To see the other types of publications on this topic, follow the link: Maurice Merleau-Ponty.
Dissertations / Theses on the topic 'Maurice Merleau-Ponty'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Maurice Merleau-Ponty.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Labelle, Gilles. "Politique et philosophie chez Maurice Merleau-Ponty." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0328.
Full textAbstract:
Cette these de 380p. Reparties en cinq chapitres cherche a preciser les rapports qui s'etablissent entre la philosophie de maurice merleau-ponty (1908-1961) et sa reflexion politique. Apres avoir passe en revue de facon critique la litterature existante concernant cette question (chapitre 1), l'auteur cherche a montrer les liens tisses entre la phenomenologie que defend merleau-ponty dans ses premiers ouvrages philosophiques et ses reflexions concernant le marxisme (chapitres 2 et 3). Une attention particuliere est accordee a humanisme et terreur, paru en 1947, ouvrage ou s'exhibe avec le plus d'acuite, si l'on peut dire, le caractere problematique de l'adhesion de merleau-ponty au marxisme. Les chapitres 4 et 5 sont consacres a la critique du marxisme a laquelle procede merleau-ponty, en particulier mais non exclusivement dans les aventures de la dialectique, paru en 1955. L'auteur cherche ici a montrer les liens entre cette critique, qui conduit le philosophe, notamment, a une remise en question de la notion de "revolution", et la "nouvelle ontologie", axee autour de la notion de "chair", qui se deploie dans les derniers ecrits philosophiques. En conclusion, l'auteur s'interroge sur l'heritage legue par la reflexion politico-philosophique de merleau-ponty et la confronte aux dernieres reflexions de jean-paul sartre, georg lukacs et claude lefortIn this thesis of 380p. And five chapters, the author seeks to establish the nature of the connection between maurice merleau-ponty's philosophy and his political thought. The first chapter consists mainly of a critical survey of the existing litterature. In chapters 2 and 3, the author investigates the connection between the phenomenology exposed in merleau-ponty's first philosophical works and his examination of marxism. Special attention is paid to humanism and terror (published in 1947), a book in which merleauponty's problematical adherence to marxism is obvious. In chapters 4 and 5, the author questions the critique of marxism exposed in adventures of dialectics (published in 1955) and other articles. The author suggests in these chapters a connection between this critique (which supposes a critique of the concept of "revolution") and the "new ontology" of the "flesh", exposed in the last philosophical writings. Finally, the author concludes by examining the legacy of merleau-ponty's work and by comparing it to jeanpaul sartre, georg lukacs and claude lefort's last works
2
Shin, In-Sup. "Maurice Merleau-Ponty et la question d'autrui /." Lausanne, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb377202893.
Full text
3
Balagué, Laurent Escoubas Éliane. "Langage et histoire chez Maurice Merleau-Ponty." S. l. : S. n, 2008. http://doxa.scd.univ-paris12.fr:80/theses/th2008PEST0067.htm.
Full text
4
Balagué, Laurent. "Langage et histoire chez Maurice Merleau-Ponty." Thesis, Paris Est, 2008. http://www.theses.fr/2008PEST0067/document.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est d'interroger les liens entre philosophie et histoire dans la philosophie de Maurice Merleau-Ponty. Il consiste à questionner une déclaration de ce philosophe qui affirmait que "Saussure pourrait avoir inauguré une nouvelle philosophie de l'histoire". Il s'agit pour nous de savoir quel sens une telle déclaration peut avoir pour Merleau-Ponty. Nous partons de l'hypothèse qu'il y a ici un changement de paradigme de la part de Merleau-Ponty pour la compréhension de l'histoire. Il ne s'agit plus de comprendre l'histoire comme c'était le cas pour Hegel ou Marx comme quelque chose qui aurait une intelligibilité et un sens à partir d'une démarche seulement dialectique, il s'agit de comprendre l'histoire à partir de la linguistique. Notre propos est d'établir comment ce changement peut se justifier. Le travail consiste en trois parties distinctes. Dans la première nous tâchons de montrer qu'il y a eu une philosophie de l'histoire chez Merleau-Ponty avant sa lecture de Saussure et que c'était à partir de la notion de Gestalt que l'histoire pouvait être comprise. Dans notre seconde partie nous voulons néanmoins montrer que la philosophie merleau-pontyenne de l'histoire ne prend son véritable sens qu'avec la lecture de l’œuvre des linguistes et en particulier de Saussure. C'est la notion de signification en tant que "diacritique" qui permet de penser le langage et aussi l'histoire. Cette deuxième partie montre de ce fait la lecture des linguistes comme un moment charnière pour la compréhension de la philosophie merleau-pontyenne de l'histoire. Notre troisième partie montre alors que les interrogations de Merleau-Ponty dans sa dernière philosophie et ce qu'on appelle l'ontologie de la chair gravite autour d'un questionnement sur l'histoire et le langage, ce questionnement amenant Merleau-Ponty à penser l'histoire, la philosophie et son langage dans une nouvelle forme