Dissertations / Theses on the topic 'Morale'

L'utopie est une ethique, l'etique est une utopie. Le fondement de la morale est liee a l'utopie. C'est clair dans la tradition biblique. D'abord le personnalisme chretien. La moralite est a chercher dans la reponse a l'autrui, mieux a l'appel de christ qui integre l'appel d'autrui. La, le systeme des valeurs base sur le principe universel n'est pas possible. C'est le moment vital anterieur a l'identite du "pour soi" transcendantal, le moment anarchique prive de tout arche * l'utopie (u-topos). Et puis la tradition de la demythologization est une desacralisation de la nature et de l'histoire. Ni arche, ni telos, dieu nous invite a un monde autre. Ni juif, ni grec, l'identite chretienne detruit l'identite sacree ontologique et s'arrache a l'enracinement, aux superstitions du lieu. C'est la que l'homme est la condition de dieu. Le seul espoir de l'homme est l'humain. A cette esprit de la desacralisation joint la technique. Plus qu'outil ou machine, la technique apporte la possibilite d'etre autrement, la culture. Au-dela de l'horizon soteriologique, la technique est une technique de l'humain qui humanise ce qui est etranger a l'homme, en vertu de la conjonction eschatologique du "autrem:ent qu'etre" (novum) et du referentiel eschatique (eschaton)
The utopia is an ethic, the ethic is an utopia. The foundation of the morality is bound up with utopia. That is clear in the biblical tradition. Firstly the christian personalism. The morality is to be found in the response to the other person, or to the call of christ who integrate all of others. Here, the system of values founded on the universal principle is not possible. That is the prime moment of the life previous to the identity of the transcendental "for me", the anarchical moment far from any arche : l'u-topia (u-topos). Then, the tradition of the damythologization. The demythologization is the descralizeation on the nature and the history. Neither arche, nor telos, god invite us to the new world. Neither jew, nor greek, the chistian identity destroies the sacral and ontological identity ; she goes against superstitions of the place. It is here that the man is the condition of god. The hope of the man is the humain. To this spirit of demuthologization joint the technique. Beyond the soteriological horzon, the technique humanize the man because of the eschatological conjunction of "otherly than to be" (novum) and the eschatic referent (eschaton)

The present research work will focus on two morally relevant issues: the nature of the experience of a moral agents and a possible account of the concept of supererogation. Even if, at a preliminary stage, these two subjects look to be unrelated, it will become clear how they both are expressions of the complexity typical of the moral domain. I will endorse, as a starting point, the approach of moral phenomenology as defined by Maurice Mandelbaum. A phenomenological study is then intended as the analysis of what it is like to perform a given act from the perspective of the first-person. Accordingly, the experience of the moral agent appears to be manifold and heterogeneous. On a normative level, the best moral account that allows the management and the comprehension of such complexity seems to be moral pluralism. In particular, I will distinguish between two sorts of pluralism: methodological pluralism (about the different ways of moral reasoning) and axiological pluralism (about the different values that we take to have ultimate relevance). These denominations represent two ways of understanding morality in virtue of its complexity. As such, the approach of moral complexity relies on the acknowledgment of the manifold structure of morality. In this regard, I will consider the account offered by Charles Larmore in his Patterns of Moral Complexity. His admission of different and equally valid moral principles does not only explain something essential about our moral experience, but it will also become particularly helpful as I will try to apply his theory to the justification of supererogatory acts. Supererogation, as I will highlight, is a moral concept that relies on the existence of the many levels of morality and on the many possible achievements of the good. In this way, a clear distinction between the Right and the Good will provide the theoretical space for this category of acts. I will define this as the need of complexity, that is, the need of a multilevel theoretical structure that resembles the distinction between precepts and concepts that gave birth to the concept in the Christian tradition. I will try to show how the loss of moral complexity is the first responsible of the theoretical struggles that the major monist theories (in particular Utilitarianism and Kantian Ethics) face when confronted with the justification of supererogatory acts. These theoretical approaches usually tend to be anti-supererogationists for a clear reason. When the level of the Right and the level of the Good merge into the same category there is no easy way to give an account of morally good acts that go beyond the call of duty. I believe that the endorsement of a pluralist system will solve the so-called problem of supererogation by reestablishing a clear distinction between the two faces of morality: the deontic and the evaluative. This is why, in the final chapter, I will introduce the Multiple Sources Dynamics as possible explanation, on a normative level, of how supererogatory acts can be performed. A system that provides multiple sources of the good has the tools to explain the establishment of our moral obligations and, at the same time, it can explain how we are able to see and foster some other good that lies beyond the level of requirements. In the present work, moral pluralism will be taken to be a sort of inference to best explanation of different morally relevant issues. This claim will be warranted by highlighting how moral pluralism can explain why our moral experience is so essentially complex (to the point of facing true moral dilemmas) and by showing how it can provide a satisfactory account of the concept supererogation. If these two subjects (which will be considered, at this point, directly related) are proved to hold true, the endorsement of a pluralist system will be considered the preferable option over the other normative systems.
Il presente progetto di ricerca si concentrerà su due questioni di rilevanza morale: la natura dell’esperienza morale degli morali ed un possibile giustificazione del concetto di supererogatorio. Anche se, ad uno stadio preliminare, queste due questioni non sembrano essere in relazione, diventerà chiaro in secondo momento come esse siano entrambe espressioni di quella complessità tipica dell’ambito morale. Come punto di partenza, seguirò l’approccio della fenomenologia morale come viene definita da Maurice Mandelbaum. Tale studio fenomenologico è quindi inteso come l’analisi, dalla prospettiva della prima persona, di cosa voglia dire fare una data azione. A questo proposito, l’esperienza morale dell’agente appare multiforme ed eterogenea. Ad un livello normativo, la miglior teoria che permette di affrontare e comprendere tale complessità sembra essere il pluralismo morale. In particolare, distinguerò due tipologie di pluralismo: un pluralismo metodologico (che riguarda i diversi modi di ragionare moralmente) ed un pluralismo assiologico (che riguarda i diversi valori a cui diamo una rilevanza assoluta). Queste due interpretazioni rappresentano due modi di comprendere la moralità in virtù della sua essenziale complessità. Come tale, l’approccio della complessità morale si fonda sul riconoscimento della struttura variegata della morale. A questo proposito, analizzerò la posizione di Charles Larmore come espressa nel suo Strutture di complessità morale. La sua identificazione di diversi principi morali egualmente validi, non solo spiegherà qualcosa di essenziale riguardo all’esperienza morale, ma diventerà particolarmente funzionale quando, nell’ultimo capitolo, farò riferimento alla sua teoria per la giustificazione degli atti supererogatori. Il supererogatorio, come evidenzierò, è un concetto morale che si fonda sull’esistenza dei diversi livelli della morale e sulle molteplici modalità di conseguire il bene. In questo modo, una chiara distinzione tra il Giusto ed il Bene fornirà lo spazio teorico per questa categoria di atti. Definirò tale operazione la necessità della complessità, ovvero, il bisogno di una struttura teorica a più livelli che ricordi la distinzione tra precetti e consigli che ha dato vita al concetto nella tradizione cristiana. Cercherò di dimostrare come la perdita di complessità morale è la prima causa delle difficoltà teoriche che le principali teorie moniste (in particolare utilitarismo ed etica kantiana) si trovano a fronteggiare nella giustificazione degli atti supererogatori. Questi approcci teorici, infatti, tendono ad essere anti-supererogazionisti per un motivo ben chiaro. Quando il livello del Giusto ed il livello del Bene si fondono nella stessa categoria, non resta alcun modo diretto di rendere conto degli atti moralmente buoni che vanno oltre il senso del dovere. Credo che l’adozione di un sistema pluralista risolverà il così detto problema del supererogatorio, ristabilendo una chiara distinzione tra le due facce della morale: il deontico e l’assiologico. Da qui il motivo per cui, nel capitolo finale, introdurrò la Multiple Sources Dynamics come una possibile spiegazione, ad un livello normativo, di come si diano le azioni supererogatorie. Un sistema che garantisca molteplici fonti del bene ha gli strumenti per fondare le nostre obbligazioni morali e, allo stesso tempo, per vedere e perseguire beni di altro genere che stanno oltre il livello degli obblighi. In questo lavoro il pluralismo morale viene inteso come una sorta di inferenza alla miglior spiegazione di diverse questioni moralmente rilevanti. Questa affermazione verrà giustificata evidenziando come il pluralismo morale possa spiegare perché la nostra esperienza morale è essenzialmente complessa (fino al punto di fronteggiare reali dilemmi morali) e dimostrando come si possa fornire una giustificazione soddisfacente del concetto di supererogatorio. Se queste due questioni (che a questo punto si danno come direttamente relazionate) sono verificate come valide, l’adozione di un sistema pluralista sarà considerata come l’opzione preferibile tra i vari sistemi normativi.

