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Relevant bibliographies by topics / Ni paix ni guerre

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Academic literature on the topic 'Ni paix ni guerre'

Author: Grafiati

Published: 18 May 2024

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Journal articles on the topic "Ni paix ni guerre"

1

Linhardt, Dominique, and Cédric Moreau de Bellaing. "Ni guerre, ni paix." Politix N° 104, no. 4 (2013): 7. http://dx.doi.org/10.3917/pox.104.0007.

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2

Goytisolo, Juan. "Palestine : ni guerre ni paix." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 28, no. 1 (1995): 169–74. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1995.1338.

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3

Nahapétian, Naïri. "Arménie : ni guerre, ni paix, ni compromis." Alternatives Internationales 37, no. 12 (December 1, 2007): 16. http://dx.doi.org/10.3917/ai.037.0016.

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4

Testot, Laurent. "Un monde sans guerre...ni paix." Sciences Humaines N°222, no. 1 (January 1, 2011): 23. http://dx.doi.org/10.3917/sh.222.0023.

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5

Perrin, Jean-Emmanuel. "N’être ni en paix, ni en guerre… mais en Atari !" Revue Défense Nationale N° 817, no. 2 (February 1, 2019): 89–93. http://dx.doi.org/10.3917/rdna.817.0089.

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6

Kirschbaum, Stanislav. "Carrère D’Encausse, Hélène, Ni paix ni guerre. Paris, Flammarion, 1986, 419 p." Études internationales 19, no. 1 (1988): 182. http://dx.doi.org/10.7202/702320ar.

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7

Bambara, Serge Théophile. "Les écueils des nouveaux systèmes d’armes. Problématiques au prisme du droit des conflits et de la sauvegarde de la paix." Revista Jurídica Piélagus 16, no. 2 (December 22, 2017): 89–99. http://dx.doi.org/10.25054/16576799.1557.

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Abstract:

Qui veut la paix prépare la guerre! (Si vis pacem, para bellum). Cet adage n’est pas simplement une figure rhétorique mais bien un credo qui a longtemps commandé les choix politiques et déterminé la conception de la dialectique entre la paix et la guerre. Voltaire ne disait-il pas d’ailleurs que la paix est fille de la guerre? Aussi aberrant que cet adage pourrait paraître, il n’envisage pas pour autant que la paix se conquiert au prix de la guerre. Aristote le souligne justement dans l’Ethique à Nicomaque en affirmant que «personne ne choisit de faire la guerre pour la guerre, ni ne prépare délibérément une guerre» . Tout de même, les derniers siècles ont donné de constater que si les États ne recourent pas délibérément à la guerre dans l’ultime finalité de gagner la paix, ils préparent l’éventualité de la guerre par la course aux armements et le développement technologique des armes. Si l’inévitabilité de la guerre est attestée par l’histoire des conflits, la politique frénétique du développement des armements peut paraître antinomique avec la recherche de la paix.

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8

La Meauffe, André. "Versailles (1919-1939) : l’échec du dernier grand traité de paix." Questions internationales 99-100, no. 4 (October 23, 2019): 43–53. http://dx.doi.org/10.3917/quin.099.0043.

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Abstract:

Le traité de Versailles a mauvaise réputation. Il a échoué. Il n’a pu ni rétablir la paix en Europe ni prévenir la Seconde Guerre mondiale. Mal conçu, mal négocié, il a été mal accepté. Cependant, son principal défaut est de ne pas avoir été appliqué, du fait même de ceux qui en bénéficiaient, la France et le Royaume-Uni. À son actif, les prémices d’une organisation institutionnelle de la paix qui prospérera après 1945 avec l’ONU et, surtout, la construction européenne .

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9

Roche, Gérard. "« Ni de votre guerre ni de votre paix ! » Le mouvement surréaliste à la veille de la Seconde Guerre mondiale." Aden N° 17-18, no. 1 (July 7, 2021): 167–82. http://dx.doi.org/10.3917/aden.017.0167.