qui s'apparente à une forme quasi littéraireThe aim of this work is to investigate the links between philosophy and history in Maurice Merleau-Ponty's thought. This philosopher stated that "Saussure might have opened a new philosophy of history." I shall enquire what could be the meaning of such a statement to Merleau-Ponty, thus assuming that there is a transformation of the paradigm he used to conceptualise history. History indeed shouldn't be understood, as was the case with Hegel or Marx, as something having intelligibility and meaning only from a dialectical perspective, but should also be understood with the help of linguistics. Our point is to ascertain how such a change can be accounted for. This work is threefold. In the first part, I endeavour to show that Merleau-Ponty had a philosophy of history prior to his reading of Saussure, and that it was grounded in the notion of Gestalt. In a second part, I undertake to show that what is yet most significant in Merleau-Ponty's way of conceiving history comes from his interest in the work of some linguists and chiefly Saussure's. It is the notion of signification "understood as "diacritical"" which enables the conceptualisation of language as well as of history. The reading of linguists can thus be seen as a turning point in the making of his philosophy of history. The third part then goes on to show that the later Merleau-Ponty, and what has been called ontology of the flesh, revolves around a questioning of history and language bringing him to conceive history, philosophy and its language anew - that is: through a quasi-literary form
5
Slatman, Jenny. "L'expression au-delà de la représentation : sur l'aisthêsis et l'esthétique chez Merleau-Ponty /." [S.l. : Amsterdam : s.n.] ; Universiteit van Amsterdam [Host], 2001. http://dare.uva.nl/document/85132.
Full text
6
Barbaras, Renaud. "L'ontologie de Merleau-Ponty." Lyon 3, 1990. http://www.theses.fr/1990LYO31003.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est de reconstituer et de prendre la mesure de l'ontologie de merleau-ponty, telle qu'elle s'elabore dans le visible et l'invisible. Il s'agit pour lui de penser ensemble la transcendance irreductible du sensible et la possibilite de la signification, telle qu'elle s'atteste dans l'expression linguistique. Une telle prespective le conduit a recuser l'opposition du fait et de l'essence, opposition qui recouvre en realite une meme attitude ontologique, consistant a penser l'etre comme positivite et la connaissance comme adequation ou coincidence. En tant que le monde sensible est dicible, il s'avere irreductible a l'ordre du fait; mais en tant que la signification s'incarne dans une parole, et s'enracine donc dans le monde sensible, elle s'avere irreductible a l'ordre de l'essence. Le refus de cette opposition conduit merleau-ponty a une critique symetrique de l'eidetique husserlienne et de la dialectique sartrienne. . . L'experience doit etre comprise comme chair, c'est-a-dire comme un processus de phenomenalisation par lequel l'etre vient a lui-meme, s'exprime dans l'element d'une visibilite, se presente en se dissimulant. L'analyse de la visibilite, element irreductible a la ponctualite du vu comme a l'idealite de la vision permet alors de rendre compte des differentes strates constitutives d'une experience totale, depuis la transcendance objective, correlative d'une intercorporeite, jusqu'a l'univers de l'idealite transparaissant dans l'element de la paroleThe purpose of this work is to reconstitute and estimate the ontology of merleauponty, built up in "le visible et l'invisible". The question is for him to conciliate the irreducible transcendancy of the perceptible world and the possibility of the meaning, testified by the linguistic expression. This purpose leads him to challenge the opposition between the facticity and the essence, opposition which in fact refers to a single ontological attitude, consisting in thinking the being as positivity and the knowledge as adequation or coincidence. In so far as the perceptible world can be said, it proves irreducible to the facticity; but in so far as the meaning is embodied in words, it proves irreducible to the essence. The refusal of this opposition leads merleau-ponty to criticize symetrically the eidetical philosophy of hussel and the dialectical philosophy of sartre. . . It is necessary to grasp the experience as "chair", that is to say as a process of phenomenalisation by which the being achieves itself, express itself in the element of the visibility, offers itself while concealing itself. The analysis of the visibility, irreducible to the ponctuality of the seen and to the ideality of the vision, allows then to make clear the different constitutive stratums, from the objective transcendancy, correlative of the intercorporeity, to the universe of ideality appearing through the element of language
7
Faust, Wolfgang. "Abenteuer der Phänomenologie Philosophie und Politik bei Maurice Merleau-Ponty." Würzburg Königshausen und Neumann, 2007. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2906022&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
Full text
8
Mercury, Jean-Yves. "L'expressivité dans la pensée de Maurice Merleau-Ponty." Bordeaux 3, 1996. http://www.theses.fr/1996BOR30021.