Cette thèse a pour objet la mise en place d'ateliers de philosophie auprès élèves adultes incarcérés. Notre dispositif pédagogique initie des discussions philosophiques sur des dilemmes moraux. En prison, l'enseignement a pour objectif principal de préparer le détenu à la sortie et de lui permettre de comprendre le monde dans lequel il vit. C'est dans cette optique que s'inscrit notre travail de recherche. Notre question centrale est : Dans quelle mesure le recours à la discussion de dilemmes moraux entre adultes incarcérés peut-il participer à leur développement moral ? Notre première hypothèse porte sur la mobilisation de la dimension rationnelle dans le jugement, afin de favoriser l'accès des détenus à un stade de développement moral plus avancé qu'auparavant. La seconde hypothèse concerne la nécessaire prise en compte de la dimension émotionnelle et affective dans la formulation des jugements moraux, car elle interfère avec les approches rationnelles. Sur le plan méthodologique, nous recourons à une méthode qualitative, l'analyse de contenu. A partir de la retranscription des discussions sur les dilemmes moraux, nous procédons au codage des unités de sens des verbatim, en lien avec les valeurs orientant la théorie des stades de développement moral de Kohlberg. Ensuite, nous appliquons la méthode de l'analyse de contenu afin d'accéder à la compréhension fine des arguments des apprenants. Puis nous appréhendons, sur l'ensemble des discussions, le niveau de développement moral des détenus, et dressons leur profil d'éducabilité morale. Ce travail réflexif sur le dilemme vise l'éducabilité morale du sujet, en se fondant sur le postulat d'une éducabilité toujours possible. Les résultats de cette recherche, en évaluant le potentiel l'éducabilité morale des détenus, pourrait permettre de rendre une décision sur le plan judiciaire. Notre recherche montre également qu'il est impossible de rattacher certaines argumentations à la grille de Kohlberg.En effet, la théorie des niveaux de développement moral ne prend pas en compte la primauté des valeurs familiales, idéalisées chez les personnes détenues. Nous postulons donc l'existence d'un nouveau stade de développement moral, de niveau post conventionnel, qui pourrait être nommé «stade du respect inconditionnel des valeurs familiales». Il aurait, comme principe directeur, la préservation absolue des membres de sa famille
This thesis's subject is the setting up of philosophy workshops aimed at inmates serving some time in jail. Our educational project allows them to learn and exchange on philosophical topics related to moral dilemmas. In prison, the teacher's main role is to prepare the inmates for their release and teach them how to understand better the world in which they live. Our research founds its framework for this purpose. The issue raised in this particular work is «To what extent can the use of discussions on moral dilemmas between inmates take a part in their moral development and/or behaviour ?». Our first hypothesis deals with the mobilisation of the rational dimension in their own judgement, in order to give them the opportunity to develop and increase their previous state of moral behaviour. The second hypothesis takes into account the emotional and affective dimension as regard the wording of moral judgements, as it might alter the rational approaches. On the methodological aspect, we focus on the qualitative side that is to say on the content analysis. Starting from the transcript of the discussions on moral dilemmas, we proceed to the coding of the units of meaning of the verbatim, in connection with the values guiding the theory of the stages of moral development of Kohlberg. Then, we apply the content analysis method to reach the sharp understanding of the learners' arguments. At last, from the whole discussions, we grasp the level of the prisoners' moral development and draw their profile of moral educability. This reflexive work on the dilemma aims at the subject's moral educability, based on the premise of a still possible educability. The outcomes of this research, by assessing the potential of the moral educability of the detainees, could alter a decision making on the judicial level. Our research also shows that some arguments can't be related to Kohlberg's grid. Indeed, the theory of moral development levels does not take into account the presence of family values, idealized for detained people. We therefore postulate the existence of a new stage of moral development, of a postconventional level, which could be called "stage of unconditional respect for family values". It would have, as a guiding principle, the absolute preservation of one's family members

Dans cette thèse, nous tentons de décrire l'organisation générale de la cognition morale, c'est-à-dire de l'ensemble des mécanismes psychologiques qui entrent en jeu dans la formation de nos jugements moraux. Plus particulièrement, nous défendons la thèse selon laquelle une compréhension adéquate de notre psychologie morale requiert de distinguer entre au moins trois différents types de jugements moraux : des jugements moraux portant sur ce qui arrive (bon ou mauvais), des jugements moraux portant sur les dispositions des agents (dispositions louables ou blâmables) et des jugements sur la responsabilité des agents vis-à-vis d'un événement donné. Nous décrivons les mécanismes qui correspondent à chacun de ces types de jugement, ainsi que leurs interactions, avant de tirer les conséquences de cette distinction pour la psychologie et la philosophie morale
In this thesis, our general aim is to describe the general organization of moral cognition, i. E. The set of psychological mechanisms involved in the formation of moral judgments. More precisely, we claim that, to achieve a full understanding of our moral psychology, we need to distinguish between three different kinds of moral judgments: moral judgments about what happens (good or bad), moral judgments about agents' dispositions (praiseworthy or blameworthy) and judgments about agents' responsibility for a given event. For each kind of moral judgment, we describe the underlying mechanism, and the way it interacts with the others. Finally, we draw some conclusions for moral psychology and philosophy

Approved for public release; distribution is unlimited
This research establishes methodology to measure morale as a function of productivity. Relationships between morale, ability, training, and experience are linked to productivity so that managers can incentivize employee productivity more precisely. The data from this survey are effective at the individual level, but are more useful on an aggregate scale, using a theoretical regression. The survey and regression are theoretical, and provide managers valuable information about employees’ productivity and factors that affect it over time. Follow-on research should test the survey’s viability, adjust data collection procedures and the regression equation, and examine the cost-benefit analysis of modeling morale.

Etudier la morale baudelairienne, c'est représenter la morale personnelle de Baudelaire à travers ses sentiments, ses idées poétiques et "philosophiques". Baudelaire possède une indomptable volonté de vivre dans l'univers idéal. « Le gout de l'infini », le sentiment spontané de la beauté le poussent à surmonter les sombres circonstances de sa vie ; cet instinct de "passer outre" contient un germe qui peut se transformer en lumière, un facteur de beauté morale. En somme, la substance de la vie chez Baudelaire se traduit par le devoir que doit remplir l'esprit exceptionnel dans le monde quotidien, en d'autres termes par le dévouement pour l'humanité, c'est-à-dire par l'art. L'idée principal de la morale baudelairienne, qui s'exprime par la charité, par la fraternité, n'est pas une morale prêcheuse ni pédante par son ton didactique, mais "une morale inspirée qui se glisse, invisible, dans la matière poétique"
To study Baudelaire’s morals is to represent the personal morals of Baudelaire through his sentiments, his poetic and "philosophic" ideas. Baudelaire possesses an indomitable volition to live in the ideal universe. "The taste for the infinity", the spontaneous sentiment for the beauty push him to surmount the adverse circumstances of his life; this instinct of "pass over" contain a germ which can be transformed into the light, a factor of the moral beauty. In short, the substance of Baudelaire’s life is translated by the duty that the exceptional spirit in the quotidian world must perform, in other words, by the devotion for the humanity, namely, by the art. The principal idea of Baudelaire' morals, which is expressed by the charity, by the brotherliness, is neither preachified, nor pedantic by the didactic tone, but "the inspired morals which is imbibed, invisible, in the poetic material"

A la renaissance, le genre bref se définit comme un récit fictif qui s'inspire de la réalité et se donne pour authentique. Il s'agit le plus souvent de récits où figurent différents groupes sociaux, où on retrouve tous les types d'humanité. Dans notre analyse de quelques recueils de nouvelles du XVIe siècle, on a remarqué qu’une grande importance est accordée aux structures sociales (couple, famille, groupe social, lieux…), représentant le cadre essentiel de la vie collective. Cependant, ces œuvres qui semblent au premier abord chargées d’implications idéologiques mettent souvent en scène des personnages qui, pour différents motifs et différents plans, sont amenés à choisir des voies particulières. Ainsi, tous les débats et polémiques soulevés dans ces récits ont un rapport avec deux types de morale ; l’une individuelle, l’autre collective. Le but de cette étude est donc de s’interroger sur les différentes représentations de ces deux morales, dans le genre de la nouvelle, et de déterminer leur interférence. L’examen des différents codes sociaux, religieux, politiques et culturels nous a permis de dégager la présence de cette interférence, de même que son impact dans la trame du texte littéraire. En esquissant des tableaux de la vie en France au XVIe siècle, les conteurs ont mis en place une nouvelle manière de concevoir l’homme et son rapport à la société et au monde. Ils ont pu, de ce fait, créer une nouvelle morale, changeant la perception même de l’individu
In the Renaissance, short fiction is defined by fictional narratives inspired from reality and claiming to be truthful. These are often narratives staging different social groups and representing all human types. In my analysis of a number of collected sixteenth-century novellas, I noted that great emphasis was laid on social structures (couple, family, social group, location) that represent the basic framework of communal life. However, these works, which at first sight seem pregnant with ideological implications, often stage characters that, for various reasons and at different levels, are made to choose particular paths. Thus, all the debates and polemics raised in these narratives relate to two kinds of morality, one individual and the other communal. The objective of this study is therefore to look into the different representations, and determine the interference, of these two moralities in the novella genre. Scrutiny of the different social, religious, political and cultural codes enabled me to establish the existence of this interference and its impact on the fabric of literary texts. In depicting life in sixteenth-century France, the story-tellers developed a new way of viewing men in their relation to society and the world. As a result, they were able to invent a new morality, thus changing the very perception of the individual