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10

Conte, Bernard. "La responsabilité du fmi et de la Banque mondiale dans le conflit en Côte d’Ivoire." Études internationales 36, no. 2 (October 11, 2005): 219–29. http://dx.doi.org/10.7202/011416ar.

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Abstract:

Longtemps présentée comme un havre de paix dans un continent en proie à une instabilité chronique, la Côte d’Ivoire traverse une période de turbulences ponctuée par le coup d’État de décembre 1999, puis par une nouvelle tentative en septembre 2002 qui a conduit à la partition de facto du pays et à une situation durable de « ni guerre ni paix ». Notre hypothèse est que cette montée de l’instabilité est pour partie due à l’intervention des institutions financières internationales qui, à travers les programmes d’ajustement successifs, ont tenté d’imposer le modèle néolibéral, bouleversant les équilibres antérieurs, sans produire de nouveaux compromis susceptibles d’assurer la stabilité sociale et politique du pays. En ce sens, le conflit ivoirien apparaît, au moins partiellement, comme le produit de l’échec de l’application du (post) consensus de Washington.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Ni paix ni guerre"

1

Cervera-Marzal, Manuel. "Ni paix ni guerre : philosophie de la désobéissance civile et politique de la non violence." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2014. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/241296.

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2

Niang, Soukeyna. "Conflit armé et reconfiguration des rapports de genre en Casamance (Sénégal) : la féminisation du « ni guerre ni paix » et ses limites." Thesis, Bordeaux, 2020. http://www.theses.fr/2020BORD0250.

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Abstract:

Cette thèse s’intéresse aux reconfigurations des rapports de genre induits par le conflit armé de Casamance, plus vieille rébellion d’Afrique qui oppose depuis près de 40 ans l’État du Sénégal au Mouvement des Forces Démocratiques de Casamance (MFDC) sécessionniste. Le conflit est entré depuis le début des années 2000 dans une phase de « ni guerre ni paix » dans laquelle on observe l’occupation des femmes de rôles masculins dans les sphères publiques et privées. Les résultats de cette recherche montrent en effet que la guerre a mis en difficulté les masculinités, d’où une montée en puissance des féminités. Dans la sphère publique, la gestion politique du conflit casamançais est marquée par sa dimension androcentrique ; les hommes ont montré leurs limites dans leur capacité à mettre un terme au conflit, c’est-à-dire à remplir le rôle politico-militaire dont ils ont l’apanage. Dans cette vacance, les femmes se sont mobilisées pour mettre fin à la guerre à travers la création de la Plateforme des Femmes pour la Paix en Casamance (PFPC). Dans la sphère domestique, le constat fait est celui de masculinités vulnérables et de féminités surchargées. Alors que les hommes ont été les principales victimes du conflit casamançais, certaines femmes sont devenues des cheffes de famille. Cependant, cette reconfiguration des rapports de genre par la féminisation de responsabilités longtemps monopolisées par les hommes n’a pas remis en cause les arrangements de genre à tendance patriarcales. L’augmentation de l’agir féminin ne s’est pas accompagnée d’une augmentation de leur pouvoir politique ou même de leur pouvoir domestique. Cette thèse s’applique à démontrer les dimensions paradoxales de cette surféminisation limitée car sans effet significatif et immédiat sur les normes genrées patriarcales
This thesis examines the reconfigurations of gender relations caused by the armed conflict in Casamance, the oldest rebellion in Africa which for nearly 40 years oppose the State of Senegal to the secessionist Mouvement des Forces Démocratiques de Casamance (MFDC). Since the early 2000s, the conflict has entered in a floating phase of "neither war nor peace". In this context, we see an over-presence of women in public and private spheres due to the fact that the war has challenged masculinities and consequently provoque a rise of femininities. Indeed, in public sphere, the management of the Casamance conflict is marked by its androcentric dimension; men have shown their limits in the ability to put an end to the conflict, that is to say to fulfill the politico-military role of which they have the prerogative. Faced with that, women have mobilized to end the war through the creation of the Plateforme des Femmes pour la Paix en Casamance (PFPC). In the private domestic sphere, we observe vulnerable masculinities and overloaded femininities. While men were the main victims of the Casamance conflict, women became heads of families. However, a paradox is highlighted: this new paradigm of gender relations in favor of over-feminization in Casamance has not challenge patriarchal gender arrangements. The increase of female autonomy has not been accompanied by an increase of their political power or even their domestic power. As a result, this thesis seeks to demonstrate the paradoxical dimensions of this limited surfeminization without relevant effect on patriarchal gender norms

