Academic literature on the topic 'Mère Teresa'

The impact of Mother Teresa’s work has no religious or geographical boundaries. In the four parts of this text, we try to understand this phenomenon. We first present the method used to collect the available information and then discuss a few biographical considerations to clarify her mission and the media’s contribution to her popularity. The third part identifies four stumbling blocks on her way to canonization: her rather dogmatic religious views, her way of caring for the sick, her political choices, and her suspicious management of funds that she received. Fourth, we discuss some elements of her life related to beatification, including her “night of faith,” the exorcism to which she was subjected as well as the validity of the miracle attributed to her. In conclusion, we question why the criticism of which she has been the target has been ignored by the Vatican.

Résumé La publication des lettres de Mère Teresa, avec l’étonnante révélation de sa nuit spirituelle, a relancé l’interrogation sur le doute : peut-il être apparenté, en ce qui concerne la foi, à cette expérience de nuit dont témoignent les grandes figures de la spiritualité chrétienne ?

La relation familiale atypique dans L'Insoutenable légèreté de l'être et L'Immortalité de Milan Kundera relève les thèmes existentiels kundériens : la légèreté vs. la pesanteur, l'âme vs. le corps et le hasard vs. la nécessité. Ces thèmes sont liés étroitement au moi ou à l'identité, qui est l'autre thème existentiel. Dans L'Insoutenalble légèreté de l'être, Tomas, le père sans paternité, qui représente la légèreté, refuse tout 'es muss sein', devoir et responsabilité qui sont donnés à l'extérieur. Alors que Tereza, qui est le prolongement de sa mère impudique, incarne la pesanteur. Pour elle, le corps est son unique souci. Agnès et Laura, les soeurs dans L'Immortalité, sont aux antipodes. La première poursuit la légèreté, la solitude, alors que la dernière, qui représente la pesanteur et le corps comme Tereza, impose le poids en imitant tout. Leurs attitudes opposées ont été héritées de leurs parents : Agnès de son père, Laura de sa mère. Ainsi, l'auteur nous révèle ses thèmes les plus importants à travers la relation familiale.