La personne morale garante s'entend de l'être collectif qui consent ou a consenti une garantie. Dans un premier temps, l'existence d'un particularisme de la personne morale garante apparaît. Ses manifestations tiennent au sort que le droit des garanties réserve à la personne morale, et au sort des garanties au sein de l'activité de la personne morale. Les fondements du particularisme sont doubles. Le fondement général naît de l'intérêt de la personne morale ; le fondement spécial découle de l'intérêt à la garantie : la conformité ou la contradiction entre l'intérêt à la garantie et l'intérêt de la personne morale fonde le particularisme dégagé. Le second temps de l'analyse examine l'influence du particularisme de la personne morale garante. Cette influence infléchit la constitution des garanties, par toute personne morale, mais aussi par les sociétés à risques limités. Elle affecte également l'extinction des garanties, qu'elles accompagnent les dettes présentes ou les dettes à venir.

Intimement lié au libéralisme politique, le libéralisme moral consiste à tenter de définir les principes d’une morale publique minimale rendant possible la garantie des désaccords moraux sur les conceptions du Bien. Il ne peut avoir de sens que de façon radicalement anti-perfectionniste, c’est-à-dire en refusant de comporter lui-même le moindre élément apparenté à une conception quelconque du Bien. Les fondations anciennes du libéralisme à partir des concepts d’autonomie et d’individualisme sont donc devenues impropres à justifier la neutralité axiologique idéale de la sphère publique. Ni l’autonomie ni l’individualisme ne font en effet partie des valeurs non-controversées que recherchent les libéraux anti-perfectionnistes contemporains. La justification et l’application des deux principes fondamentaux du libéralisme anti-perfectionniste, celui de la « non-nuisance » à autrui et celui de la « considération égale » apportée à chaque être humain, supposent d’une part un enracinement dans la culture politique démocratique et libérale qui s’est développée depuis environ deux siècles et d’autre part une reconnaissance de l’hétérogénéité des sources de nos délibérations morales qui sont définitivement faillibles dès qu’elles sortent de la tâche de fondation de ces mêmes principes par auto-compréhension de la communauté libérale. Le libéralisme moral anti-perfectionniste est ainsi opposé à tout relativisme moral tout en refusant également l’idée selon laquelle on peut découvrir un principe moral absolu et infaillible capable de résoudre nos dilemmes moraux : il ne propose qu’une morale publique qui n’ambitionne pas de répondre à l’ensemble des interrogations qui habitent nos vies morales personnelles
Moral liberalism, which is intimately linked to political liberalism, consists in trying to define the principles of a minimal public morality which makes moral disagreements on conceptions of Good possible. The only way it can have any meaning is by being radically anti-perfectionist, that is, by refusing to contain in itself the least element akin to any conception of Good. The former foundations of liberalism based on the concepts of autonomy and individualism have therefore become inappropriate in justifying the ideal moral neutrality of the public sphere. Neither autonomy nor individualism belong to the uncontroversial values sought after by contemporary anti-perfectionist liberals. The justification and application of the two fundamental principles of anti-perfectionist liberalism, that of to do no harm to others and that of equal respect for each human being, depend, on the one hand, on our moral beliefs being rooted in the liberal and democratic political culture that has developed over the past two centuries and, on the other, on the recognition of the heterogeneity of the sources of our moral deliberations which are completely fallible as soon as they abandon their fucntion of founding those same principles through the understanding internal to the liberal community. Anti-perfectionist moral liberalism is thus opposed to all moral relativism while, at the same time, rejecting the idea that an absolute and infallible moral principle capable of solving all our moral dilemmas could be discovered. All it has to offer is a public morality which does not seek to answer all the questionings which haunt our personal moral experience

On a trop souvent fait de Smith le fondateur de l’économie politique, occultant ainsi qu'il considérait son œuvre morale (la théorie des sentiments moraux) comme supérieure à la richesse des nations et que l’économie relevait toujours, pour lui, de la juridiction de la philosophie morale. En réalité, il n'est devenu "économiste" que pour des raisons philosophiques. Il y a un devenir-économie de l philosophie : le marche autorégulateur est l’énigme enfin résolue, la solution enfin trouvée au problème du fondement d'un lien social durable et optimal. Toutes les thèses économiques de Smith sont solidaires d'une herméneutique philosophique du marche. Pour le démontrer, on déchiffrera les vertus du marché autorégulateur en prenant comme fil conducteur l’omniprésence du concept de nature dans la richesse des nations. La société commerçante est l'actualisation du naturel anthropologique, en demeurant conforme à la version smithhienne du droit naturel. Elle incarne l’émergence d'une légalité économique "naturelle" (au sens d'un mécanisme engendrant un résultat inintentionnel qui se révèle inconsciemment ordonne au bien public). Mais les analyses de la richesse des nations semblent contredire les résultats de la philosophie morale. D'où "le problème d’Adam Smith". L'examen de la théorie des sentiments moraux montre qu'y coexistent deux modèles : celui de la fondation morale du lien social, par pleine actualisation du dispositif de la moralité naturelle et celui du retrait. La richesse des nations n'est que le devenir "économie" du retrait, comme articulation à minima de l'ordre de la coexistence morale et de l'ordre économique. Solution réaliste, de moindre mal qui réalise les fins morales, apparemment niées, par d'autres moyens. Ce en quoi réside la dignité philosophique du marche comme héritier quasi dialectique de la moralité naturelle
Adam smith has all too frequently been made the founder of politiqual economy, in a hidden kind of way since he considered his moral work (theory of moral sentiments) as more important than the wealth of nations and since the economy is, for him, always grounded in moral philosophy. In realty, he only became an "economist" for philosophical reasons. There is an evolving process of the transformation from philosophy to economics : the enigma of the self regulating market is finally resolved, the solution is finally found in wich the fundamental problem of a long term social link is optimal. All economic theses are based on a paricular philosophical hermeneutic of the market. In order to demonstrate this thesis, it is intended to uncover the virtues of the self regulationg market, taking as the guideline the ever espace present concept of nature in the wealth of nations. The "commercial society" is the historical manifestation of human nature, with de smith's version of natural law. It embodies the emergence of a system of "natural" economic laws (in the sense of a mechanism tending toward an unintentional state wich reveals itself unconciously orientated towards the public good). But the analysis of wealth of nations seem to contradict the results of the moral philosophy. Hence the "adam smith problem". An examination of the theory of moral sentiments shows that two models exist: one wich links the moral to the social, by fully developing natural morality; and the other by withdrawal. The weath of nations is only the "becoming" part of this withdrawal, a minimal articulation of the order of moral coexistence and the economic order. A realistic solution is one of the lesser evil, which brings about the apparently denied moral ends by other means. It is here that lies the philosophical dignity of the market as the semi dialectic inheritance of natural morality

Diss.--Fachbereich I--Hildesheim--Universität, 1998. Titre de soutenance : Beiträge zur Geschichte protestantischer Wirtschafts- und Sozialethik in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts.
Bibliogr. p. 356-368.