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3

Zahavi, Hadas. "Le statut de témoignage dans l'œuvre de Jean Rouaud." Electronic Thesis or Diss., Paris 3, 2023. http://www.theses.fr/2023PA030042.

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Abstract:

De nombreuses études ont tenté de définir les formes d’écritures relatives à l’expérience du soi face aux atrocités de la guerre. En revanche, la recherche testimoniale et littéraire ignore l’idée inverse : comment témoigner d’une guerre que l’on n’a pas vécue ? Cette question non investie jusqu’à présent soulève aujourd’hui des enjeux éthiques et politiques importants. L’occultation de la guerre menée par le monde occidental est essentielle pour la compréhension de la situation politique dont témoignent de nombreux auteurs contemporains. Au cœur de leurs récits de guerre, des écrivains contemporains tels que Jean Rouaud, Jean-Yves Jouannais, Laurent Mauvignier et François Bon livrent des témoignages sur des guerres auxquelles ils n’ont pas pris part. Ils le font à la première personne et au présent, tout en entrant dans les moindres détails des faits racontés. Ces écrivains attestent d’événements relatifs aux guerres passées comme aux conflits actuels. Ces témoignages ne s’appuient exclusivement ni sur la littérature scientifique ou professionnelle ni sur les récits partagés par des témoins directs de la guerre. Ainsi, le fait que ces auteurs n’aient pas assisté à la guerre leur permet de livrer des témoignages pionniers sur les situations actuelles de conflit comme sur les guerres historiques. Pour répondre à cette question de recherche, cette thèse analyse le statut du témoignage dans l’œuvre de Jean Rouaud, écrivain pionnier de cette tendance littéraire, et en retrace l’évolution
The present thesis defines a new model of testimony written by contemporary authorswho were not physically present in the conflicts their writings describe in first-person narrative and the present tense. This literary corpus constitutes a watershed in the history of modern testimonial literature, which ascribes absolute authority as war witnesses to ‘the men who were there’ in the conflict zone during the war. Using first-person narratives, intimate language, and detailed writing, contemporary writers such as Jean Rouaud, Pierre Bergounioux, François Bon, Jean-Yves Jouannais, Pierre Michon, and Annie Ernaux witness events from the two world wars and from current conflict zones. They do not provide testimonies from a perspective external to war; they do not base their writings on scientific or professional literature nor rely on survivors’ ‘first-hand testimonies’. Further, in their writings, traveling to distant conflict zones is not a prerequisite to become an eyewitness to the injustices that occur there. Instead, for these writers, the intergenerational consequences of theworld wars and the involvement of France in conflicts around the world make them witnesses of those conflicts. The fact that these authors never participated directly in a war constitutes a new approach to the ‘eyewitness’ that is valuable for understanding contemporary reality. In an attempt to trace the nature of this tendency in its literary, ethical, and political aspects, the present study is devoted to a lateral reading of the corpus of Jean Rouaud, the pioneering and leading writer of this tendency

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4

Laribi, Soraya. "Ni morts, ni vivants : l’angoissant mystère des disparus d’Algérie après les accords d’Évian." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040123.