Full textAbstract:
L'oeuvre de m. Merleau-ponty est incontestablement centree sur la dimension de l'expression et sur le questionnement inlassable de son emergence, de ses modes d'etre et de son incarnation. Ce projet philosophique se developpe, dans les premieres oeuvres, en une phenomenologie dont tout l'effort consiste a "revenir aux choses-memes", a la dimension du "lebenswelt", c'est-a-dire a notre enracinement perceptif. Ce faisant, merleau-ponty entreprend la critique de l'empirisme et de la philosophe reflexive qui sont incapables de faire du corps autre chose qu'un objet. Il en vient ainsi a centrer ses analyses sur la notion de "corps-propre" qui reste l'acquis fondamental de la phenomenologie de la perception. Toutefois, le "corps-propre" reste prisonnier des concepts traditionnels de la metaphysique classique et demeure une "solution" non satisfaisante. Merleau-ponty sortira de ces difficultes en entreprenant une rehabilitation ontologique du sensible, rendue possible par la notion de "chair". Sa philosophie s'approprie ainsi les fondements ontologiques qui lui manquaient et s'oriente vers une ontologie phenomenale du sensible. Tel est l'itineraire des dernieres oeuvres qui developpent une ontologie indirecte et descriptive. Le corps la chair sont porteurs d'une expressivite qui sourd de l'expressivite originaire de l'etre. La question de l'expression est alors indissociable de celle de l'expressivite. L'interrogation de la peinture reste fondamentale puisqu'elle est un silence expressif qui rayonne de significations.
9
Moon, Hiong-Sook. "Philosophie de la vision chez Maurice Merleau-Ponty." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040084.
Full textAbstract:
La philosophie de la vision est un projet du pluralisme dont le modèle ne se trouve pas seulement dans le monde de l'expression, mais aussi dans celui de la perception. L'étude du comportement et de la perception que Merleau-Ponty a effectuée au début de sa carrière philosophique révèle que le monde sensible porte déjà en lui la dialectique qui se confond avec la manière d'être de l'être, depuis des êtres inférieurs jusqu'aux êtres supérieurs. Afin d'établir la conception pluraliste du monde, Merleau-Ponty commence à creuser le monde sensible où se découvre la structure chiasmatique, c'est-à-dire la réversibilité, grâce à laquelle se convertit l'objet en sujet, le sujet en objet. La structure chiasmatique se manifeste en particulier dans l'expérience du corps propre, de l'être à la fois sensible et sentant. Disons que le chiasme des perspectives, déduit de celui du sensible, est ce qui constitue la philosophie de la vision laquelle s'oppose à la philosophie dogmatique. Dès lors, la vision ainsi que la perception est un champ ouvert, un champ infini de l'herméneutique. Cette idée qui caractérise la pensée de dernier Merleau-Ponty se traduit par la dialectique du visible et de l'invisible. Il y a là une ontologie qu'on appelle "l'ontologie du sensible". Respectant l'évolution de sa pensée qui consiste dans le passage de la phénoménologie a l'ontologie, nous tentons de trouver le motif central qui explicite les présupposés de la pensée. Il s'agit de l'approche spirituelle d'une herméneutique qui mesure la portée et le sens de la philosophie merleau-pontienne, de laquelle n'est toujours pas facile à saisir la véritable signification, à cause de l'emploi de termes théologiques qui obscurcit son intuition originelle. Ce faisant, nous nous efforçons de dégager le sens propre de ses idées parfois ambigüesThe philosophy of vision is an essay on pluralism in which the model is found not only in the world of expression, but also in that of perception. The study on behavior and perception that Merleau-Ponty developed during the first part of his career as a philosopher reveals that realm of perception carries within itself the dialectic which confuses the way of being with the being itself, from inferior beings to superior beings. In order to establish a pluralistic conception of the world, Merleau-Ponty begins to pursue the perceptible world where a chiasmatic structure is discovered, which is to say the reversibility, as a result of converting the object into the subject, the subject and object. The chiasmatic structure is manifested particularly in the experience of the body itself, of the being at the same time perceptive and feeling. It could be said that the chiasmus of perspectives deduced from perceptivity is what constitutes