Cette thèse est une étude exploratoire de non-conformistes moraux, au sujet de la/les motivation/s pour la non-conformité morale parmi un nombre de différents non-conformistes moraux. La non-conformité morale est un comportement dans lequel la personne agit contrairement à son groupe immédiat estimant que le comportement du groupe est moralement répréhensible. Les résultats ont montré que le type de non-conformité morale peut être divisé en six groupes, avec des motivations différentes ; L'intervenant, L'activiste, Le "lanceurs d'alerte" , L'objecteur de conscience, Le "végétaliens", et Le "faire-son-devoir". Tous ces groupes ont leur propre motivations et situations favorisant le comportement de non-conformisme. La conclusion est qu'il est difficile de promouvoir un comportement en général, car chaque type de non-conformiste moral semble avoir des motivations et des situations de déclenchement différentes. Ces conclusions reposent sur des questionnaires ouverts et des entretiens avec des répondants de différents âges, nationalités et classes sociales. Les nationalités étaient chinoises, suédoises, françaises et britanniques, mais il convient de noter que l'analyse ne montrait aucun schéma fondé sur la culture nationale. L'analyse de leurs réponses a été effectuée avec une méthode phénoménologique, Meaning Constitution Analysis, (MCA)
This thesis is an explorative investigation of moral non-conforming, and the motivation of moral non-conformers. A moral non-conformist is a person who, for moral reasons refuse to behave like the group behaves, as he/she believes the group behaves immorally. The results showed that moral non-conformity can be divided into six groups : The intervening, The activists, The Whistle-blowers, The conscientious objectors, and Duty. All these groups have their own motivation that promote their moral non-conforming behaviour. The conclusion must therefore be that there are no general motivations which promote moral non-conformity, but every moral non-conformer has their own motivation and trigger situation to permit their behaviour. These conclusions are based on open questionnaires and interviews with respondents of different ages, nationalities, and social economic status. The nationalities are Chinese, British, French and Swedish, but it is worth noticing that nothing in the analysis showed a pattern based on national culture. The analysis was made with the phenomenological method ; Meaning Constitution Analysis

La resurgence des notions de bonne foi, d'equite ou d'abus de droit, l'emergence de celles de proportionnalite, de fraternite contractuelle, temoignent d'un veritable renouveau de la philosophie contractuelle. Le droit des obligations n'est pourtant pas toujours adapte pour apprehender ce phenomene : faute de reconnaitre explicitement les liens qu'il noue avec la regle morale, il est condamne a integrer cette dimension par touches successives sans disposer d'outils lui permettant de parvenir a cette fin. Le resultat n'est pas necessairement satisfaisant car du souhait de protection nait paradoxalement incertitude et insecurite juridique. Le concept de contrat moral constitue une proposition de lecture du droit des obligations. Ne de la coexistence d'obligations structurelles et d'obligations morales au sein de tout contrat, il permet une approche renouvelee du droit des obligations. Son autonomie par rapport aux obligations structurelles conduit ainsi a s'interroger sur son regime et ses consequences sur l'analyse de certains mecanismes contractuels tels notamment l'action directe ou l'engagement unilateral. Present dans toute relation contractuelle, le contrat moral met en evidence les obligations morales qui transcendent la vie juridique. Qu'il soit mis en oeuvre par le jeu de chartes d'ethiques, de codes de deontologie ou qu'au contraire, il soit entendu implicitement, le contrat moral permet, notamment dans les relations d'affaires, de densifier le lien contractuel en l'assortissant de garanties dont la force obligatoire decoule de la seule notion de reciprocite : c'est parce qu'un contractant souhaite que son partenaire respecte le contrat moral qu'il en fera autant.

Ma thèse développe le problème de la compatibilité de responsabilité morale et des thèses causales (déterminisme et indéterminisme.) Ce problème est traité en analysant l’importance supposée de deux conditions de la responsabilité: le pouvoir d’agir autrement et le contrôle sur les sources causales du comportement. La condition de possibilités alternatives est envisagée en faisant référence aux exemples à la Frankfurt, tandis que la condition de la source est supportée par les exemples de manipulation. Mon analyse refuse ces deux conditions. L’examen des œuvres de P.F. Strawson et de J. Feinberg montre, à mon avis, qu’il est impossible de définir les conditions de la responsabilité sans prendre position dans le champ de l’éthique normative. Ainsi, j’en viens à analyser la notion d’obligation morale, et je propose finalement un approche contractualiste, basé sur la théorie de T.M. Scanlon
My thesis develops the problem of the compatibility between moral responsibility and the physical causation of human decisions. This problem is dealt with the supposed relevance of two different conditions of responsibility: the power to choose otherwise and the control over the source of behaviour. The alternative-possibilities condition is examined by reference to the Frankfurt-type examples, while the source-condition is supported by the manipulation examples. My analysis rejects both of those argumentations. The examination of P.F. Strawson’s and J. Feinberg’s works show, in my opinion, that it is impossible to define the conditions of responsibility without embracing some sort of normative ethical theory. So I came to analyse the notion of moral obligation and finally I propose a contractualist approach, based on the works by T.M. Scanlon

Th. de doctorat--Louvain-la-Neuve--Université catholique, 1994. Titre de soutenance : L'évolution de la référence au droit naturel dans l'œuvre théologique de Mgr Philippe Delhaye.
Bibliogr. p. 523-540. Index.

La vente immobilière est devenue un contrat de méfiance où s’entrechoquent différents droits et obligations. Ce sont les droits du vendeur contre ceux de l’acquéreur voire des tiers comme les occupants du bien. Face à cette crise de confiance, les enjeux moraux de ce contrat présentent un réel intérêt surtout au regard de la moralisation de la vente d’immeuble par l’action combinée du législateur et du juge. Ces derniers vont s’intéresser au bien des contractants dépassant ainsi le domaine strict du droit. En effet, la morale est évaluée selon des critères d’appréciation de bien ou de mal alors que la justice procède à son évaluation sur la base de critère de juste ou d’injuste. Le droit, objet de la justice, concerne « le juste rapport des biens et des choses réparties entre citoyens ». Le bien consistant « dans une juste mesure, un point d’équilibre où se réalise l’harmonie du tout et de ses parties », le domaine de l’étude concerne tout aussi bien l’équilibre du contrat de vente immobilière que la conduite des acteurs du contrat
The real estate sale has become a contract of distrust. In this contract, various rights and obligations conflict. Specifically, there are seller’s rights versus purchaser’s rights or third party rights like that of the property’s occupant. In the face of this crisis of trust, the moral stakes of this contract raise great interest, in particular regarding the moralization of real estate sale by the combined action of the legislature and judges. They are interested in the good of all contracting parties where the mere domain of law is exceeded. Indeed, in terms of morality, an action is evaluated according criteria of right and wrong, whereas, in terms of justice, an action is evaluated according criteria of fair and unfair. Law, which is based on justice, concerns « the fair balance of assets sharing between citizens ». The good consists of « an equilibrium where harmony among all parties is realized by a fair measure ». The subject of this thesis is about balance between the contract of real estate sale and the behavior of contract players

Comment prolonger l’œuvre de la psychanalyse ? Le matériau qu’elle a découvert, le désir, la peur, l’ensemble des impressions venues de l’enfance est pris dans des formes de nature morale et religieuse qu’on peut étudier davantage. Pour achever le travail de l’analyse, le sujet doit élaborer son concept de moral pour ne plus pâtir de la morale du sur-moi, ainsi que son concept de la religion et de la transcendance pour ne pas demeurer dans la quasi-religion de la névrose, qui rappelle les rituels et les croyances de la période animiste. Il doit refaire personnellement le chemin qui mène la croyance de l’animisme au monothéisme et au-delà à la recherche de l’idée d’une spiritualité authentique. Il peut ensuite se demander si morale et religion sont des données nécessaires de la conscience et si l’une des deux conditionne l’autre
How to advance the work of psycho-analysis? The matter that psychoanalysis has discovered, desires, fears, and all the impressions that come from childhood, is taken in forms of moral and religious nature that we can study further. To achieve the process of recovery, the individual must elaborate on his own concept of morals so as not to submit to the morals of the super-ego. Additionally he must elaborate on his own concept of religion and transcendency so as not to remain in the pseudo religion of neurosis, that recalls the rituals and beliefs of the animist spirit. He must walk again on the path leading from animism to monotheism and further, searching for the idea of a true spirituality. He may then ask himself whether morals and religion are natural forms of consciousness, and whether one conditions the other

Morale is a commonly used term both in business and society but the concept of morale is relatively poorly defined and understood. In a recent paper Liefooghe et al. (2004) expressed surprise that "when reviewing the literature, no strong theory to explain morale as such is in evidence, nor are there many empirical studies that offer solid ground to advise organisations"(p 1). This thesis aims to provide these theories and this empirical evidence in order to produce a better understanding of morale. This research identifies a number of deficiencies in the current understanding of morale. These range from elision with other concepts to disagreement about whether it is an individual or group phenomenon. In this study, four principal domains are examined: (i) what morale is; (ii) how it differs from other concepts; (iii) the antecedents of morale and (iv) its consequences. A mixed methods approach was adopted combining idiographic and nomothetic research. The idiographic phase of the research adopted a Straussian (1998) grounded theory approach, involving data collection from seven different organisations. The data was accrued from a combination of site visits, informal contacts, external research, and 203 semi-structured interviews which were supplemented with psychometric instruments. The data were then coded and analysed. Morale could be readily differentiated from other concepts and emerged as a phenomenon with three dimensions: affective, future/goal and interpersonal. It was also viewed as a single phenomenon which was generalisable across situations and rooted in the individual although perceived members of the group exerted considerable influence. The antecedents of morale impacted on the three dimensions outlined above. Its consequences were the zeal with which tasks are undertaken, creativity and engagement. The nomothetic element of the research developed a number of measurement scales, grounded in the qualitative phase. These allowed morale to be differentiated from other phenomena and offered insights into individual and group perceptions of morale and the influence of personality variables. Further quantitative research confirmed the three dimensional structure of the concept. The results of these two phases were then integrated to provide a picture of the phenomenon of morale, differentiate it from other concepts and elucidate its antecedents and consequences. An appraisal of the limitations of the research is also made. Finally the implications of this research for both academic researchers and practitioners are discussed along with suggestions for future research.