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Abstract:

La présente thèse de doctorat prend pour objet d’étude la question des disparus de la fin de la guerre d’Algérie, en l’occurrence, à partir du cessez-le-feu du 19 mars jusqu’à la fin de l’année 1962. Ne pouvant restreindre notre investigation à cette seule période, nous avons élargi notre étude aux conséquences des disparitions. Cette démarche, qui a le mérite de suivre l’événement tragique de son apparition à sa prise en compte par les autorités et la société, avec son retentissement jusqu’à aujourd’hui se déroule en trois parties. La première partie « chercher les disparus » (chapitres 1 à 3), revient sur les recherches, par les autorités compétentes, de la personne physique ou de sa dépouille disparue d’une part, et présente d’autre part la relégation du fait de « chercher les disparus » en un objet de recherche scientifique. Les abus de langage liés à la polysémie du mot « disparu », la surenchère statistique et les usages politiques et mémoriels sont également mis en lumière afin de comprendre les raisons de cet angoissant mystère. La deuxième partie présente les modes opératoires adoptés, tels que les enlèvements et les arrestations arbitraires, afin de « faire disparaître » (chapitres 4 à 6). Les différents auteurs, cibles et mobiles de ces exactions sont ainsi examinés. Enfin, la troisième partie « vivre la disparition » (chapitres 7 à 9) revient essentiellement sur les répercussions économiques et psychologiques pour les familles et les proches confrontés, entre autres, à des problèmes pécuniaires, au poids des rumeurs et au deuil impossible lequel est lié à l’incertitude du sort des « ni morts, ni vivants »
This doctoral thesis aims to study the issue of the people who went missing at the end of the Algerian War, namely from the cease-fire of 19 march until the end of 1962. As we were not able to restrict our investigation to this period alone, we expanded our study to the consequences of the disappearances. This approach, which follows the tragic event from its outset to its recognition by the authorities and society, including its impact to date, is in three parts. The first part, « searching for the disappeared » (chapters 1-3), revisits the search by the relevant authorities for the missing individual or their remains, and the relegation of the « search for the disappeared » to an object of scientific research. The misuse of language linked to the multiple meanings of the word « disappeared », statistical escalation and the political and memorial uses of the issue are also highlighted in order to understand the reasons behind this agonizing mystery. The second part presents the procedures used, such as abductions and arbitrary arrests, to « make people disappear » (chapters 4-6). The different perpetrators, targets and motives of these abuses are also examined. Finally, the third part « living with disappearance » (chapters 7-9) focuses largely on the economical and psychological repercussions for families and loved ones, which includes financial problems, rumors and the impossibility of mourning due to the uncertainty of the fate of « those who are neither dead nor alive »

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5

Merza, Eléonore. "Ni Juifs ni Arabes en Israël. Dialectiques d'identification et négociations identitaires d'une minorité dans un espace en guerre. Le cas des Tcherkesses (Adyghéens) de Kfar Kama et de Reyhaniya." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00769910.

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Abstract:

