Dissertations / Theses on the topic 'Nançay (Cher)'

Les pulsars sont des étoiles à neutrons qui tournent rapidement, émettent des ondes électromagnétiques et dont nous recevons des impulsions périodiques, agissant ainsi comme des phares cosmiques. L'extrême stabilité de ces signaux périodiques en font des outils inestimables, par exemple pour tester la théorie de la relativité générale ou détecter les ondes gravitationnelles basse fréquence. Cependant, leur observation en radio peut être rendue difficile à cause d'interférence radioélectrique (RFI) d'origine diverse. Ces interférences peuvent masquer les signaux des pulsars, ce qui complique significativement la détection et l'extraction précise de leur signature. Cette thèse vise à proposer des techniques d'apprentissage profond pour atténuer l'impact des RFI dans les observations de pulsars. En particulier, cette thèse illustre l'intérêt de ces méthodes dans le cas d'observations menées par NenuFAR, un précurseur pour le segment basse fréquence du futur Square Kilometre Array (SKA).La première partie de cette thèse commence par présenter le contexte astrophysique des pulsars, insistant sur leur importance et leur rôle dans l'astronomie contemporaine. Elle présente ensuite le radiotélescope NenuFAR, en détaillant ses spécifications techniques, ses capacités d'observation et ses avantages uniques dans les observations des pulsars à basse fréquence. Enfin, elle passe en revue et résume les méthodes d'atténuation des RFI en radioastronomie, en analysant les limitations des technologies existantes et en identifiant les principaux problèmes auxquels cette thèse vise à répondre. En particulier, les méthodes actuelles de traitement des RFI conduisent souvent à la suppression des données identifiées comme affectées par des RFI, ce qui entraîne inévitablement une perte d'informations précieuses.Dans la deuxième partie de cette thèse, nous présentons d'abord un cadre de simulation conçu pour générer des données d'observation de pulsars corrompues par des RFI. L'objectif principal de ce cadre est de créer un ensemble de données qui permettant l'entraînement des modèles d'apprentissage profond, contournant alors le manque récurrent de données réelles correctement étiquetées.Après une revue approfondie de l'apprentissage profond et des réseaux de neurones convolutifs, nous soulignons les insuffisances des méthodes de traitement des RFI existantes, qui impliquent généralement l'identification et la suppression des données suspectées d'être perturbées par les RFI. Pour éviter cette perte d'information relever ce défi, nous proposons une nouvelle approche qui consiste à formuler le problème d'atténation des RFI comme une tâche de restauration d'image, visant à reconstruire les signaux altérés par les RFI. En capitalisant sur des avancées récentes en apprentissage profond, nous montrons que cette tâche peut être réalisée efficacement grâce à un réseau, baptisé RFI-DRUnet, dont l'architecture est inspirée d'un réseau débruiteur performant.Dans les chapitres suivants, nous illustrons l'applicabilité et l'efficacité de l'approche proposée sur des données d'observation de pulsars simulées et réelles, la comparant aux approches actuelles basées sur les réseaux neuronaux convolutifs profonds qui détectent les RFI. Les résultats montrent que la méthode proposée peut restaurer efficacement les signaux d'observation altérés par les RFI sous diverses conditions. En outre, nous discutons l'impact potentiel de cette méthode pour améliorer la chronométrie des pulsars
