Academic literature on the topic 'Ordine cisterciense'

O artigo revela que, entre meados do século XVII e meados do XVIII, no meio eclesiástico das ordens religiosas (jesuítas, franciscanos, agostinhos, cistercienses, carmelitas etc.) e do episcopado, houve a adoção progressiva do símbolo imperial, a águia bicéfala, atributo do Império Cristão, do Sacro-Império Romano Germânico. Entretanto, em campo religioso, essa águia imperial do tempo do barroco aparece despojada de insígnias políticas (espada, cetro, globo), adornando altares, ostensórios, arcos-cruzeiros, fachadas de templos, portas, cúpulas, paredes, púlpitos, lavatórios sacros, esculturas e pinturas da Virgem e do Menino, vestes litúrgicas, etc.; relacionada, portanto, ao culto e aos dogmas da fé católica - nas obras artísticas, muitas vezes, a associação entre a dupla águia e a unidade carneespírito, humano-divino, princípio axial da fé católica, representada pela Virgem-Mãe e o Cristo é indicada de forma direta. A pesquisa tem localizado e identificado numerosos remanescentes da dupla águia em campo religioso em Portugal e Espanha e em suas antigas conquistas e domínios da América, Ásia e África, e também na Itália, sendo que jamais a historiografia relativa ao doloroso parto da Era Moderna no Ocidente se deu conta de tal fenômeno. Simbolizando o poder absoluto, universal, essas obras de teor sacro, tal como o discurso eclesiástico da época, põem à mostra a movimentação ocorrida, no plano religioso, com vistas à afirmação do poder não só espiritual como terreno do Cristo e seu corpo místico, a Igreja, embalada pela ideia de restabelecer a unidade cristã, a "República Cristã", desmantelada pelos conflitos de poder e de fé, bem como da instauração uma Monarquia Universal Apostólica, com ação política e sacerdotal estendida a toda a Humanidade: o Império dos Últimos Dias, Império de Cristo no Mundo Todo, Quinto Império.

2017 - 2018
The doctoral thesis focuses on thè investigation of thè development and religious, patrimonial, financial and dialectical dynamics implemented by thè Cistercian abbeys in regnum Siciliae, with particular reference to thè monasteries of thè Continental Mezzogiorno, in a chronological are from thè mid-twelfth century (when thè Cistercians arrived in South of Italy), until thè end of thè fifteenth century. In order to deepen some aspeets of long duration, we can also take into account information that can be deduced from sources of modern age and some functional references to thè abbeys of Sicilia have not been left out. Interest and originality of thè research consist in having eliminated thè lack of studies that have deepened this theme, thus demonstrating thè not at all irrelevant role of Cistercian monasticism in southern Italy. In fact, thè research has allowed thè detection and subsequent analysis of thè unpublished material from thè archives of thè abbeys of thè SS. Trinità of Cava de’ Tirreni and Montecassino, from thè archive of thè Società Napoletana di Storia Patria, from thè diocesan historical archives of Salerno and Potenza, from thè Archivi di Stato of Naples, of Rome and of Potenza, from thè Archivio Storico Capitolino, thè Secret Archive and thè Vatican Library and thè National Library of Naples. The work is structured in two interrelated parts, both composed of five chapters. In thè first part, anticipated by a premise dedicated to thè sources and studies on thè subject, are highlighted origins, developments, relationships and activities that have characterized thè Cistercian abbeys of thè whole Continental Mezzogiorno, with some reference also to thè Sicilian monasteries where thè treatment require. In thè second section thè events related to some, specific, monasteries are illustrated in detail, i.e. S. Maria della Ferraria near Vairano Patenora (dioceses of Teano), S. Pietro della Canonica, at thè gates of Amalfi, S. Maria di Realvalle near Scafati e S. Maria del Sagittario near Chiaromonte (dioceses of Anglona). In a further chapter, I