Cette recherche porte sur le dialogue entre minorités et État, en particulier les stratégies d'alliance, les mesures de distinction menées en direction des populations n'appartenant pas au groupe dominant et les politiques d'identité nationale. Tout en interrogeant les identités collectives politiques et les représentations politiques des groupes, cette thèse entend également interroger un champs d'étude encore peu développé par l'anthropologie française, celui de la citoyenneté. Cette anthropologie politique des processus de reconfigurations identitaires, des modalités d'identification et des conditions de citoyenneté, s'appuie sur une étude menée sur la minorité tcherkesse d'Israël. Les spécificités à la fois de ce cadre géopolitique et de cette population sont multiples: Israël est un État jeune, un État en guerre et un État qui se définit ethniquement comme État juif; la minorité tcherkesse qui ne compte que 4500 membres dans ce pays est méconnue et n'a suscité que peu d'intérêt scientifique. Etudier les marges semble être devenu un lieu commun en anthropologie, mais au-delà du fait que ces marges constituent autant de groupe d'acteurs sociaux complexes et intéressants en eux-mêmes, nous souscrivons à l'idée de Clifford Geertz (1999) qui rappelle que " (...) le lieu d'étude n'est pas l'objet de l'étude. Les anthropologues n'étudient pas des villages (ou des tribus, des villes, des quartiers); ils étudient dans les villages ". Ainsi, l'objet d'étude de cette thèse - la minorité tcherkesse d'Israël - sert de focale pour réinterroger des questionnements déjà largement soulevés (la question minoritaire en Israël) tout en proposant une approche nouvelle et originale car cette population ne répond ni aux mêmes attributs catégoriels, ni à un même rapport à l'État, que les autres minorités de l'espace israélo-palestinien. Les Tcherkesses présentent la spécificité de ne se reconnaître dans aucun des deux groupes dominants au prisme desquels la majorité des recherches effectuées questionnent l'identité, l'ethnicité ou la citoyenneté dans l'espace israélo-palestinien: ils ne sont ni Juifs ni Palestiniens. Parallèlement à cette énonciation identitaire en opposition aux deux groupes majoritaires, nous verrons que les Tcherkesses pourraient se reconnaître dans des sphères d'identification communes, cette fois, avec les Juifs et avec les Palestiniens. Ils partagent avec les Palestiniens un religion commune (l'islam) et sont, à ce titre, considérés comme des membres de l'Umma (la communauté des musulmans): les Tcherkesses appartiennent donc, par définition, à la minorité non juive du pays. Cependant, contrairement à leurs coreligionnaires - et en particulier depuis le déclenchement de la seconde Intifada, ils ne revendiquent pas une identité politique palestinienne. Pour les Tcherkesses, la Palestine ne représente ni une patrie historique ni une cause politique à défendre: ils sont Nord Caucasiens, leur terre d'origine - avec laquelle ils entretiennent des liens à la fois symboliques et physiques - est identifiée et loin du Proche-Orient. L'Empire ottoman, puis la Palestine mandataire et enfin l'État hébreu ne sont, pour eux, que des dénominations différentes d'une même société d'accueil, aussi n'éprouvent-ils aucune difficulté à se définir aujourd'hui comme pleinement Israéliens. Or, l'espace israélo-palestinien est un espace en guerre dans lequel les énonciations identitaires sont perçues comme partisanes. En se définissant comme Israéliens, les Tcherkesses bousculent les catégorisations attendues: ils sont Israéliens sans être juifs et ils sont musulmans sans être Palestiniens ou Arabes. En d'autres termes, les Tcherkesses refusent de répondre à l'injonction inhérente au conflit: en étant israéliens et musulmans, ils refusent de choisir entre deux sphères d'appartenance qui ne leur semblent pas être contradictoires. Mais la réalité du terrain est autre: ils se heurtent à des critiques nourries de certains Palestiniens qui voient en eux des " traîtres au service du sionisme " tout en évoluant dans un cadre politique qui a pensé une citoyenneté différenciée qui privilégie une ethnicité spécifique. Autrement dit, et nous empruntons cette phrase à une habitante de Kfar Kama: " Pour les Juifs, nous ne sommes que des musulmans, et pour les Arabes, nous sommes des Israéliens ". À partir d'observations locales de ces interactions, cette recherche souhaitait, et pour reprendre les termes de Claude Lévi-Strauss (1997), extraire les Tcherkesses d'Israël d'un certain mythe d'insularité, pour les faire réintégrer la nation. À travers leur exemple, c'est bien la société israélienne dans son ensemble que cette thèse interroge.

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Merza, Eleonore. "Ni Juifs ni Arabes en Israël : dialectiques d’identification et négociations identitaires d’une minorité dans un espace en guerre : le cas des Tcherkesses (Adyghéens) de Kfar Kama et de Reyhaniya." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0531.