Pulsars are rapidly rotating neutron stars that emit electromagnetic radiation signals received as periodic pulses, thereby acting as cosmic lighthouses. The excellent stability of these periodic signals makes them invaluable tools for assessing the theory of general relativity and for detecting low frequency gravitational waves. However, their observation by radio telescopes can be made difficult by radio frequency interference (RFI) of various origins. These interferences can alter the pulsar signals, which may significantly complicate the detection and precise extraction of their signatures. This thesis aims to propose deep learning techniques to mitigate the impact of RFI in pulsar observations. In particular, this thesis illustrates the interest of these methods in the case of observations carried out by NenuFAR, a pathfinder for the low-frequency segment of the upcoming Square Kilometre Array (SKA).The first part of this thesis begins presenting the astrophysical background of pulsars, emphasizing their importance and role in contemporary astronomy. It then introduces the NenuFAR radio telescope, detailing its technical specifications, observational capabilities, and unique advantages in low-frequency pulsar observations. Lastly, it reviews and summarizes RFI mitigation methods in radio astronomy, analyzing the limitations of existing technologies and identifying the key issues this thesis aims to address. In particular, current RFI mitigation methods often lead to the deletion of data identified as affected by RFI, which inevitably results in a loss of valuable information.In the second part of this thesis, we first present a simulation framework designed to generate RFI-corrupted pulsar observation data. The main goal of this framework is to build a dataset that allows the training of deep learning models, thus circumventing the recurring lack of properly labeled real data.After a thorough review of deep learning and convolutional neural networks, we highlight the shortcomings of existing RFI processing methods, which typically involve identifying and removing data suspected of being corrupted by RFI. To avoid this information loss and address this challenge, we propose a novel approach that consists in formulating the RFI attenuation problem as an image restoration task, aiming at reconstructing RFI-altered signals. Capitalizing on recent advances in deep learning, we show that this task can be efficiently achieved using a network, named RFI-DRUnet, whose architecture is inspired by a high-performance denoising network.In the following chapters, we illustrate the applicability and effectiveness of the proposed approach on simulated and real pulsar observation data, comparing it to current approaches based on deep convolutional neural networks that detect RFI. The results show that the proposed method can effectively restore RFI-corrupted observational signals under various conditions. Furthermore, we discuss the potential impact of this method for improving pulsar chronometry

Cette thèse de maîtrise s’intéresse à une métaphore commune qui trouve ses racines dans la pensée grecque de Platon et qui se déploie sous diverses formes jusqu’à nos jours : la création artistique comme procréation. Nous proposons la lecture de deux essais écrits par des écrivaines de la deuxième moitié du XXe siècle, « La venue à l’écriture » de Hélène Cixous (1977) et Journal de la création de Nancy Huston (1990). Au croisement de la réflexion sur la métaphore d’usage et des débats sur l’essence féminine dans la création littéraire, nous nous interrogeons sur le rôle que joue cette métaphore dans une prise de parole souhaitant revaloriser l’écriture des femmes. Cette thèse montre que si la métaphore d’usage peut être revivifiée par des choix formels, le recours répété à une image biologique de la création tend tout de même à conforter la thèse féministe différentialiste selon laquelle la création féminine serait différente par essence de la création masculine.

Ce mémoire aborde la notion de bilinguisme en littérature, en prenant en considération le panorama historique du bilinguisme littéraire francophone, ainsi que les différents types de bilinguisme qu'on peut trouver dans la littérature d'expression française. Il analyse ensuite deux types de bilinguisme d'écriture: celui de Samuel Beckett et celui de Nancy Huston, tant du point de vue de l'auto-traduction que de la production directe en langue française, en particulier dans Molloy et Instruments des Ténèbres.