La souffrance morale au travail a déjà été évoquée par le docteur Villermé au 19ème siècle, elle renaît de ses cendres à chaque fois que les périodes difficiles de l’économie ou de la politique se présentent. La compréhension des mécanismes psychologiques sont nécessaires pour que le droit puisse attribuer une qualification juridique la plus adaptée. Le dommage qui est causé au travailleur doit, alors, trouver une indemnisation correspondant aux préjudices. La création d’un poste de préjudice spécifique dédié aux troubles psychologiques est une démarche que je me suis efforcé de mettre en place pour que sa reconnaissance en tant que lésion soit appréciée au même titre qu’une blessure physique. Le « psychomètre » (échelles d’évaluations des troubles psychologiques) est reposé sur un ensemble éprouvé de méthodes et de techniques scientifiques. A l’heure actuelle, ces méthodes nous permettent d’apprécier et d’évaluer avec une grande précision la souffrance psychologique du travailleur au travail. La détermination du degré de la souffrance, de l’intensité et de l’incapacité du salarié par un expert nous autorise à affecter une indemnisation correspondant à la lésion en se fondant sur un barème spécifique que j’ai développé pour les troubles psychologiques.Mais, la prévention des risques doit être la démarche de toutes les entreprises et les partenaires sociaux pour supprimer ou diminuer les risques psychosociaux. De ce fait, les compétences des spécialistes du monde médical, de l'ergonomie, du droit, etc. doivent être rassemblées pour atteindre les objectifs. Le rôle de l’employeur, du CHSCT et de l’Institution Représentative du Personnel est essentiel dans la démarche de la prévention des risques professionnels
The moral suffering in the workplace has already been mentioned by Dr. Villermé in the 19th century, it rises from the ashes whenever difficult times in the economy or politics arise. Understanding the psychological mechanisms are required for the law to assign the most appropriate legal qualification. The damage that is caused to the worker must then find a compensation corresponding to the damage. The creation of a specific prejudice station dedicated to psychological disorders is an approach that I have tried to put in place for its recognition as a lesion is appreciated just as a physical wound. The "psychometer" (scales of assessments of psychological disorders) rested on a proven set of methods and scientific technics. At present, these methods allow us to assess and evaluate with great precision the psychological suffering of the worker at work. The degree of pain, intensity and disability of the employee by an expert allows us to assign a compensation for the damage based on a specific schedule that I developed for psychological disorders. Thus , the prevention of risks should be the approach of all social enterprises and the partnerships (Unions and employers). As a result, the skills of experts from the medical world, ergonomics, law, etc. must be collected to achieve the objectives. The role of the employer, the CHSCT and the Institution Staff Representative is essential in the process of prevention of occupational hazards

La statuaire morale de Platon est l'activité "modelant par la parole" (République, IX, 588 b 10) de "multiples statues de l'excellence" (Banquet, 222 a 3-4) et consistant aussi à "se façonner soi-même" (République, VI, 500 d 6) d'après elles. Elle implique donc un double cheminement: l'un va des images contenues dans les Dialogues, aux valeurs qu'elles désignent, tandis que l'autre conduit à envisager l'éthique platonicienne comme une forme particulière d'art de l'existence. Sur ce second point, la thèse soutenue se situe ainsi dans l'optique de la pensée de Michel Foucault. Sur le premier point en revanche, elle a consisté à interroger le statut du langage platonicien, la nature des procédés rhétoriques mis en œuvre, ainsi que celle des figures utilisées. Ce double examen permet d'affirmer que la définition de l'éthique platonicienne comme statuaire morale n'est pas une simple métaphore: c'est une image, mais qu'il faut situer parmi les multiples images forgées par Platon. Elle se révèle alors apte à orienter la lecture et la compréhension des Dialogues.

En droit francais, les societes civiles et commerciales jouissent de la personnalite morale a compter de leur immatriculation au registre du commerce et des societes. Par exception, la societe en participation et la societe creee de fait echappent a l'obligation legale de publicite et ne sont pas soumises a immatriculation. Par suite, elles ne sont pas des personnes morales et ne constituent pas des sujets de droits distincts des membres qui les composent. Elles n'ont ni patrimoine propre, ni capacite juridique. C'est sous cet aspect qui fait leur originalite et justifie leur rapprochement au sein d'une meme etude que l'ouvrage reference se propose d'aborder l'examen de leur condition juridique
In french law, the companies are acknowledged moral status from the moment when they get registered in the trade and companies registers. The partnerschips (la societe en participation et la societe creee de fait) are exceptions, in so far as they are not subject to the legal necessity of publicity and to registration. In consequence, they do not constitute corporate bodies separate from the partners who from them. They have no patrimony of their own, no legal competency. The object of this work with its references is to study the legal requisites of these partnerships which, in their similarities, are so original

Observation et analyse de la pratique medicale moderne, confrontee a des situations d'exposition ethique sans precedant qui posent en pleine post-modernite - et en l'actualisant - la question morale et ses enjeux. Ou se situe la tradition morale medicale, confrontee a une infinite de possibles? comment reguler les procedures en vigueur tant au plan de la recherche biologique que dans le domaine des consequences pratiques ? exploration de l'ordre qio se met en place, revolutionnant les conceptions relatives a l'homme, le sens de sa destinee, son devenir
Modern medical practice observation and analysis versus new ethic issues that produce in post-modern times - and by reactualisating it - the ethical problem and its value. What is the medical ethic custom position in front of the infinities potentialities? how to regulate the actual procedures applied in the biological research and in the practicals consequences fields? exploration of this upcoming order that deeply changes the very involving human conceptions, the human meaning, the human future

Partant du constat que, parmi les grands problèmes que rencontre notre société, deux d'entre eux, - l'exclusion qui vise non seulement les chomeurs de longue durée, mais aussi les jeunes français, et parmi eux ceux d'origine maghrébine tout singulièrement, d'une part, - et l'évolution du nouveau contexte géostratégique qui remet en cause la posture de notre défense nationale, et tout particulièrement sa composante civile ainsi que la défense opérationnelle du territoire -, nous avons cherché à mettre en évidence comment, il y a deux siècles, la garde nationale avait pu mobiliser le peuple, tout en participant au prosélytisme pour les idées nouvelles, comme a la satisfaction d'un besoin sécuritaire. Jugeant de l'apport considérable de cette institution <>, tant au plan de la cohésion nationale, que de l'intégration des différentes régions du royaume, dans le développement du concept républicain de l'état-nation a la française, nous proposons la restauration d'une garde nationale moderne. Les objectifs assignes a celle-ci devraient contribuer a résoudre les deux problèmes d'intégration et de défense que nous évoquions plus haut. Le plan de la thèse comporte quatre parties. - la première analyse le comportement de la garde nationale au cours des premiers mois de la révolution. - la seconde étudie le phénomène de l'exclusion, puis de la ségrégation dont souffrent les jeunes générations, et tout particulièrement celles d'origine maghrébine. - la troisième partie fait le point sur l'attitude de ces jeunes vis a vis de l'armée, elle même en pleine évolution pour s'adapter au nouveau contexte géostratégique.

Il existe deux façons d'appréhender le phénomène de violence morale au travail. La première consiste à s'intéresser principalement aux actes eux-mêmes. Il faut alors trouver pour chacun d'eux une qualification juridique et mettre en place un système de sanction et réparation. La seconde prend essentiellement en considération les conséquences des actes de violence morale, l'atteinte à la santé mentale. Lutter contre la violence morale consiste alors à prévenir la dégradation de la santé mentale
There is two manners to settle moral violence at work. The first : to analyse mainly the acts of moral violence. It is necessary to found for each them a legal qualification and institute a systeme of sanction and repair. The second : to take essentially the consequences of moral violence into consideration. To fight the moral violence, it is necessary to prevent the damage on moral health

Introduzione generale al tema dell'evasione fiscale e successiva analisi dell'effettiva incidenza della cosiddetta tax morale su tale problematica, presentando la letteratura a riguardo e l'applicazione di metodi sperimentali a supporto.

La tesi intende analizzare la questione della morale in Sartre attraverso lo studio di tre opere: L'essere e il Nulla, L'esistenzialismo è un umanismo, e i Quaderni per una morale (pubblicati postumi). E' composta di tre parti, ciascuna per ognuna delle tre opere analizzate. Tiene conto di un'ampia bibliografia sia italiana che francese.