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Abstract:

Cette recherche porte sur le dialogue entre minorités et État, en particulier les stratégies d’alliance, les mesures de distinction menées en direction des populations n’appartenant pas au groupe dominant et les politiques d’identité nationale. Tout en interrogeant les identités collectives politiques et les représentations politiques des groupes, cette thèse entend également interroger un champs d’étude encore peu développé par l’anthropologie française, celui de la citoyenneté. Cette anthropologie politique des processus de reconfigurations identitaires, des modalités d’identification et des conditions de citoyenneté, s’appuie sur une étude menée sur la minorité tcherkesse d’Israël. Les spécificités à la fois de ce cadre géopolitique et de cette population sont multiples : Israël est un État jeune, un État en guerre et un État qui se définit ethniquement comme État juif ; la minorité tcherkesse qui ne compte que 4500 membres dans ce pays est méconnue et n’a suscité que peu d’intérêt scientifique. Etudier les marges semble être devenu un lieu commun en anthropologie, mais au-delà du fait que ces marges constituent autant de groupe d’acteurs sociaux complexes et intéressants en eux-mêmes, nous souscrivons à l’idée de Clifford Geertz (1999) lorsqu’il rappelle que « (. . . ) le lieu d’étude n’est pas l’objet de l’étude. Les anthropologues n’étudient pas des villages (ou des tribus, des villes, des quartiers) ; ils étudient dans les villages ». Ainsi, l’objet d’étude de cette thèse - la minorité tcherkesse d’Israël - sert de focale pour réinterroger des questionnements déjà largement soulevés (la question minoritaire en Israël) tout en proposant une approche nouvelle et originale
This research focuses on the dialogue between minorities and the State, particularly on strategical alliances, measures of distinction towards populations that do not belong to the dominant national identity and political group. While questioning the political collective identities and political group representations, this PhD also intends to examine a field of study still underdeveloped by the French anthropology, that of citizenship. This political anthropology of identity reconfiguration processes, with the identification and citizenship requirements, is based on a study of the Circassian minority in Israel. The specificities of both the geopolitical framework of this population are multiple: Israel is a young State at war and a State that is defined as ethnically Jewish State, the Circassian minority with only 4,500 members in this country is unknown and has received little scientifical interest. To study margins seems to have become a commonplace in anthropology, but beyond that these margins are in themselves complex and interesting groups of social actors, we agree with the idea of Clifford Geertz (1999) pointing out that “(…) the place of study is not the object of the study. Anthropologists do not study villages (or tribes, cities, districts), they study in the villages” Thus, the study object of this PhD – The Circassian minority in Israël – is a focus to re-examine questions that were already raised widely (the minority question in Israël) while offering a new and original approach

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Books on the topic "Ni paix ni guerre"

1

Bosquet, Alain. Ni guerre ni paix: Roman. Paris: Librairie Générale Française, 1985.

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Dembińska, Magdalena. La fabrique des États de facto: Ni guerre, ni paix. Montréal: Presses de l'Université de Montréal, 2021.

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3

d'Encausse, Hélène Carrère. Ni paix, ni guerre: Le nouvel empire soviétique, ou, du bon usage de la détente. [Paris]: Flammarion, 1986.

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4

d'Encausse, He le ne Carre re. Ni paix ni guerre: Le nouvel empire soviétique ou du bon usage de la détente. Paris: Flammarion, 1987.

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5

Terasaki, Gwen. Taiyō ni kakeru hashi: Senjika Nihon ni ikita Amerikajinzuma no ai no kiroku. Tōkyō: Chūō Kōronsha, 1991.

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6

La guerre d'Algérie: Sans mythes ni tabous. Le Plessis-Robinson): Histoire (20 avenue Édouard-Herriot, 92350 Le Plessis-Robinson, France, 2002.

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7

Ni Traitre, Ni Heros Du Vercors a Marseille Via montelimar, Avignon et Le Thor. Autoedition, 2001.

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Book chapters on the topic "Ni paix ni guerre"

1

Testot, Laurent. "Un monde sans guerre ni paix." In Une histoire du monde global, 329–33. Éditions Sciences Humaines, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/sh.testo.2012.01.0329.

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2

Novosseloff, Alexandra. "Les conflits gelés : une catégorie pertinente de la conflictualité ?" In Annuaire français de relations internationales, 709–24. Éditions Panthéon-Assas, 2023. http://dx.doi.org/10.3917/epas.ferna.2023.01.0709.