Cette thèse part de l’hypothèse que l’espace de création littéraire peut constituer le terrain où se développe une pensée qui, tout en n’étant pas structurée en système généralisant et clos, consent pourtant de poser des questions et d’apporter (proposer) des interprétations multiples d’ordre anthropologique et culturel sur l’humain et sur le monde. Ainsi cette thèse propose une interprétation de l’œuvre de Nancy Huston, romancière de l’extrême contemporain, en la situant par rapport aux courants de pensée féministe sur la différence sexuelle et aux questions éthiques et politiques contemporaines concernant l’éclatement des frontières identitaires et culturelles. Mon travail s’appuie sur des sources de réflexions critiques hétérogènes : d’une part celle de la déconstruction poststructuraliste, qui a posé les bases pour la remise en question d’un schéma de pensée binaire, universaliste, et, d’autre part, des courants de pensée, qui, s’inspirant de la pensée de Hannah Arendt, insistent sur la valorisation de la singularité, au- delà de l’éclatement du Sujet, pour bâtir une communauté plurielle d’êtres différents. Loin de parvenir à une synthèse entre ces deux positions, le travail de Huston apparaît comme un exemple d’articulation de ces questionnements, dans lequel se redéfinissent et la question de la différence sexuelle et celle d’une poétique de la relation, à travers une pratique de pensée à l’œuvre dans le texte littéraire
This thesis hypothesizes that literary creation, being the ground of a no-structured and undeveloped thought, without any aim to become a generalizing and closed system, allows to put questions and to give several anthropological and cultural interpretations about the human being and the world. Therefore this thesis proposes an analysis of Nancy Huston’s work, novelist of the extreme contemporary, connecting a current feminist perspective on sexual difference with ethical issues and contemporary politics; both referring to the displacement of identity and cultural borders. My work is based on heterogeneous critical sources and reflections: on the one hand the deconstruction post-structuralist notion which lays down the ground for discussions about binary and universalist thought whereas on the other hand stay feminist thinkers inspired by Hanna Arendt’ thought which stresses the value of singularity belonging to a plural community of different beings. Far from reaching a synthesis between these positions Huston’s work appears as an example of articulation of these issues in which both the questioning of sexual difference and poetic relationship are redefined through a practice of thought at work in the literary text

Dans cette thèse, nous avons procédé à une étude stylistique de la métronymie dans les quatre œuvres suivantes : L’Assommoir, Nana, Une page d'amour et Pot-Bouille. Pour ce faire, nous avons sélectionné parmi les différents champs d'étude que connaît la stylistique ceux qui nous permettent d'examiner cette figure dont le texte de Zola regorge. L'objectif en cela est de démontrer que cette dernière constitue une dominante ; qui plus est, elle rend compte d'une créativité discursive incessante. La métonymie que nous avons découverte tout au long de ces textes se manifeste sous différentes formes typologiques, grammaticales et énonciatives. En outre, insérée dans un texte littéraire, elle fait l'objet d'un travail pragmatique considérable sur le plan romanesque, sur le plan thématique et symbolique et aussi sur le plan esthétique et littéraire. Nous nous sommes rendu compte qu'une véritable dimension poétique émane du texte grâce à cette figure nommée métonymie. D'abord, du point de vue thématique, et grâce à cette figure, Zola a pu dire tout le ridicule de la société du Second Empire. Ainsi, littérature et science se joignent pour expliquer le rapport de l'homme avec son milieu. Ensuite, nombre de qualités lyriques et poétiques animent le texte grâce à la métonymie. Si la métaphore est le procédé de l'imaginaire, la métonymie est celui de « la vérité et de la lumière », donc aussi bien du réel que de l'imaginaire. Cette caractéristique fait de la métonymie un trope original et du texte zolien un véritable « roman-poème »