Le XXème siècle a connu une catastrophe historique qui remet en cause l'objet de la philosophie. En effet, Auschwitz marque une "césure" entre un "avant" et un "après". Jamais auparavant, l'humanité n'a connu un tel échec. Cet échec devant lequel la philosophie abdique en un premier temps, jetant le concept dans le silence, ôtant au dire son sens, nous enjoint l'urgence du retour et de la critique il semblerait que ce soit la fin de la philosophie, et pourtant, jamais plus qu'aujourd'hui, elle ne s'est confrontée à l'exigence de sa survie. Alors, comment élaborer un discours qui fait sens après Auschwitz? Le retour à l'évènement Auschwitz impose le détour. Détour en passant par la question de l'altérité et de la barbarie. Afin de penser ce qu'est la tache de la philosophie. Pour ce faire, il a fallu analyser les principales dimensions de la question antisémite (du discours à l'action). Puis, cette question étant pour nous la métonymie de la problématique du mal comme méchanceté humaine. Il a fallu montrer que la méchanceté n'est rien d'autre qu'une absence de pensée aussi bien à l'échelle individuelle qu'à l'échelle collective au sein d'un système totalitaire. Cependant, le fondement de la méchanceté demeure une question d'ordre moral, question grâce à laquelle l'homme doit se penser en cette fin de siècle
The xx century has known an historical disaster which raises serious questions for the subject of philosophical inquiry. Actually, Auschwitz is a "caesura" between a "past" and a "future". Never before today has mankind known such a defeate. Given this defeat, it seemed at the begining that philosophy had abdicated its role because philosophical concepts were thrown back from the silence, removing from a philosophical discourse all its meaning. It is therefore incumbent upon us to return to a new philosophical critique but also to return to a philosophy of moral consciousness. It seems that it is the end of philosophy; however, never more than today it has been confronted with the exisgency of its survival. Then, how to construct a philosophical discourse which has a meaning after Auschwitz? First, we must analyse the meaning of otherness and barbarism to understand the task of philosophy. In order, to begin to reconstruct a new discourse of philosophy, we must first analyse the principal dimensions of the question of antisemitism. Then, we have discovered that the entisemitism is the metonymy of the problematic of harm as human spitefulness. It is a moral question in which humanity must think

Prenant comme point de depart la critique nietzscheenne du christianisme ayant degenere en morale ce travail prend la mesure de cette analyse pour montrer que sa perninence est conjoncturelle, et non point structurelle (1er ch. ). Le dieu chretien n'est pas reductible au seul dieu de la moralite : l'ancien testament (2e ch. ) et le nouveau testament (3e ch. ) attestent de la gratuite de l'amour du dieu de l'alliance et du dieu chretien. S'inscrivant dans la ligne d'une ethique teleologique, la these degage les grandes lignes de l'ethique aristotelicienne (4e ch. ). Et analyse l'articulation operee par p. Ricoeur, dans "soi-meme comme un autre", entre les moments deontologique (morale kantienne) et teleologique (ethique) (5e ch. ). Le detour par thomas d'aquin permet d'introduire la dimension theologale de l'ethique chretienne (6e ch. ). A partir des concepts elabores par p. Ricoeur, la troisieme partie articule morale, ethique et theologalite. Loi et desir sont penses en lien avec la regle d'or (7e ch. ); la revalorisation de l'heteronomie par p. Ricoeur offre une nouvelle perspective pour penser la grace, et les notions d'attestation conviction, d'imputabilite, de responsabilite et de reconnaissance permettent de penser l'identite du sujet ethique chretien (8e ch. ). Enfin, l'ethique est pensee selon une dialectique entre agir et desir d'etre qui ouvre a la dimension ontologique et debouche sur une perspective eschatologique (9e ch. ). L'ensemble du travail est traverse par une reflexion sur le lien et l'ecart entre demarche philosophique et demarche theologique
The starting point of this work is the nietzschean criticism of christianity in the sense that it has degenerated into moral doctrine. This work shows that this criticism is relevant as regards some historical achievements of christianity but not as regards the fundemental nature of christianity (ch. I). The christian god is not the god of morality : the old testament and the new testament attest that the love of the christian god is of a free, spontaneous, disinterested nature (ch. Ii and iii). This thesis comes within the framework of teleological ethics : it brings out the main ideas of the aristotelean ethics and analyses the link made by p. Ricoeur, in "soi-meme comme un autre", between deontological and teleological dimensions. Thomas d'aquin is a means to introduce the theological dimensions of ethics (ch. Iv, v, vi). The third part uses the concepts developed by p. Ricoeur so as to link together the moral, ethical and theological dimensions. The golden rule is a determining element which enables to understand the link between law and human wish (ch. Vii). The reevaluation of heteronomy by p. Ricoeur allows to conceive grace; then notions of attestation conviction, imputability, responsibility and recognition enable to seize the identity of the christian ethical subject (ch. Viii). In chapter 9, ethics is thought of in terms of a dialectical movement between acting and the desire of being : this dialectic opens onto ontological and eschatological dimensions. The whole work is an analysis on philosophical and theological approaches

Cette thèse étudie les perspectives de l'enseignement moral et civique: de l'annonce d'un enseignement d'une morale laïque à un enseignement laïque de la morale puis un enseignement moral et civique, les projets de rédactions de programmes ont subi diverses mutations tant au niveau de la forme, que concernant le contenu lui-même et méritent une attention plus que particulière. Si la mise en place de cette politique publique ne s'est guère effectuée sans "embûche", la question consiste à s'interroger d'une part sur les apports de cet enseignement moral et civique qui remplace l'ancien " cordon triple" que constituait l'instruction civique, l'éducation civique, et l'éducation civique juridique et sociale, et aussi de s'interroger sur la dimension réelle de cette enseignement : peut-il tout comme son aïeul; "la morale laïque" sous Jules Ferry, se situer en quelque sorte dans sa filiation et éduquer à une liberté responsable, tout en s'adaptant à la société actuelle ?
This thesis examines the outlook for moral and civic education: the announcement of a teaching of secular ethics in a secular moral education and moral and civic education, programs of editorial projects have undergone several mutations both in terms of form, that regarding the content itself and deserve more attention than special. If the implementation of this public policy has hardly done without "ambush" the question is to ask one hand on the contributions of this moral and civic education which replaces the old "triple cord" that was civics, civic education, and legal and social civic education, and also to question the real dimension of this teaching: can he like his grandfather; "Secular morality" under Jules Ferry, lie somehow in his parentage and education in responsible freedom, while adapting to today's society?

Le présent travail entend développer une théorie permettant de décrire, d’expliquer et de réguler les désaccords moraux. Il privilégie une approche empirique du désaccord moral, mobilisant en priorité les données fournies par la psychologie sociale et la psychologie morale.La morphologie du désaccord moral (partie 1) indique que ce dernier puise sa source dans un imaginaire polémique, structuré par trois éléments : l’analogie, la métaphore, et le symbole. L’hybridation de ces éléments génère des réseaux symboliques, organisant la relation entre les protagonistes du désaccord.La généalogie du désaccord moral (partie 2) vise à déterminer empiriquement les origines de ces réseaux symboliques. Nous examinerons les processus psychologiques, anthropologiques, et socio-historiques sous-jacents au désaccord. Le rôle central de la famille –en tant que matrice, modèle, et objet du désaccord– sera ici souligné.La polémologie du désaccord moral (partie 3) s’emploie à réorganiser les réseaux symboliques dans une approche pragmatique et normative. Nous détaillerons les procédures visant à réguler les désaccords moraux et à transformer l’imaginaire polémique en imaginaire consensuel.S’ouvre alors la perspective d’une valorisation du désaccord, préalable indispensable à la réhumanisation de l’espace moral.Mots-clés : désaccord moral, philosophie morale, psychologie sociale, psychologie morale, imaginaire, analogie, métaphore, symbole, famille
The aim of this study is to develop a theory in order to describe, explain, and regulate moral disagreements. Ours is an empirical approach to moral disagreement, based mainly on empirical data provided by social and moral psychology.The morphology of moral disagreement (part 1) reveals that it is drawn from polemical imagination, which consists of three key elements: analogy, metaphor, and symbol. Such hybridization gives birth to symbolic networks, organizing the relationship between the moral opponents.The genealogy of moral disagreement (part 2) aims to determine the sources of these symbolic networks. We will analyse the psychological, anthropological, and socio-historical processes underlying the moral disagreements. The key role of family – as matrix, model and object of disagreement – will be emphasized.The polemology of moral disagreement (part 3) attempts to reorganize the symbolic networks through a pragmatic and normative approach. We will analyse the procedures in view of a regulation including the transformation of polemical imagination into consensual imagination.Thus, moral disagreement must be reasserted, before any attempt to rehumanising the moral field.Key-words: moral disagreement, moral philosophy, social psychology, moral psychology, imagination, analogy, metaphor, symbol, family

Le problème moral est un souci constant de l'humanité. Il s'avère plus décisif dans notre civilisation postmoderne où l'homme se réduit, constamment et par des symboles distincts et complexes, à un simple moyen de production et de consommation. Toutefois, comment réveiller l'homme de son assoupissement dogmatique, de sa dégradation et de ses orientations inhumaines pour que les moyens ne priment pas sur les fins? C'est à travers l'émotion des héros mystiques, leur appel et leurs expériences fertiles qu'on peut trouver l'inspiration et le modèle d'une vie morale. Nous sommes devant de vrais personnages et de vraies pratiques morales humanistes et universelles. L'appel de ces héros est libération. La morale de Bergson se veut une voie possible à parcourir si on veut libérer l'humanité de toute forme d'égoïsme. Sans progrès technique, l'homme ne peut se libérer de la matière pour se consacrer à sa vie intérieure. De même, sans mysticisme le chemin de l'homme ne mène nulle part si ce n'est à sa destruction. La morale bergsonienne tend vers un humanisme où la paix, la liberté et la générosité priment sur la guerre, le désordre et l'égoïsme. De ce fait, le projet moral bergsonien n'a pas perdu de son actualité pour penser l'avenir de l'humanité.