examine a series of small monasteries that thè sources or thè tradition lead back to those inhabited by white monks but whose testimonies are very dubious. In particular, we deal with thè peculiar case of thè monastery of S. Leonardo de Strato in thè archdiocese of Salerno which, although in one of thè first documents relating to it was inhabited by Cistercian monks, was subjected to episcopal jurisdiction in such a way as to prevent fact, an effective affiliation to thè Order. In both sections there are numerous and essential references to thè Roman abbeys of Casamari and Fossanova, whose events are intimately linked to thè diffusion and organization of thè Cistercians in Mezzogiorno. The study reveals thè deep relationship between thè abbeys and thè locai context that, in some cases, allows comparisons with what is attested in other areas of thè Peninsula and induces to re-evaluate thè ability of thè South-Italy Cistercians to attract thè devotion from thè laity. In thè same way, thè interest for thè insertion in urban circuits that characterizes different abbeys shows a modus operandi quite unlike that found among thè counterparts of north-western Italy. A fundamental question must also be remembered: thè objective distortion caused by thè documentary loss that has struck both thè monastic archives and thè regnum Chancelleries. This has certainly contributed to creating an image of thè Cistercians as a completely minority reality within thè southern monastic panorama, whereas, on thè contrary, to a more in-depth research, several communities show they have exercised a sure influence on their territories. [edited by Author]
XXXI ciclo

Nous nous sommes attache dans ce travail a determiner le role de l'ordre cistercien et des patrons aristocratiques dans les abbayes cisterciennes de moniales en castille aux xiie et xiiie siecles. Nous avons pour cela etudie le cas de trois abbayes voisines, canas, vilena et herce, toutes fondees par des personnages de la dynastie haro. L'examen de s periode s de fondation montre la participationcroissante des instances cisterciennes au detriment de l'influence des laics : absent de canas en 1169, l'ordre etait seulement represente a vilena en 1222, tandis qu 'en 1246 le chapitre general de citeaux dictait toutes les demarches institutionnelles a herce. Cette chronologie confirme l'offensive juridique de l'ordre sur les communautes feminines que l'on peut observer au debut du xiiie siecle dans les decrets capitulaires. L'obeissance future des communautes etait l'enjeu du controle des fondations : la resistance a l'administration cistercienne etait plus vive lorsque les liens avec l'ordre ne s'etablissaient pas immediatement, comme a canas. Car les cisterciennes n 'avaient guere de benefices tangibles a attendre de leur soumission a citeaux, alors que l'entretien de relations cordiales avec la dynastie fondatrice leur assurait la bienveillance des autorites laiques et ecclesiastiques et la croissance reguliere de leur domaine par de nouvelles donations, ce qui permit en effet a canas de prosperer jusqu 'a la fin du xiiie siecle. En contrepartie, les religieuses servaient les interets de la famille en priant pour les ames de ses defunts, et surtout en reservant le poste de superieure (abbesse ou << senora >>) a ses veuves, des dames qui conciliaient activites religieuses et politiques. Mais la continuite du patronage n'etait pas automatique et l'eloignement physique du groupe familial, comme a vilena, pouvait plonger les communautes dans de graves difficultes qu 'elles pouvaient resoudre uniquement en trouvant de nouveaux protecteurs. En outre, les efforts des cisterciens pour eradiquer le patronage pouvaient avoir des consequences prejudiciables : en ecartant trop brusquement le patron de herce, ils provoquerent son hostilite qui conduisit le monastere a la ruine. Les moniales demunies ne pouvaient alors compter sur l'aide des abbes cisterciens voisins, plus prompts a profiter de leur faiblesse qu 'a les aider.