In this thesis, we have undertaken a stylistic study of metonymy in Emile Zola's following four works : L'Assommoir, Une Page d'Amour, Nana and Pot-Bouille. In so doing, we have selected among the various study fields in stylistics those that allow to examine this figure which is permeating Zola's text. Our aim is to demonstrate that the figure constitutes a prevalence. Moreover, it accounts for the author's ceaseless discursive creativity. The metonymy we have found out throughout these texts shows itself under various typological, grammatical and enunciative forms. Besides, inserted into a literary text, it is the object of considerable pragmatic work on the fictional, thematic and symbolic levels and also on the aesthetic and literary plan. We have realised that a real poetic dimension emanates from the text thanks to the figure called metonymy. First, from the thematic point of view, and thanks to this figure, Zola was able to expose the ridicule of society under the Second Empire. He thus made use of this device in a remarkable way in order to relate literature to science and try to explain the relationship of man with his milieu. Second, thanks to metonymy, a number of lyric and poetic qualities animate the text. If metaphor is the device of imaginary, metonymy is that of “truth and light”, therefore of reality as well as of the imaginary. This characteristic makes metonymy an original trope of the “zolian” text, an actual “novel-poem”

Cette recherche témoigne de l'expérience de dix années de Pratiques Physiques Adaptées (A. P. A) avec des enfants et des adolescents hospitalisés dans un service d'hémato-oncologie pédiatrique. Elle relate et problématise les interventions d'activités motrices présentées sous forme ludiques dans ses effets sur les enfants, les adolescents, le personnel médical et les intervenants en A. P. A. La construction et la théorisation de cette démarche inédite a tenu compte des composantes inconscientes surgissant dans la rencontre pédagogique où chacun continuait à exercer sa différence d'être et d'action face à l'épreuve qu'il traversait. Ce travail de recherche accentue l'importance, la complexité, la particularité de la relation pédagogique et humaine lorsque la pratique d'A. P. A s'adresse à des sujets dont le corps traduit les souffrances provoquées par la maladie létale. Cette recherche a donc tenté de préciser le lien transférentiel nécessaire pour soutenir cette pratique d'intervention novatrice, dans un aller et retour incessant entre la pratique sur le terrain, dans les chambres ou les couloirs de l'hôpital, et la lecture des concepts psychanalytiques. L'hypothèse étant qu'un lien transférentiel était non seulement inévitable, mais qu'il devenait nécessaire, à chaque fois, de le formaliser dans la particularité de la rencontre et de ses effets. C'est alors à partir de ce savoir inconscient, issu de chaque relation, que l'intervenant en A. P. A va pouvoir s'adapter à l'enfant ou à l'adolescent, en créant un nouveau savoir, modifiant inévitablement ses positions pédagogiques et de recherche
This research stems from a ten-year experience of Adapted Physical Activities with children and teenagers who were hospitalised in an hemato-oncology ward. This research aims at describing and theorising the impact of ludic adapted physical activities on children, teenagers, the medical staff, and the members of the APA team. The unconscious aspects of the relationships between these intervenants have been studied, where individuals responded in their own way to the difficult time they had to go through. The research emphasises the importance, complexity and particularity of the pedagogical and human relationships - all the more because the APA are proposed to patients whose body also showed signs of suffering from a lethal disease. I attempted to define the nature of the necessary transference between the young patient and the person who engaged him in practising the APA. This was achieved in a constant to and fro between on-the-field practice and analysis of psychanalytical theory. The assumption was that it was necessary to analyse the APA sessions and their effects in light of the transference that had emerged between the patient and the APA teacher. The member of the APA team will then use his unconscious knowledge of this one to one relationship to adapt to the patient, and by this broaden and modify his/her theoretical approach to pedagogy and research

Les Nanaïs sont une des populations autochtones de la région de l’Amour, que l’on retrouve de part et d’autre de la frontière avec la Chine. En Chine, ils sont appelés Hezhe. Dès l’incursion mandchoue dans la partie la plus au Nord de cette région, suivie par les différentes tentatives de colonisation russe, les Nanaïs ont adapté leur mode de vie, leur culture et leur religion au gré des changements économiques, géopolitiques et sociaux de la région de l’Amour. De part et d’autre de la frontière, sujet politique, objet de recherche, soumise à la russification depuis la seconde moitié du XIXe siècle et à la sinisation avant cela, « l’identité » culturelle fragmentée et plurielle des Nanaïs est le reflet de ces différents enjeux. Dans cette thèse de doctorat en anthropologie, je propose d’analyser les différents modes d’expressions « d’identité » employés par les Nanaïs ou les Hezhe afin d’étudier comment sont abordées les ruptures ou les continuités apportées par l’histoire récente de la région à