Notre thèse comporte quatre partie qui correspondent aux diverses catégories de l'histoire intellectuelle telle que définit par R. Darnton. Dans la première partie, nous esquissons l'"aire" de la morale telle que nous la percevons dans les œuvres, opinions, polémiques des philosophes et des moralistes. Nous démontrons comment une morale chrétienne, fondée sur la révélation, se substitue peu à peu une morale naturelle, les deux étant d'ailleurs en relation de dépendance et d'emprunts réciproques. La seconde partie consiste à analyser l'idée de morale dans l'opinion des révolutionnaires. Les mêmes thèmes seront repris et étudiés dans le contexte propre à la révolution, pour en saisir l'évolution et les interrelations qu'ils supposent. Nous démontrons que, de la morale naturelle à la morale républicaine, ce qui change n'est pas la définition de l'idée mais ses modalités de diffusion et d'application. Dans la troisième partie, nous abordons la question de la diffusion de la morale dans la société française par le biais des diverses institutions créées par les révolutionnaires, alors que la quatrième partie analyse les processus d'appropriation et de réception du discours par les classes populaires
Our thesis consists of four sections that correspond to the different categories of intellectual history as defined by r. Darnton. In the first section, we outlined the "field" of ethics as we perceive it through the works, opinions, polemics of philosophers an moralists. We show how the christian ethic based on the revelation is gradually eroded by the idea of natural ethics, the two being mutually and reciprocally dependend. The second section analyses the ethical idea according to the opinions of the revolutionaries. The same themes are taken up again and studied in the context of the revolution in order to fully grasp the evolution and the interrelations that they imply. We demonstrate that from natural ethics to republican ethics, it is not the definition of the ethical idea that changes but rather its modalities of distribution and application. In the third section, we deal with the question of the distribution of the ethical idea in the french society through the various institutions created by the revolutionaries, while the fourth section analyses the processes of appropriation and reception of the message by the popular classes

La thèse explore l'histoire du conflit entre les traditions de recherche morale indulgentes et rigoureuses entre 1630 et 1700. Celui-ci se déploie dans deux champs, polémique et théologique, qui se recouvrent peu. L'histoire de la polémique est caractérisée par un enfermement dans la répétition. Les rôles des parties sont fixés. Ils le sont en partie pour des raisons institutionnelles qui expliquent que les deux champs polémiques et théologiques se recoupent mal. La théologie morale évolue à un rythme de celui de la polémique. Une partie de la tradition indulgente échappe à la critique et est diffusée. Les textes sont peu nombreux à la fin du siècle. Ils sont l'occasion d'une redéfinition de la tradition indulgente, en retrait sur ses conclusions, mais qui formule des outils nouveaux. La théologie rigoriste s'affirme mais a du mal à opérer la coupure. Le rigorisme existe mais est parfois velléitaire. Les pratiques culturelles casuistiques sont stables
This work explores the history of the conflict between a benign and a strict tradition of moral investigation in France between 1630 and 1700. It develops in two main areas : polemics and theology. The evolution of polemics is caracterized by a permanence of themes and arguments. Each party has a defined role, partly for institutional reasons that also explain the distance between polemic and theology. The evolutions of moral theology follow a different rythm from that of polemics. A significant part of benign theologies remains free of critics et remains in use. Few new texts come to light at the end of the century. The benign tradition though on a defensive stand as to its conclusions, is able of producing new instruments. Rigorist theology exists, but encounters difficulties in breaking with its adversary. Cultural practices related to casuistry remain stable

This study arose out of an experience with an amalgamation of two high schools in the ACT in the early 1990s. The amalgamation process took two and a half years from the time the decision was made to close one of the schools until the new school was consolidated on one site. The change processes impacted on many areas of teachers' work and this, combined with the emotional aspects of being in a school which was closing, flagged teacher morale as an issue requiring attention. The study involved seeking responses to a questionnaire and interviewing teachers involved in the amalgamation. The interview data was then grouped by issue and the responses from teachers analysed and compared with related research literature. Research indicated that leadership style and effectiveness impacts most heavily on the morale of teachers undergoing major change such as school closure/amalgamation. This was substantiated by this study. The decision, by the principal, to close both schools and create a new school, retaining aspects of the culture of the original schools was clearly favoured over the alternative suggestion, by the ACT Government, of the swift closure method and the absorption of students into an existing school. The outward signs of a new school; name; logo; uniform; the involvement of the community, the degree of shared decision-making, the refurbishment of the buildings, the new curriculum and associated policies and the management of resources were found to contribute positively to teacher morale. A lack of consultation prior to announcing the closure decision, a failure to acknowledge the need of some teachers to grieve for the loss of their school and a lack of activities to mark the final days of the schools involved have been identified as having the greatest negative effect on teacher morale in this study. Maintenance and effective use of the buildings vacated by a closing school has also been raised as an issue affecting the morale of the teachers from that school. This study has implications for future school closures or amalgamations from the points of view of maintaining of the morale of teachers, and also that of students

La charte d'entreprise elaboree a l'initiative de la direction de l'entreprise affirme des principes d'action voire des obligations de comportement qui interessent son organisation interne et son action externe son objet consiste surtout a promouvoir la reputation de l'entreprise et son image ethique. C'est dire qu'elle ne constitue pas a priori un instrument juridique, qu'elle se place meme hors du droit car elle semble entretenir avec ce dernier des rapports d'ignorance reciproque. Mais en realite, elle interfere avec le droit en le contrariant ou en le copiant ce n'est pas pour autant qu'elle constitue une source autonome du droit du travail ni qu'elle est susceptible de relever de la theorie des sources du droit a peine peut-on y voir une source du droit dans certaines autres branches du droit ou encore lorsqu'elle s'identifie a un engagement moral ou a un fait juridique les entreprises francaises ne cherchent d'ailleurs pas a juridiciser la charte ni a lui conferer de valeur juridique obligatoire pourtant existent divers moyens de reception des chartes par le droit qui pourraient avoir pour effet de leur conferer une certaine force obligatoire ou tout au moins de leur faire produire des effets juridiques. Premier moyen direct de reception, la charte peut etre incorporee dans un support juridique d'emprunt ou elle peut egalement contenir en elle-meme les moyens de sa juridicite. Second mode moins direct de reception des chartes par le systeme juridique, la charte pourrait faire l'objet d'une reconnaissance explicite et specifique par le legislateur et/ou par le juge et devenir a cet egard source de droits pour le salarie et d'obligations pour l'employeur

La these part du constat de l'opposition de deux types de morale. Les morales universalistes et prescriptives gardent leur force obligatoire mais elles ne peuvent s'appliquer a la singularite des circonstances ; les morales parenetiques et singularistes restent soucieuses de la singularite des circonstances de l'action mais elles perdent la force prescriptive propre a toute morale. La partie historique developpe et illustre cette opposition en deux sections consacrees, l'une aux morales de la norme (morales theonomiques ; formulation kantienne de la morale ; morales sociales), l'autre au morales du cas (parenese, direction de conscience, confession ; casuistique, l'ethique de situation ; morales de l'exemple). La partie problematique definit les concepts utiles dans une section analytique (norme, regle ; situation humaine ; cas) avant de proposer dans une section dialectique une reformulation des cas de conscience. En s'inspirant des travaux de la phenomenologie (schutz, berger et luckmann) et de l'ethnomethodologie (garfinkel), l'ethique descriptive s'efforce de degager les processus de tractation et de regulation par lesquels les membres d'une culture identifient, traitent et resolvent leurs situations moralement difficiles. Le projet s'appuie sur la presentation et l'analyse d'exemples empruntes a la bioethique. Dans toute situation morale difficile, il est possible de trouver, par l'operation de la description normative, quelle norme ethique appliquer. Cette operation est celle - la meme que mettent en oeuvre les membres d'une culture. De la sorte, la these pose les premiers fondements d'une hermeneutique generalisee des pratiques ethiques de toute culture
Propositions for a descriptive ethics, case, rule, norm. The starting point of the thesis is to note the opposition between two types of moral codes. Universal prescriptive moral codes retain their compulsory value, but, they cannot be applied to individual circumstances ; parenetic and individualist moral codes remain attached to the individual circumstances of the act, but they lose their normative value pertaining to any moral code. The historical section develops and illustrates this opposition in two parts, one of them devoted to the moral codes of the norm (theonomic moral codes, kantian formulation of a moral code, social moral code), the other to the moral code of the case (parenesis, moral guidance, confession ; casuistry, situation ethics ; the individual example). The dialectic section defines the useful concept in an analytical part (norm, rule ; human setting ; cases) before setting out in a problematic part a reformulation of moral questions. Drawing from works on phenomenology (schutz, berger and luckmann) and ethnomethodology (garfinkel), the descriptive ethics tries to outline the bargaining and regulating processes by which the members of a same culture identify, deal with and solve their morally difficult circumstances. The project relies on the presentation and the analysis of samples which are taken from the fields of bioethics. In any difficult moral circumstance, it is possible to find which ethical to apply through the use of a normative description. This is the very process used by members of a same culture. Thus, the thesis lays the foundation of a overall hermeneutics of the method of the ethical practices of any culture