the philosophy of vision which is opposed to the dogmatic philosophy. Consequently, the vision as well as the perception is an open field, an infinite field of hermeneutics. This idea which characterizes the thought of last Merleau-Ponty is translated by the dialectic of the visible and the invisible. There is here an ontology that is called that is called "the ontology of perception". Respecting the evolution of his thought which consists of the passage of phenomenology to ontology, we are attempting to find the central purpose which explains the prepositions of the thought. It concerns the spiritual approach of a hermeneutics which measures the range and the meaning of the merleau-pontian philosophy, of which its true meaning is not always easy to grasp, because of the use of theological terms which obscure its original intuition. In so doing, we endeavor to make clear the true meaning of his sometimes ambiguous ideas
10
Shin, Hye Young. "La question du sujet chez Maurice Merleau-Ponty." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010634.
Full textAbstract:
Depuis Descartes, la philosophie ne définit l'homme que par la conscience. A partir de cette définition, Ie mythe du sujet absolu est mis en scène. A l'opposé, la réflexion de Merleau-Ponty sur Ie sujet incarné constitue une nouvelle problématique du sujet, par laquelle il récuse Ie mythe du sujet absolu. Merleau-Ponty pense I'homme comme concret et non pas abstrait : la conscience n'est pas constituante, le corps n'est pas objet. Il s'ensuite que le concept de conscience constituante se trouve radicalement critique: la corporéité du sujet est mise en relief, Ie sujet absolu est démystifié. La réflexion de Merleau-Ponty sur Ie sujet intègre la question de l'union de l'âme et du corps, d'ou provient Ie mystère de I'homme. Le sujet incarné n'est pas celui qui constitue Ie monde et domine tout, il n'est pas absolu : c'est un sujet démystifié. Il dévoile un soi par confusion et non pas par transparence; il est mystérieux, mais tel est l'aspect actuel du sujet dans notre vie.
11
Bucur, Dorel. "Autrui : comportement, corps, chair : (chez Maurice Merleau-Ponty)." Thesis, Lyon 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO30015.
Full textAbstract:
La philosophie de la subjectivité culmine chez Husserl avec la paradoxale nécessité de fonder cette philosophie dans une communauté de sujets. Par un même mouvement, la phénoménologie husserlienne dévoile la personne cachée du philosophe, le moi phénoménologique, et autrui sur lequel le moi méditant cherche appui. Désormais, avec l’apparition de la phénoménologie, la problématique d’autrui s’installe au cœur de la philosophie directement liée à celle de la subjectivité. Sans être explicitement l’objet de sa philosophie, le problème d’autrui est constamment présent chez Merleau-Ponty. Si le plus grand problème concernant la question d’autrui de la Cinquième méditation husserlienne était celui de poser ce problème en partant de l’ego constituant, qui se pose comme une subjectivité autosuffisante, dans La structure du comportement, le comportement comme structure (Gestalt) pose un premier décentrement de la subjectivité, qui laisse ainsi de la place pour la question d’autrui. Ce travail de décentrement se poursuit avec l’analyse du corps propre, lequel dans la Phénoménologie de la perception, est entendu comme une subjectivité plus originaire que la conscience. Enfin, dans Le visible et l’invisible, Merleau-Ponty aborde la question d’autrui directement en lien avec la question de l’être. En réhabilitant la notion de forme, il ne s’agit plus seulement de revenir à la question de la subjectivité, mais de remettre en question la réflexion en quête l’être. L’incarnation présuppose une négativité constitutive, que la réflexion doit assumer et qui doit la conduire à refuser tout primat du sujet (ego). Dans l’être comme chair il n’y a plus de place privilégiée, ni pour moi, ni pour autrui, ni même pour notre rapport. Cette philosophie de la chair apparaît donc comme une ontologie indirecte, capable d’embrasser pleinement la question d’autrui dans tous ses paradoxesHusserl’s late philosophy is confronted with a paradoxical necessity: founding this philosophy on a community of subjects. At the same time, the Husserlian phenomenology shows out the person sitting behind phenomenological reflection but also the Other in which the phenomenological philosopher tries to find assistance. Thus, along with the