une culture pensée comme traditionnelle. En Russie, jusque dans les années 1970, les Nanaïs possédaient un système religieux chamanique dans lequel les âmes des vivants et des morts étaient gérées par des chamanes et par un système de rites complexes. Depuis la fin des années 1990, suite aux années soviétiques, les chamanes ont disparu. Avec leur disparition, la russification du mode de vie et la présence de missionnaires orthodoxes et protestants, les pratiques religieuses des Nanaïs s’inscrivent aujourd’hui dans la pluralité. Celle-ci peut être perçue dans les stratégies d’adaptations rituelles mises en place pour pallier l’absence de chamane, dans la promotion d’une culture artistique pensée comme essentiellement « nanaïe » et dans les conversions aux différentes formes de christianisme. Se pose alors la question de la perception (émique ou non) de « l’identité » des Nanaïs. Cette thèse est divisée en trois parties. La première traite des transformations apportées aux rites funéraires nanaïs et leurs limites, perceptibles dans la présence d’âmes et d’esprits néfastes. La deuxième partie aborde la place des broderies dans la conception d’une « identité » nanaïe ou hezhe visible, mise en place pour la « sauvegarde » des pratiques dites autochtones. La troisième partie s’intéresse aux conversions aux christianismes présents dans la région pour montrer deux façons de devenir chrétien, oscillant entre la continuité historique et la rupture systémique. Les interactions religieuses et culturelles donnent lieu à diverses formes de réappropriations autochtones qui assurent la continuité des représentations chamaniques. La transformation des pratiques entraine également la perception émique d’une « perte » de culture. La question de la perception des ruptures ou continuités en regard d’une culture pensée comme traditionnelle se situe dans l’analyse de ces pratiques plurielles. L’étude de ces différents aspects permet de dégager trois axes autour desquels s’articule mon analyse : 1) l’analyse du traitement des esprits et des âmes souligne la continuité historique des représentations chamaniques nanaïes accompagnée d’une perception émique sur la « perte » d’une culture pensée comme « traditionnelle » ; 2) l’identification de pratiques considérées comme intrinsèquement « nanaïes », « hezhe » et/ou « traditionnelles » met en avant la question de ce qu’est « être nanaï » aujourd’hui (pour les Nanaïs et pour les non-Nanaïs) ; 3) l’adaptation des pratiques chamaniques et l’adoption de nouvelles pratiques montrent un positionnement ambigu et changeant par rapport à la volonté de rompre avec les représentations chamaniques ou d’en conserver certains traits. Aussi bien dans l’étude des adaptations funéraires que dans celles de la mise en avant culturelle et de la conversion aux christianismes, la présence de ces trois éléments montre que la pluralité des pratiques reflète différentes modalités d’expressions d’« identité » nanaïe contemporaine
Situated on both sides of the Russian-Chinese border, the Nanais are one of the populations living in the Amur region. In China, they are called Hezhe. From the Manchu incursion in the northern part of this region, which was followed by the different Russian attempts at colonization, the Nanais have adapted their way of life, culture and religion as the Amur went through economic, geopolitical and social changes. On both sides of the frontier, as a political and research topic, undergoing russification since the second half of the 19th century, and sinicization before that, the fragmented cultural “identity” of the Nanais is the reflection of these different issues. In this PhD thesis in anthropology, I endeavor to analyze the different modes of expression of « identity » used by the Nanais or the Hezhe to study how disruptions or continuities brought by the region’s recent history to a culture considered as traditional are addressed. In Russia, until the 1970s, according to the Nanai religious shamanistic system, the souls of the living and of the dead were dealt with by a shaman and by complex sets of rituals. Following the end of the soviet regime, since the end of the 1990s, the shamans have disappeared. As a result of their disappearance, to the russification of the way of life and to the arrival of orthodox and protestant missionaries, the Nanai religious practices have become plural. This can be seen in the ritual adaptations made to compensate the shamans’ absence, in the cultural elements considered as essentially “Nanai”, and in the conversions to different forms of Christianity. The question of the perception – be it emic or not – of the Nanai “identity” can therefore be raised. This thesis is divided into three parts. The first one focusses on the transformations brought to the funerary practices and their limits, seen in the presence