La recherche porte sur l'étude historique et architecturale de l'église de Sainte-Marie-Majeure à Ferentino (province de Frosinone, Italie), l'un des plus importants édifices construits dans le Latium méridional au XIIIe siècle. Le contexte scientifique montre d'énormes désaccords relatifs à la période d'édification et, par conséquent, aux différentes références culturelles ayant inspiré l'architecture de l'église, à partir des abbayes de Fossanova (1208) et Casamari (1217). D'autre part, en raison de la rareté des sources médiévales qui nous sont parvenues, nous ne connaissons pas avec précision la chronologie relative et absolue du bâtiment. Le texte de synthèse, qui est supporté de deux volumes supplémentaires rassemblant les sources iconographiques et toute la documentation écrite (inédite ou non) sur Sainte-Marie-Majeure, se compose de trois parties. Après avoir retracé l'histoire de l'église, depuis ses origines jusqu'aux dernières restaurations, à partir de l'exposé critique de questions historiographiques, l'architecture de l'édifice et ses principales phases de construction sont analysées de manière exhaustive. Enfin, la dernière section contextualise notre étude de cas dans le cadre du renouvellement architectural du Latium méridional et, plus largement, dans l'histoire de l'architecture médiévale, sans se limiter à l'Italie. En sélectionnant tel édifice-clé, constituant un exemplum sous le point de vue architectural, la recherche a spécifié les modalités de réception et de transmission des modèles provenant de la Bourgogne et de l'Ile-de-France à l'architecture religieuse et civile dans la province ecclésiastique de Campagna et Marittima au XIIIe siècle
My research deals with the historical and architectural study of Santa Maria Maggiore in Ferentino (in the modern province of Frosinone), one of the most important buildings erected in southern Lazio during the thirteenth century. The existing scholarship on the church was out of date and suffered from large gaps that left the history of its construction unexplained. Neither the date of the site‟s foundation nor that of its completion are known because of the lack of medieval documentary sources. Consequently, the main disagreements about Santa Maria Maggiore had concerned the sources of inspiration for its architecture, as scholars generally compared it to the model of the Cistercian abbeys of Fossanova (1208) and Casamari (1217). My dissertation is accompanied by two additional volumes containing the images supporting the text and a catalogue of written sources including unpublished archival documents, and it is divided into three parts. The first traces the entire history of the building and begins with a critical exposition of related historiographical issues. The second section exhaustively analyses the architecture of the church and its building phases by reconciling documentary evidence and visual analysis of the church. The third section contextualizes the design of Santa Maria Maggiore within the territory of southern Lazio and the panorama of "Cistercian" architecture. By taking this exemplary monument as its subject, my research demonstrates the complex reception of architectural models from Burgundy and the Ile-de-France, analysing their subsequent reworkings in thirteenth-century religious and civil architecture in the ecclesiastical province of Campagna and Marittima
La ricerca affronta lo studio storico-critico della chiesa di Santa Maria Maggiore a Ferentino (FR), uno dei più importanti edifici costruiti nel Lazio meridionale durante il XIII secolo. Nonostante sia stata dichiarata Monumento Nazionale nel 1884, non era mai stata oggetto di uno studio sistematico ed è ancora oggi pressoché inedita. Il contesto scientifico, ormai desueto, soffre di grandi lacune sulle vicende costruttive della fabbrica, di cui non sono note né la data di fondazione né quella di completamento del cantiere a causa della scarsità di fonti documentarie medievali. Di conseguenza, i principali disaccordi hanno riguardato le influenze culturali fonte d‟ispirazione per l‟architettura di Santa Maria Maggiore, troppo genericamente ricondotte al modello delle abbaziali cistercensi di Fossanova (1208) e Casamari (1217). La dissertazione, accompagnata da due volumi supplementari che contengono le immagini di supporto al testo e il repertorio delle fonti documentarie, è suddivisa in tre parti: quella iniziale ripercorre l‟intera storia dell‟edificio a partire dall‟esposizione critica delle questioni storiografiche; la seconda sezione analizza in modo esaustivo l‟architettura della fabbrica e le fasi