les monastères féminins de la région de l'Allemagne de l'Est actuelle, de la Haute Lusace (Marienthal, Marienstern, Lauban) ont survécu en seules institutions catholiques dans ce territoire essentiellement protestant. On étudie leur situation au XVIe et au XVIIe siècle, où s'imposait la nécessité d'établir une organisation capable d'assurer leur survivance. La vie des moniales à l'époque moderne était déterminée au moins autant par les facteurs politiques, ecclésiastico-administratifs, sociaux et économiques que par leur coexistence avec le protestantisme, souvent dans une continuité avec la tradition antérieure. Suit une description microfactuelle de la crise interne des abbayes dans la seconde moitié du XVIe et au début du XVIIe siècle, qui reflète la confusion des différentes compétences et les tendances générales de la vie régulière féminine d'alors. L'analyse est complétée par des remarques relatives à la composition des communautés monastiques et à l'évolution de leurs domaines
The abbeys of women of the region of Eastern Germany, of historic Upper Lusatia (Marienthal, Marienstern, Lauban) are the only catholic institutions which have survived in the mainly protestant area. I study their situation above all in 16L and 17L century when it was necessary to constitute an organisational basis from which further existence of convents could evolve. The existence of nuns was determined just as strongly by politics, (church) administration and by social and economical factors, as it was by its coexistence with Protestantism, and often in the continuity with the local tradition. A micro-historic investigation of an internal crisis of the convents in the second half of the 16 and the beginning of 17TH century follows, reflecting the blended influence of various authorities, as well as by general trends in the evolution of women's monastic life of the period. The analysis is appended by notes on the inhabitants of the convents and the history of convent dominions

Les sœurs grises sont des religieuses du tiers ordre franciscain. Leur apostolat s’exerce principalement au XVe siècle dans l’espace bourguignon des anciens Pays-Bas Leur diffusion est favorisée par le développement urbain, la régulière observance des frères mineurs et le soutien de la Maison Bourgogne-Valois. L’hypothèse d’une évolution continue de femmes dévotes au Moyen Âge se poursuivant jusqu’à une congrégation du tiers ordre au XVIIe siècle, est retenue. Dans cette étude, les sœurs grises de la province ecclésiastique de Cambrai, communautés hétérogènes de religieuses actives dans le monde, sont classées en trois groupes pour étudier leur nombre, leurs caractéristiques et leur évolution. Ces trois groupes sont : les sœurs hospitalières (par exemple Saint-Omer et La Bassée), les sœurs de Sainte-Catherine et les sœurs grises dans un même groupe (par exemple Lille), les sœurs noires cellites (par exemple Namur). À la fin du Moyen Âge, la miséricorde hospitalière est la plus représentative de l’apostolat des sœurs grises. La clôture, imposée par le concile de Trente, mais non prévue par les statuts, impose une mutation difficile et confuse du tiers ordre franciscain. À partir du XVIIe siècle, aux sœurs grises non cloîtrées, les franciscains proposent d’intégrer des ordres réformés comme les annonciades ou les conceptionistes ou bien de prendre comme modèle les pénitentes récollectines de Limbourg, elles-mêmes issues des sœurs grises
The hypothesis that has been retained is that of a constant evolution of devout women in the Middle Ages which continued until a congregation of the third order in the XVIIth (seventeenth) century.In this study, the grey nuns in the ecclesiastical province of Cambrai, heterogeneous religious communities of active nuns in society, are classified into three groups to study their number, their characteristics and their evolution. These three groups are: the hospital nuns (for example Saint-Omer and La Bassée), the nuns of Sainte-Catherine/ the Sainte-Catherine nuns and the grey nuns (e. g. Lille), the cellites black nuns (e.g. Namur). In the late Middle Ages, hospital mercy is the most representative of the apostolate of grey nuns. The closure, imposed by the Council of Trent, but not provided for in the statutes, imposes difficult changes of the Franciscan third order. From the XVIIth (seventeenth) century onwards, the Franciscans offer the uncloistered grey nuns to join a female reformed order as annonciades or the conceptionistes or else to use the penitents- recolecttines of Limburg as a model

Depuis le XVIIe siècle, les historiens débattent pour savoir quand l'ordre monastique de Cîteaux commença à accepter des religieuses et s'il le fit volontairemen. L'ordre fut d'abord conçu comme une société d'abbés et de moines, qui prônait de surcroît la ségrégation des sexes. Mais la conversion était alors avant tout une affaire de lignages et les moines blancs durent dès l'origine envisager des solutions pour permettre à leurs parentes d'entrer en religion, solutions extrêmement variées, avec des différences très importantes entre régions. Même Bernard de Clairvaux n'hésita pas à exercer une tutelle directe sur certains monastères féminins. Le modèle mis alors en place fut repris au siècle suivant par le chapitre général, qui s'efforça de renforcer le contrôle des abbés sur les moniales, au détriment des filiations qui existaient entre monastères féminins. Alors que l'originalité de l'ordre tendait à s'effacer, ses institutions atteignirent leur apogée au début du XIVe siècle
Ever since the 17th century, historians have been debating when the monastic order of Cîteaux began to include nuns, and whether it did so willingly or not. The order was first devised as an association of abbots and monks. However, the white monks had to find a religious status for their female relatives, since conversion was usually a lineage issue. The solutions varied a lot, especially with the different areas of the Western World. Even Bernard of Clairvaux did supervise nunneries and promoted a model of monastic life so attractive that hundreds of nunneries entered the cistercian order from 1200 on. The general chapter tried to strengthen the abbots' control over the nuns, to the detriment of the abbesses and of their own filiation system. The paternity over the nunneries was centralized by Cîteaux and Clairvaux. Around 1300, while the order had lost most of its original features, its institutions were in a perfect state

Mourir à soi-même et aux autres, se concentrer sur Dieu et le servir avec abnégation constituent les devoirs religieux fondamentaux. La spiritualisation de soi et l'édification du prochain sont les finalités qui légitiment la communication orale et écrite au couvent. Or, les lettres révèlent la présence de sentiments humains et de préoccupations profanes, un besoin et un plaisir d'écrire, dévoilant que les religieuses de Port-Royal ne sont pas mortes au monde. Elles succombent aux pièges et aux tentations de l'écriture à la première personne, lettre ou récit. Lié à la transgression, le discours personnel n'est jamais serein et rapidement censuré. Les religieuses veillent et s'appliquent à lutter contre cette part d'elles-mêmes qui résiste. Si elle est une alliée de la nature, la correspondance s'avère une arme efficace au service de la foi. Elle est un instrument de transformation de soi par la lecture et l'écriture. L'obtention du salut n'est pas l'unique motivation de ces femmes régulièrement persécutées. L'écriture est un moyen de répondre aux calomnies adverses, de défendre leur communauté et de lutter pour sa survie dans la postérité. Des religieuses exemplaires, élues et martyres de Dieu, dépositaires de sa vérité et comblées de ses grâces, telle est l'image qui émane des lettres et des récits. Le discours sur soi n'est plus interdit ni incompatible avec l'humilité. Il est de l'ordre du devoir. Témoigner des qualités d'une compagne, relater sa vie ou sa détention revient à rendre hommage à Dieu et à faire acte d'édification. Les correspondances d'Angélique et d'Agnès Arnauld, d'Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly et de Jacqueline Pascal, la relation autobiographique de la mère Angélique Arnauld, les relations de captivité, et dans une moindre mesure, les récits de vie, seront nos textes de références