of harmful souls and spirits. The second one deals with the role of embroideries in the conception of a visible Nanai or Hezhe “identity,” staged for the “safeguarding” of practices considered as native. The third one centers on the conversions to Christian movements established in the region, to show two possible ways of becoming Christian, fluctuating between historical continuity and systemic disruption. The religious and cultural interactions give rise to different forms of indigenous appropriations which ensure the continuity of the shamanistic representations. The transformation of these practices also leads to the emic perception of a « loss » of culture. The question of the perception of disruptions or continuities regarding a culture considered as traditional lies in the analysis of these plural practices. The study of these different aspects enables my analysis to be centered on three main themes: 1) the analysis of the dealing with the spirits and the souls highlights the historical continuity of Nanai shamanistic representations while also underlining the emic perception of the “loss” of culture considered as traditional; 2) the identification of practices considered as essentially “Nanai”, “Hezhe” and/or “traditional” raises the question of what it means to “be Nanai” today (for the Nanais themselves and for the non-Nanais); 3) the adaptation of shamanistic practices and the adoption of new ones show an ambivalent and changing position concerning the desire to break with shamanistic representations or to maintain some of their features. In the study of the funerary adaptations, of cultural demonstrations and of conversions to different forms of Christianity, these three themes show that the plurality of practices actually convey different modes of expressions of the contemporary Nanai “identity”

碩士
大葉大學
休閒事業管理學系碩士班
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The traditional folk arts in Taiwan have undergone political and economic transitions; as a result, traditional temple activity Din Tao is facing the crisis of inheritance. This study investigated the historical changes of Chen-Shin-She Martial Arts Club, as well as the formation and layout culture, inheritance, and prospect of Lion Dance. The author performed a comprehensive document analysis, conducted in-depth field interviews, and participated in the Nanyao Temple Er-Ma-Wu on-foot pilgrimage in 2017. The author observed and documented the 7-day and 6-night trip (from March 12, 2017 to March 18, 2017）, and reached the following conclusions: 1. Historical changes This study clarified the dependence relationship. Chen-Shin-She Martial Arts Club formally became the guardian team for Matsu’s sedan of Changhua Nanyao Temple in 1946 to ensure the safety of incense holders and worshippers. 2. Formation and layout culture of Lion Dance Although the movements of rituals, “khi - bé,” “chiap - bé,” and “lok - bé” are the same, their meanings are different. The meaning of “khi - bé” ritual is to inform ancestors and gods in the temple and pray for successful performance of Lion Dance and safe return of members. The meaning of “chiap - bé” is to represent the temple to welcome the Lion Dance performers. The meaning of “lok - bé” is to inform ancestors and gods in the temple and pray for successful performance of Lion Dance and safe return of all of the members in the guardian team. Keywords: Lion Dance, formation and layout, Chen-Shin-She Martial Arts Club

Cette thèse interroge les fondements de la pensée d’Ivan Illich et ses implications pour la manière d’être les uns avec les autres et pour le langage. La pensée d’Illich s’ancre dans une vision singulière de l’être humain en tant que créature qui atteint la perfection en s’engageant dans une relation à l’autre, une relation libre, gratuite, et pleinement incarnée. J’explore les formes que prend cette idée à travers trois grands axes qui traversent l’oeuvre d’Illich : la relation entre soi et l’autre, le rôle des institutions et la pratique du langage. Dans un premier temps, j’examine le geste de pensée d’Illich, c’est-à-dire la manière dont il tente de faire de la quête de vérité une pratique conviviale, entre amis. Il s’inscrit par là en lien avec la figure du Samaritain issue de la parabole des Évangiles, qu’il interprète toutefois de manière très personnelle, hors de la tradition chrétienne. Ce lien étroit au Samaritain ouvre la question du jeu entre la foi et l’intellect dans sa pensée. Dans un deuxième temps, partant de cette interprétation, j’expose la vision du monde et des rapports entre les êtres qui en découlent. Selon Illich, Jésus révèle qu’aucune règle ne peut me dicter qui est mon prochain : je me porte vers lui d’un geste libre et gratuit qui émerge des entrailles, comme celui du Samaritain envers le Juif. Les Évangiles ouvrent