edilizie riconosciute; la terza parte, infine, contestualizza il caso studio nel quadro del Lazio meridionale e nel panorama dell‟architettura “cistercense”. Estendendo il campo di indagine, il lavoro ha acquisito un valore a scala territoriale poiché la ricostruzione delle vicende edilizie di Santa Maria Maggiore ha permesso l‟istituzione di raffronti con diverse altre architetture coeve sia italiane che francesi, al di là dei due magniloquenti monasteri di Fossanova e Casamari. A questi ultimi, infatti, la storiografia ha attribuito da sempre un ruolo privilegiato nell‟introduzione del linguaggio gotico ultramontano nel territorio a sud di Roma, di cui la chiesa ferentinese rappresenta una derivazione locale. Selezionando tale exemplum, la ricerca ha precisato le modalità di accoglienza dei modelli provenienti dalla Borgogna e dall‟Ilede-France, rintracciando le successive rielaborazioni nell‟edilizia duecentesca sia religiosa che civile nella Provincia ecclesiastica di Campagna e Marittima

Dans le contexte des chocs de la première modernité et de la Réforme catholique qui suit le concile de Trente (1545-1563), Cîteaux, qui est à la fois une abbaye et un chef-d'ordre, a été exemptée de la commende. Cette exemption conserve les abbés réguliers et leur permet de diriger et de réformer l'ordre en adaptant ses institutions aux exigences réformatrices. Au centre de la direction se place donc le problème complexe des rapports entre l'abbé de Cîteaux, le chapitre général, les quatre premiers pères, les abbayes-filles, et les différents pouvoirs extérieurs, à la fois religieux et politiques. L'abbé général doit diriger un ordre troublé par l'autonomie croissante des congrégations nationales et la formation de l'étroite observance. En effet, l'ordre cistercien conserve des abbayes dans toute l'Europe demeurée catholique. La crainte d'un schisme interne à l'ordre aboutit à la redéfinition des pouvoir institutionnels au profit des vicaires généraux et des présidents de congrégations. L'étude du rôle de l'abbé de Cîteaux se fait au double point de vue du pouvoir, celui de la direction et celui de la réforme de l'ordre. Le problème posé est celui de l'évolution du gouvernement abbatial, et ne se réduit pas à un prisme biographique. Métaphore de l'unité de l'ordre, l'abbé réunit en lui une autorité fonctionnelle et personnelle. Malgré les déchirements, le souhait du maintien de l'unité repose au XVIIe siècle sur la notion du bien commun à tous les fragments monastiques cisterciens : la famille autour du Novum monasterium de Cîteaux et de son père-abbé
In the context of the clashes of the first modernity and of the Catholic Reformation after the Council of Trent (1545-1563), Cîteaux, which is both an Abbey and a chief of Order, is exempt from being hold in commendam, allowing the regular abbots to govern and reform the order while adapting its institutions to the reformative demands. Hence, at the heart of the leadership lies the complex problem of the relationship between the abbot of Cîteaux, the General Chapter, the four first fathers, the daughter-abbeys, and the various different external powers, both political and religious. The general abbot is confronted to controlling an order that is disturbed by the growing autonomy of the national Congregations and the formation of the Strict Observance. Indeed, the Cistercian Order maintains a number of abbeys throughout all parts of Europe that have remained catholic. The fear of an internal schism within the order leads to a redefinition of the institutional powers for the benefit of vicar-generals and congregation presidents. My study of the role of the abbot of Cîteaux is conducted from the dual point of view of power, that of the leadership and that of the reformation of the order. The problem that I raise is that of the evolution of the abbatial government and it cannot be restricted to a biographical prism. As a metaphor for the order's unity, the abbot gathers both a functional and a personal authority. In spite of the various rifts, the wish for maintaining unity persists in the 17th century around the notion of a common good shared by all the Cistercian monastic fragments : the family gathered around the Novum monasterium of Cîteaux and its father abbot