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Abstract:

L’actualité internationale de 2020-2022 a braqué ses projecteurs sur ces conflits particuliers que sont les conflits gelés. Il semble donc opportun de s’attarder sur une catégorie de conflit qui n’a jamais été bien définie, qui a souvent été cantonnée à un espace géographique précis (l’ex-Union soviétique) qui n’a en réalité pas le monopole de ces conflits. Les « conflits gelés » sont une catégorie très hétéroclite de la conflictualité mais ils n’en représentent pas moins une réalité de la paix et de la sécurité internationales. Ils correspondent aussi à une série de zones de fracture de la planète dans lesquelles des populations vivent dans un état de ni guerre ni paix depuis des décennies. Il s’agit de conflits dans une impasse à la fois militaire et politique dont il s’agit aussi ici d’en expliquer les raisons profondes faites d’allégeances multiples, des rentes de situation dont il est difficile de se défaire, d’un État de droit faible (corruption généralisée, autoritarisme, économie grise, criminalité organisée) alimenté par un nationalisme exacerbé et la présence de non-États qui veulent exister malgré tout.

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3

Guérin, Daniel. "L’anarchisme dans la guerre d’Espagne." In Ni Dieu ni Maître, 692. La Découverte, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/dec.gueri.2012.01.0692.

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4

Malatesta, Errico. "Malatesta, l’Internationale anarchiste et la guerre." In Ni Dieu ni Maître, 457–61. La Découverte, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/dec.gueri.2012.01.0457.

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5

Paz, Abel, Karl Einstein, and André Prudhommeaux. "Durruti (1896-1936) et la guerre libertaire." In Ni Dieu ni Maître, 705–25. La Découverte, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/dec.gueri.2012.01.0705.

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6

Kanafani-Zahar, Aïda. "Ni mémoire dite ni présent rasséréné : le vivre ensemble à l'épreuve de la guerre." In Liban, espaces partagés et pratiques de rencontre, 15–41. Presses de l’Ifpo, 2008. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifpo.92.

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Conference papers on the topic "Ni paix ni guerre"

1

Cottegnies, Line. "« Importunate and Rapacious Vultures ». Harcèlement et guerre des sexes dans la pensée de Mary Astell." In Webinaire AVISA (Historiciser le harcèlement sexuel). MSH Paris-Saclay Éditions, Université Paris-Saclay, 2023. http://dx.doi.org/10.52983/qfsr3144.

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Abstract:

En 1694, la philosophe anglaise Mary Astell (1666 – 1731), publie A Serious Proposal to the Ladies, un texte de combat sur l’éducation et la nécessaire émancipation des femmes, suivi, quelques années plus tard, d’un brûlot, Some Reflections Upon Marriage (1700). Ces textes dessinent une anatomie critique des relations entre les sexes dans la société. Astell consacre des pages éloquentes au harcèlement sexuel et psychologique dont sont victimes les filles, surtout celles issues de familles fortunées. Si toutes les femmes sont par nature vulnérables, les jeunes filles bien nées sont particulièrement exposées, selon elle, car elles sont les proies de coureurs de dots et de chasseurs d’héritages. La question du harcèlement des jeunes filles est centrale dans sa philosophie de l’émancipation féminine : il faut armer les femmes contre ceux qui veulent les exploiter et les dominer. Pourtant, Astell n’encourage pas les femmes à la rébellion : en tant que penseuse Tory, elle voit dans l’obéissance un fondement de l’ordre social. C’est par l’éveil à leur condition et par l’éducation qu’elle veut libérer les filles en leur permettant de décrypter les ressorts de l’aliénation pour les combattre de l’intérieur. C’est ainsi que dans Some Reflections elle décrit par le menu les diverses stratégies de harcèlement qui ont cours dans le monde. Une fois dessillées, elles sont alors en mesure de comprendre ce qu’est le mariage : ni plus ni moins que la soumission absolue à un maître, qu’elles ont le droit de ne pas trouver souhaitable.

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