L’humanité aspire à la paix. Des conflits font suite à des traités de paix. Les instances internationales tendent à maintenir la paix. Pourtant à ce jour, la violence n’a jamais été éradiquée. De grandes personnalités au cours des derniers siècles se sont engagées pour plus de démocratie, de paix et de justice, sur le plan politique, social, ethnique pour lutter contre la violence. Leur action a eu un impact planétaire et pour certains d’entre eux, cette action se poursuit jusqu’à nos jours. Nombre d’entre eux ont obtenu le Prix Nobel de la paix, comme Martin Luther King, Nelson Mandela, Gandhi, mais d’autres sont restés dans l’ombre comme Cheikh Ahmadou Bamba. Quelles sont les raisons de leur engagement ? Ils s’installent tous dans des actions de non-violence. Si le concept de non-violence se laïcise dans la deuxième moitié du 19ième siècle avec Henri David Thoreau (1817-1862) et Léon Tolstoï (1869-1945), il faut attendre Jean Marie Muller, né en 1939, philosophe français spécialisé dans l’œuvre de Gandhi et la non-violence. Il nous dit que l’œuvre philosophique d’Eric Weil (1904-1977) est l’une de celles qui apporte le plus d’éclairage sur la question de la violence/non-violence. L’OMS, après 3 ans de recherche conclut en 2002 que la violence humaine est une maladie évitable et qu’il faut la traiter comme un problème de santé publique (Krug et al, 2002). C’est ce concept, qui, dans le champ de la formation, se traduit par l’éducation à la paix, est aujourd’hui décliné tant sur les aspects laïcs que religieux, comme le montrent les œuvres de Maria Montessori, Piaget, Freinet ou encore Steiner, Lanza del Vasto et bien d’autres religieux. A travers les figures des hommes et des femmes de paix dans le monde, leur histoire, leur idéologie, leurs actions, il s’agira de montrer comment ces êtres ont déclenché une dynamique et un engagement passionnel pour la non-violence à la fois pour leur personne et pour leurs semblables. Nous aborderons la question de la transmission de ces mouvements de paix et les dynamiques qui contribuent à faire perdurer ou pas leur action à un niveau local et planétaire. Est-ce que l’éducation à la paix s’appuie sur les outils pédagogiques dont les fondements reposent sur des modèles en lien avec ces figures de non-violence ? Afin de vérifier cette hypothèse, nous nous appuierons sur 3 terrains, celui des héritages et des applications de l’œuvre de : - Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal - Nelson Mandela en Afrique du Sud - Gandhi à l’île Maurice C’est ainsi qu’à travers le prisme de leurs outils pédagogiques, nous pourrons étudier quels sont les forces psychologiques et sociologiques à mobiliser pour devenir un être non violent." Quels sont les outils de la non-violence et de l’éducation à la paix qui permettent aujourd’hui d’apporter plus de cohésion sociale dans la famille, dans la cité, dans l’État. Cette recherche s’inscrit dans le champ des sciences sociales en considérant les aspects sociologiques, anthropologiques et psychologiques sous le paradigme de l’éducation à la paix propres aux sciences de l’éducation que les éléments théoriques seront définis. La méthodologie s’appuie sur les techniques utilisées en sciences sociales dans le cadre d’une recherche qualitative. Quatre vingt dix entretiens qualitatifs seront menés sur trois terrains, le Sénégal, l’Afrique du Sud, l’île Maurice. Nous utiliserons également la technique des récits de vie telle que réalisée par Martine Lani-Bayle dans le champ des transmissions intergénérationnelles
Humanity aspires to peace. Conflicts follow peace treaties. International bodies tend to keep the peace. Yet to date, violence has never been eradicated. Great personalities in recent centuries have committed themselves to more democracy, peace and justice, politically, socially, ethnically to fight against violence. Their action has had a global impact and for some of them, this action continues to this day. Many of them have won the Nobel Peace Prize, such as Martin Luther King, Nelson Mandela, Gandhi, but others have remained in the shadows like Sheikh Ahmadou Bamba. What are the reasons for their commitment? They all settle in actions of non-violence. If the concept of non-violence lays in the second half of the 19th century with Henri David Thoreau (1817-1862) and Leo Tolstoy (1869-1945), we have to wait for Jean Marie Muller, born in 1939, a French philosopher specializing in Gandhi's work and non-violence. He tells us that the philosophical work of Eric Weil (1904-1977) is one of those that brings the most light on the issue of violence / non-violence. WHO, after 3 years of research concludes in 2002 that human violence is a preventable disease and should be treated as a public health problem (Krug et al, 2002).It is this concept, which, in the field of training, is translated by education for peace, is today declined on both secular and religious aspects, as shown by the works of Maria Montessori, Piaget, Freinet or even Steiner, Lanza del Vasto and many other religious. Through the figures of men and women of peace in the world, their history, their ideology, their actions, it will be a question of showing how these beings triggered a dynamic and a passionate commitment to non-violence both for their person and for their kind. We will address the question of the transmission of these peace movements and the dynamics that contribute to sustaining their action on a local and global level. Is peace education based on pedagogical tools whose foundations are based on models related to these non-violent figures? In order to verify this hypothesis, we will rely on 3 fields, that of the inheritances and applications of the work of: - Sheikh Ahmadou Bamba in Senegal - Nelson Mandela in South Africa - Gandhi in Mauritius Thus, through the prism of their educational tools, we will be able to study what are the psychological and sociological forces to be mobilized to become a nonviolent being. " What are the tools of non-violence and education for peace that today allow to bring more social cohesion in the family, in the city, in the state. This research falls within the field of social sciences by considering the sociological, anthropological and psychological aspects under the paradigm of education for peace specific to the sciences of education that the theoretical elements will be defined. The methodology is based on the techniques used in the social sciences as part of a qualitative research. Ninety qualitative interviews will be conducted on three sites, Senegal, South Africa, Mauritius. We also use the technique of life stories as performed by Martine Lani-Bayle in the field of intergenerational transmissions

L'élément le plus présent dans les œuvres romanesques et les textes autobiographiques de Marguerite Yourcenar est, de beaucoup, cette aqua permanens qui nous maintient en vie en tant que partie constitutive de notre organisme. Elle est aussi l'eau primitive qui recouvrait le « primordial et l'illimité » ; l'eau funèbre du Nil où se noie volontairement le jeune Antinoüs ; celle, tombée du ciel, qui préside à la tentative d'assassinat de Marcella en la personne du dictateur à Rome; celle, chantante, de la Fontaine de Trévi ; l'eau qui purifie Zénon lors de son bain sur la plage de Heyst ; celle de la mer déchaînée sur l'île frisonne où agonise Nathanaël, dévasté par l'eau qui emplit ses poumons; celle des fleuves canadiens parcourus par l'auteur, ou encore, les cascades d'eau qui résonnent aux oreilles de Zénon au moment de sa mort, lorsqu'il atteint finalement l'œuvre au rouge.Chez la romancière, habituée dès l'enfance aux terres meubles et humides du nord, aux plages où elle jouait sous la surveillance de Jeanne, sa seconde mère et, plus tard, friande de croisières et de voyages transatlantiques mais fervente de la contemplation de l'eau sous toutes ses formes, il n'est pas étonnant que l'élément liquide constitue l'un des piliers de son imaginaire. â travers une analyse de ces images symboliques qui abondent dans ses textes, et plus particulièrement dans ceux de sa maturité et de la fin de sa vie, nous tenterons de montrer la richesse et la variété des représentations de l'eau dans la majeure partie des textes yourcenariens.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3180