ainsi une possibilité inédite d’être les uns avec les autres au-delà des règles d’appartenance à un groupe (clan, ethnie, nation etc). Cette idée particulière amène Illich à percevoir les institutions et les organisations qui structurent la société occidentale comme le résultat d’une perversion de cette relation, puisqu’elles cherchent à garantir, par une structure ou un service, ce qui devait rester une vocation personnelle librement assumée. Pour Illich, c’est en renonçant à toute garantie et au pouvoir dans le monde, que nous pouvons encore être les uns avec les autres à la hauteur de notre vocation de créature. Les réflexions de Jean-Luc Nancy sur l’être-les-uns-avec-les-autres offrent ici un contrepoint qui répond aux intuitions d’Illich et montre à quel point elles débordent la tradition chrétienne en se tenant au plus près de la condition simplement humaine. Enfin, dans un troisième temps, j’aborde le langage comme revers incorporel de cette irréductible condition d’être les uns avec les autres. Selon Illich, la perversion atteint aussi la langue dans laquelle nous nous parlons. Il en retrace l’origine au Moyen-Âge, au moment où émergent la notion de « langue maternelle » et l’idée de l’enseigner. Illich montre néanmoins, par sa pratique et dans ses textes, qu’une parole non ii pervertie continue d’exister, rythmée par le silence de l’ascèse et de l’écoute. Les mots de Paul Celan sur la persistance de la parole dans un monde corrompu rejoignent ici ceux d’Illich, ils les relaient et y répondent : s’ouvre ainsi un riche dialogue sur la possibilité toujours présente, mais jamais garantie, de se parler les uns aux autres. À travers tous ces enjeux, la pensée d’Illich revient sans cesse à la dimension temporelle du hic et nunc, l’ici et maintenant entre nous, difficile à saisir par l’esprit.
This thesis explores the foundations of Ivan Illich’s thinking and its implications for language and for our ways of relating to one another. His thinking is rooted in a singular vision of the human being as a creature who achieves perfection by establishing a relationship that is free and fully incarnate. I explore this fundamental idea through three major lines of thought running through Illich’s oeuvre : relations between self and other; the role of institutions; the practice of language. In the first chapter I examine this vision through Illich’s way of thinking together with friends, a convivially practiced search for truth. He thus places himself in the filiation of the Good Samaritan from the parable of the Gospels. In Illich’s highly personal interpretation, which stands outside the mainstream Christian tradition, this parable bears on the relationship between faith and reason. In Illich’s view, Jesus reveals that no rule dictates who is my neighbor: the Samaritan’s gesture of charity toward the Jew is completely gratuitous and comes from a deeply felt unease (Illich refers to the Hebrew word rhacham, often translated as mercy). In the second chapter I discuss the worldview that results from such an interpretation. For Illich, the Gospels open up a unique opportunity to be with each other beyond the rules that frame various groups (clan, tribe, nation etc). This thinking leads him to perceive the institutions and organizations of Western society as resulting from a perversion of that opportunity, because they seek to guarantee—through a structure or a service—precisely what should remain a freely-chosen, personal inclination. Illich demonstrates that by renouncing any guarantee and power in the world, we can still be with each other and live up to our personal inclination as creatures. Jean-Luc Nancy’s thinking on being-one-with-another offers here a counterpoint to Illich’s intuition and shows how this intuition goes beyond the Christian tradition by fully adhering to the human condition. Finally, in the third chapter, I approach language as the intangible reverse side of the irreducible condition of being with one another. According to Illich, the language we speak has also been corrupted through institutionalization. He traces the origin of this corruption to the Middle Ages, with the emergence of the notion of "mother tongue" and of its transmission via teaching. Through both his practice and his writing, however, Illich shows that uncorrupted speech remains possible, when punctuated by the silence of asceticism and listening. The iv words of Paul Celan on the persistence of speech in a corrupt world relays and responds to Illich’s thoughts on this theme, thus opening a rich dialogue on the possibility—always present, but never guaranteed—to speak with one another. Interwoven throughout these themes is the temporal dimension of hic et nunc, the here and now between us, which constantly surfaces in Illich’s writings yet remains difficult to grasp with the human mind.