Bonnevaux en Dauphiné est le septième monastère fondé par Cîteaux. Sa filiation rassemblait au début du XIIIe siècle seize abbayes d'hommes situées dans le quart sud-est de la France actuelle, neuf sous la tutelle directe de Bonnevaux,-Mazan, Tamié, Montpeyroux, Valmagne, Valbenoîte, Valcroissant, Ulmet puis Sauve-Réal-, six sous sa tutelle indirecte -Bellaigue, Silvanès, Le Thoronet, Sénanque, Bonneval, et Les Chambons. La formation de ce réseau dans une aire géographique où la concurrence monastique était forte fut lente et complexe : cette famille rassemblait à la fois d'authentiques abbayes cisterciennes et des fondations d'origine érémitique qui avaient adopté les usages de Citeaux avant leur incorporation officielle à cet ordre. Peu de fautes graves furent relevées au sein de ce réseau dont le bon fonctionnement reposait sur la qualité des relations établies entre les différentes communautés et leur abbé-père dont l'autorité s'exerçait dans le cadre strictement défini par la Charte de charité, au cours des élections abbatiales et lors des visites régulières, effectuées sous l'étroit contrôle du chapitre général qui servait de ciment entre les abbayes cisterciennes. Seuls quelques abbés de ce réseau - dont certains furent appelés à exercer d'importantes fonctions au service de l'Eglise et de l'ordre cistercien - eurent conscience d'avoir la charge d'une vraie famille, la notion de filiation restant abstraite pour la majorité des religieux et l'appartenance à une filiation n'entraînant pas, ipso facto, de solidarité forte entre tous ses membres ou de rivalité avec les autres familles cisterciennes. Quelques relations privilégiées furent tissées entre certaines abbayes de la filiation, sur des périodes très restreintes, mais celles-ci ne prirent jamais le pas sur les liens qui avaient été établis entre les différentes abbayes cisterciennes par Etienne Harding au début du XIIe siècle, l'appartenance à l'ordre cistercien restant la plus forte.

Entre 2008 et 2011, l’inventaire des livres liturgiques de 51 communautés cisterciennes de l’Europe francophone a mis en lumière un fonds unique de Graduels et d’Antiphonaires de choeur, tant manuscrits qu’imprimés, parus entre la Renaissance et le début du XXe siècle. Ces ouvrages constituent le corpus principal de cette thèse dont l’objectif est d’en interroger le contenu au regard de l’histoire de l’Ordre cistercien, mais aussi de l’évolution du chant ecclésiastique. La périodisation est définie en fonction des bornes suivantes : le terminus a quo (1521) correspond à la première impression d’un livre de choeur cistercien et son terminus ad quem (1903) est celui de la publication du dernier ouvrage de ce format au sein de cet Ordre spécifique. L’étude est menée selon trois axes : analyse codicologique ; philologie des traces d’usage introduites au cours des âges ; approche musicologique d’un échantillon d’Offices liturgiques (Office de la Dédicace et Office votif du Sacré-Coeur)
Between 2008 & 2011, a general inventory of the liturgical books of 51 Cistercian communities in Francophone Europe allowed the highlighting of one fund of several 10th of choir graduals and antiphonaries, both manuscripts & printed, from the Renaissance period to the beginning of the XXth century. These works constitute the main body of this thesis aimed to examine the content relating to the history of the Cistercian Order, but also the general evolution of ecclesiastical chant. Periodization of this work is defined according to the following terminals: the terminus a quo (1521) is the first impression of a Cistercian choir book and terminus ad quem (1903) is the publication of the last book of this size in this specific Order. The study is conducted along three axes: codicological analysis; philology traces of use introduced in these books over the ages; musicological approach of a sample of specific liturgical Offices (Office of the Dedication and votive Office of the Sacred-Heart)

Depuis le XVIIe siècle, les historiens débattent pour savoir quand l'ordre monastique de Cîteaux commença à accepter des religieuses et s'il le fit volontairemen. L'ordre fut d'abord conçu comme une société d'abbés et de moines, qui prônait de surcroît la ségrégation des sexes. Mais la conversion était alors avant tout une affaire de lignages et les moines blancs durent dès l'origine envisager des solutions pour permettre à leurs parentes d'entrer en religion, solutions extrêmement variées, avec des différences très importantes entre régions. Même Bernard de Clairvaux n'hésita pas à exercer une tutelle directe sur certains monastères féminins. Le modèle mis alors en place fut repris au siècle suivant par le chapitre général, qui s'efforça de renforcer le contrôle des abbés sur les moniales, au détriment des filiations qui existaient entre monastères féminins. Alors que l'originalité de l'ordre tendait à s'effacer, ses institutions atteignirent leur apogée au début du XIVe siècle