Le defi que nous avons voulu relever est celui de dechiffrer la sphere de l'invisibilite, c'est-a-dire tenter une comprehension du pouvoir au congo-kinshasa. Aussi nous avons voulu comprendre les ressorts de la volonte de puissance d'un pouvoir qui a condam ne le peuple a la soumission, l'elite intectuelle a la compromission. Dans notre effort de reflechir sur le pouvoir, un de nos objec♭ tifs visait a considerer la question du politique, laquelle n'est pas sans lien avec la reflexion theologique. Cela dit, nous avons voulu apporter une contribution ethique pour permettre de rehabiliter le pouvoir qui s'est exerce jusqu'aujourd'hui dans des formes mortiferes au congo-kinshasa. L'ethique que nous proposee avait pris des formes bien diffe♭ rentes selon qu'elle se situait dans l'heritage dont elle s'inspire. De la critique theologique du pouvoir (donnees neotes♭ tamentaires) a l'instauration d'un espace public fonde sur une parole libre et echangee en passant pr la resistance.

Après la « ṧahada » (témoignage de foi), qui est le premier pilier de l’islam, la conversion impose au nouveau musulman d’obéir aux lois et aux règles inspirées du Qur’ân et de la tradition prophétique (Sunna). Un tel témoignage implique de suivre un ensemble de normes liées à la pratique religieuse qu’un musulman s’engage à respecter. Cette thèse analyse des cas de conversion, et tout en tenant compte des origines familiales et sociales de chaque converti. Elle s’est penchée sur les changements opérés dans la vie de ces nouveaux musulmans, suite à leur acte de conversion. Partant de là, la question posée est de savoir si, chez les convertis, un tel changement engendre des dilemmes avec les normes de vie antérieures, en vigueur dans un pays laïc, et si oui si ces dilemmes sont ou non durables ou intraitables. Ces dilemmes, loin de se limiter à quelques domaines précis (comme le port du voile, les prières etc.), s’étendent à une vision bien plus globale et plus générale, touchant le sujet dans sa complexité - autrement dit dans tous les domaines de son existence. Cette thèse a également pour objectif de préciser la vision portée globalement sur la place des convertis dans ce que l’on nomme « l’islam en France ». Or, cette vision suppose que l’islam est pensé en association avec l’immigration, alors que ces convertis, depuis un certain temps se multiplient en France, en n’étant pas des immigrés. Pour répondre à ces questions, cette thèse aborde la question de la responsabilité morale selon une approche en lien avec la sociologie de la morale et la sociologie des religions, en focalisant l’attention sur le respect des normes islamiques dans un pays laïc comme l’est la France
After the "ṧahada" (the testimony of faith), which is the first pillar of Islam, conversion requires the new Muslim to obey the laws and rules inspired by the Qur'ân and the prophetic tradition (Sunna). It implies following a set of norms related to the religious practice that a Muslim commits himself to respect. This thesis analyzes cases of conversion, while taking into account the family and social origins of each convert. It examines the changes in the lives of these new Muslims, following their conversion. From this point of view, the question is whether, in the case of converts, such a change leads to dilemmas related to the pre-conversion respect of norms in a secular country, and whether or not these dilemmas are sustainable or intractable. These dilemmas, far from being limited to a few specific areas (such as wearing the veil, prayers, etc.), extend to the much broader field of the subject’s existence, in its complexity. This thesis also aims at clarifying the overall vision of the place of converts in is the so-called "Islam in France". However, this vision assumes that Islam is thought in association with immigration, whereas these converts are not immigrants. In order to answer these questions, this thesis addresses the question of moral responsibility according to an approach related to the sociology of morality and the sociology of religions, focusing on the respect of Islamic norms in a secular country such as France

This study investigates morale as perceived by primary school teachers. A survey was administered to level 1 teachers in A.C.T. government schools. Of the 280 surveys distributed 165 returns were able to be processed, a 59% response rate. Teacher morale has an effect on the quality of teaching and hence student outcomes and is currently an important aspect of the education debate. Teacher stress, a product of low morale, has been of concern to teacher unions and to education departments across Australia. Morale, for the purpose of this study, is defined as a confident and forward looking state of mind relevant to a shared and vital purpose. The survey used in this study was a modified version of Smith's Staff Morale Questionnaire. This instrument identifies three factors of morale : "Cohesive Pride", "Leadership Synergy", "Personal Challenge". Responses relating to these factors were analysed with respect to age, gender, years of experience, school in which the teacher is employed and type of teaching duties. Results indicated that school attended has an influence on the level of "leadership synergy" and gender has an influence on the level of "personal challenge". This research may have implications for school leadership and professional development programs and policy.

This essay focuses on the moral aspect of Alexander Solzhenitsyn's political thought. It constitutes an extensive review and analysis of his work in the field of literature as well as social and political criticism. The first part deals with Solzhenitsyn's critique of Marxism, which remained for many years the main target of his attacks. The second part looks at Solzhenitsyn's historical analysis of the Soviet Communist experience. Subsequently, the essay examines the critique of the West expressed by the Russian writer during his exile in Europe and America. The last part deals with Solzhenitsyn's perception of post-Communism Russia and some of his major propositions for the future.

The work of Jean Cocteau (1889-1963), the poet, while extremely diverse, presents nonetheless a coherence and a unity of tone which transmit his artistic vision and at the same time reveal his creative process.
Three works in particular, Opium--Journal d'une desintoxication, La difficulte d'etre et le Journal d'un inconnu, permit us to retrace his poetic course.
Cocteau's art rests on the notion he has of poetry. With the help of the example set by Erik Satie, Raymond Radiguet and Pablo Picasso, he understood at an early age that poetry resided within him and that only by exploring himself and by following a set of morals--in this instance, morals signifies behaviour which conforms to the demands of poetry--would he attain a level of pure poetry.
All of this is evident as much in the ideas the poet conveys as in his style. The personality of the poet, his "ligne" to use Cocteau's words, becomes apparent the more the idea is accurate and the word chosen significant. As a result of this "ligne", of its presence in the work, the poet approaches immortality.
According to Cocteau, the work of a poet cannot flourish within human limits. The poet must transcend such limits to embody universal activity. It is for this reason that the poet must redefine religion and create for himself a personal mythology, that he must reconstruct the world starting from a play of spatial and temporal perspectives. His role thus proves essential to human survival. In effect, the poet fills the cosmic void in which man is evolving.

This thesis studies the performance of Eighth Army in the North African campaign of the Second World War and makes the case that morale was a decisive factor in defeat and victory. Utilizing sources that have been mostly untapped in studying the campaign, it argues that a morale crisis played a major role in the desert defeats and that a morale turnaround was responsible in large measure for the victory at El Alamein. In exploring the complex inter-relationship between weaponry and morale, it argues that weapons were a crucial element in maintaining morale in the desert. It also makes the case that Montgomery did not win the battle of EI Alamein simply because he had more weapons and men, but because he understood that essentially technology influenced morale and was not a battle-winning factor on its own. The thesis examines the extent to which the morale of Eighth Army was affected by the quality of its manpower at troop and officer level and traces the effects of Adam's initiatives on morale. It also investigates the impact that the complex of welfare and education initiatives spearheaded by Adam, Willans and Williams had on troop morale. In exploring the role that leadership played in determining morale, the thesis shows that Montgomery concentrated on five critical elements of leadership that directly impinged on morale: clarity of direction, communication with the troops, the cOI~mander's image, the handling of formations, and training. The thesis questions the ability of primary group theory to provide an allencompassing explanation of battle morale and motivation in the desert. It suggests instead that other motivational factors such as discipline, ideology, training, success in battle, confidence in weapons and leadership capability were at least as important in explaining the changing morale climate throughout the campaign.