Ever since the 17th century, historians have been debating when the monastic order of Cîteaux began to include nuns, and whether it did so willingly or not. The order was first devised as an association of abbots and monks. However, the white monks had to find a religious status for their female relatives, since conversion was usually a lineage issue. The solutions varied a lot, especially with the different areas of the Western World. Even Bernard of Clairvaux did supervise nunneries and promoted a model of monastic life so attractive that hundreds of nunneries entered the cistercian order from 1200 on. The general chapter tried to strengthen the abbots' control over the nuns, to the detriment of the abbesses and of their own filiation system. The paternity over the nunneries was centralized by Cîteaux and Clairvaux. Around 1300, while the order had lost most of its original features, its institutions were in a perfect state

La présence cistercienne en Auvergne et Velay bénéficie pour la première fois d’un travail de synthèse. L’ordre de Cîteaux dans les anciens diocèses de Clermont et du Puy représente dix abbayes fréquemment ignorées par l’historiographie ; Montpeyroux, Bellaigue, Feniers, et Le Bouchet (diocèse de Clermont) forment la branche masculine de cette colonisation, alors que L’Éclache, La Vassin, Mègemont (diocèse de Clermont), Bellecombe, Clavas et La Séauve-sur-Semène (au diocèse du Puy) sont destinées à des moniales. L’essaimage s’effectue entre 1126 et le tout début du XIIIe s. Il est dû à l’aristocratie locale qui fait de ces établissements des marqueurs territoriaux en y instaurant ses sépultures et en alimentant les vocations monastiques. Leur localisation frontalière, soit en situation de marche, participe à ce manifeste politique, tout en favorisant la mise en valeur économique de terroirs éloignés du siège seigneurial. Aussi, malgré un maillage monastique très dense préalablement à leur venue, les Cisterciens obtiennent une place particulière dans le paysage religieux des deux diocèses, tant dans leurs liens aux élites locales, que par les espaces interstitiels dont ils héritent, en marge des grands axes vitaux habituels (couloirs ligériens et élavérins). Ces résultats correspondent à la première étape de notre travail qui a consisté à confronter les divers agents des territoires diocésains à l’occupation cistercienne par une enquête historiographique et par la production d’une cartographie analytique. Un second temps de la recherche a été consacré à l’approche morphologique des sites accueillant les ensembles monastiques.Le croisement des données archivistiques (séries du clergé régulier, des eaux et forêts, cadastre napoléonien principalement), bibliographiques (notes d’érudition du XIXe s., articles érudits récents, littérature régionaliste, articles scientifiques, rapports archéologiques, mémoires et publications universitaires…) avec les témoins archéologiques participent d’une prospection sensu lato à laquelle s’ajoute une dimension géomorphologique, dans la mesure de nos compétences avant tout archéologiques. Outre l’ouverture très ponctuelle des archives sédimentaires par des sondages, des coupes stratigraphiques de berge et des carottages sur 4 sites tests en collaboration avec des géomorphologues, le travail initial a consisté en l’interprétation de la documentation cartographique et photographique ( ressources de l’Institut Géographique National) permettant une approche territoriale diachronique. Une fois les formes signifiantes du paysage repérées selon des principes empruntés à l’archéogéographie, et les vestiges des abbayes et de leur environnement immédiat caractérisés (identification et étude partielle selon le cas, inventaire des aménagements hydrauliques), une campagne de levés topographiques a été mise en œuvre sur 6 établissements (la totalité du corpus n’a pu jouir d’un traitement uniforme pour des raisons d’accessibilité, de couvert végétal, ou de conservation des vestiges). Les résultats sont présentés selon un corpus analytique constitué des 10 abbayes sus-citées. L’ensemble de ce travail est finalement discuté selon trois points : les systèmes relationnels entre les établissements cisterciens et l’aristocratie locale (topolignage), la définition économique et spatiale des domaines monastiques, et les logiques pragmatiques et idéologiques d’aménagement des sites
The Cistercian presence in Auvergne and Velay benefits for the first time from a synoptic work. The Cistercian order in the former Clermont and Le Puy dioceses encompasses ten abbeys frequently ignored by historiography: Montpeyroux, Bellaigue, Feniers and Le Bouchet (Clermont diocese) formed the male branch of the settlements, whereas L’Éclache, La Vassin, Mègemont (Clermont diocese), Bellecombe, Clavas and La Séauve-sur-Semène (Le Puy diocese) were aimed for nuns. The swarming took place between 1126 and the very beginning of the XIIIth century, due to the local aristocrats turning those settlements into territorial landmarks by setting up their burial places there and feeding monastic aspirations. Their borderline localization, i.e. as marches, participated in this political stance, all the while contributing to the economic stimulation of lands remote from the lord’s main estate. Hence, despite a dense mesh of monasteries prior to their coming, the Cistercians obtained a singular position in the religious landscape of both dioceses, as much regarding their links to local elites as regarding the interstitial spaces which they inherited, on the side of the main vital axes (the Loire and Allier rivers corridors). These results constitute the first step in our work, which consisted in confronting the various agents of the diocese’s territories with the Cistercian occupation through a historiographical investigation and the production of analytical cartographic material. The second step of the research dealt with the morphological study of the sites hosting the monastic compounds.The addition of archival data (mainly records from the regular clergy, the National Forests Office, and the Napoleonic land registers) to bibliographic information (scholar notes from the XIXth century, recent specialist’s articles, regionalist literature, scientific articles, archaeological reports, memoirs and academic publications…) along with archaeological evidence pertained to a wide-ranging prospection, which was enhanced with a geomorphological approach, insofar as our mainly archaeological skills allowed. In addition to the study of sedimentary rocks through occasional soundings, stratigraphic cross-sections of riverbanks, and core samples taken off four reference sites with the assistance of geomorphologists, the initial research consisted in interpreting the cartographic and photographic records (documents from the National Geographic Institute) so as to envision a diachronic approach to the territorial data. Once the significant aspects of the landscape were located, according to principles borrowed from archeogeography, and after the relics of both the abbeys and their immediate surroundings were marked (identification and partial research according to the situation, inventory of the hydraulic constructions), a topographic study was initiated in six structures (a homogeneous treatment could not be secured for the whole corpus for reasons connected to accessibility, plant coverings and preservation of the relics). The results are presented using an analytical corpus set up from the foregoing ten abbeys.To conclude, the whole research is apprehended through three points: the systemic relationships between the Cistercian settlements and the local aristocracy (topolineage); the definition of the monastic domains from an economic and spatial perspective; and the ideological and pragmatic considerations leading to the arrangement of the constructions

A presente dissertação é resultado de nossa pesquisa sobre o culto dos mortos nos mosteiros cistercienses entre 1185 e1367, isto é morte do primeiro rei de Portugal, D. Afonso Henriques, e o falecimento do oitavo, o rei D. Pedro I. Para isso, definimos como principal ramo historiográfico a história das mentalidades num período de longa duração que compreende quase dois séculos. Nosso trabalho divide-se em duas partes, uma mais teórica que trata sobre os estudos da morte no ocidente medieval europeu e o estudo da morte no ambiente peninsular até chegarmos ao culto dos mortos em Portugal. Na segunda parte do nosso trabalho falamos propriamente do culto dos mortos nos mosteiros cistercienses e destacamos uma lista de mosteiros particularmente dentre os cistercienses, que se tornaram local de última morada para reis e rainhas, além de membros de importantes famílias de Portugal. Concluímos, dizendo que a busca por estes mosteiros como local de sepultamento por poderosos foi despertada a partir de uma forte religiosidade exercida por essa Ordem que, alcançando a admiração de muitos, aos poucos os seus mosteiros passaram a fazer parte da vida política e religiosa do reino, sobretudo a partir do momento em que o rei D. Afonso II e sua mulher optaram por Alcobaça como mosteiro para seu sepultamento, enobrecendo a história deste mosteiro e da ordem de Cister em Portugal.