emergence of the phenomenology, the problem of the Other is placed at the core of the philosophy directly connected to the question of the subjectivity. The question of the Other, despite not being the central point of his philosophy, is constantly present in the Merleau-Ponty’s philosophy. If in the Husserl’s Fifth Cartesian Mediation the most difficult problem concerning the question of the Other is precisely the fact that this question is being asked by what it seems to be an autosufficient subjectivity, in The Structure of Behavior, the notion of the behavior as structure (Gestalt) accomplishes already a decentering of the human subjectivity, freeing the ground for the question of the Other. In the Phenomenology of Perception, this work of decentering is being continued with the analysis of the body, showing that the corporeal subjectivity precedes the conscience. Finally, in The Visible and the Invisible, Merleau-Ponty investigates the question of the Other along with the question of Being. In reevaluating the notion of structure, it is now not only a question of subjectivity but of how the reflection limits itself to a positive questing of the Being. The incarnation implies a degree of negativity that reflection has to presume and the very consequence of that is there’s no longer a privileged place for a constitutive subject (ego). In the Being of flesh, there’s no longer a privileged place for me, or for the other, or for our relation. It’s only in its final philosophy of the flesh, the indirect ontology, that the question of the Other can be accepted with all its constitutives paradoxes
12
Andrews, Jorella G. M. "Merleau-Ponty and the question of painting." Thesis, University of Essex, 1997. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.482090.
Full text
13
Cappoccia, Nilce. "Expressão em Merleau-Ponty." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2017. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/19946.
Full textAbstract:
Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-04-06T12:48:00Z
No. of bitstreams: 1
Nilce Cappoccia.pdf: 1959497 bytes, checksum: 8fda26309350204ca71d468e05b93e6b (MD5)Made available in DSpace on 2017-04-06T12:48:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nilce Cappoccia.pdf: 1959497 bytes, checksum: 8fda26309350204ca71d468e05b93e6b (MD5) Previous issue date: 2017-03-08
This study contemplates a reflection on the philosophy of Maurice Merleau-Ponty, whose main texts and triggers were The Doubt of Cézanne and The Eye and the Spirit, which articulated the theme of expression, mainly pictorial expression, as a form of sensitive creative manifestation. The painting is presented as a visible manifestation of any effort developed by the painter in contact with his object of study, in a meditative process. The artist experiences and makes use of the body, finding in the gestures and in the perception all the lived experience. The philosopher takes up painting as a path and theme for reflection
Este estudo contempla uma reflexão sobre a filosofia de Maurice Merleau-Ponty, cujos textos principais e desencadeadores foram A Dúvida de Cézanne e O Olho e o espírito, que articularam a temática da expressão, principalmente da expressão pictórica, como forma de manifestação criativa sensível. A pintura é apresentada como manifestação visível de todo esforço desenvolvido pelo pintor em contato com seu objeto de estudo, num processo meditativo. O artista vivencia e faz uso do corpo, encontrando, nos gestos e na percepção, toda a experiência vivida. O filósofo retoma a pintura como caminho e tema para a reflexão
14
Joo, Seong-Ho. "Merleau-Ponty, penseur bergsonien ? : la formation de la philosophie de Merleau-Ponty et le "Bergsonisme"." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20044.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est de montrer comment la philosophie de Bergson influence celle de Merleau-Ponty. Nous pensons que la philosophie de Bergson oriente la pensée de Merleau-Ponty, dès le début, vers le "monde" avant la connaissance, le "monde" avant la dissociation que l'idéalisme et le réalisme ont opérée entre le "phénomène" et la "réalité". Cette orientation philosophique reste aussi dans l'ontologie du "dernier" Merleau-Ponty. Mais notre travail ne consiste pas seulement à déterminer quel rôle joue la philosophie de Bergson dans la formation de celle de Merleau-Ponty. Elle consiste aussi à examiner quels sens ont la phénoménologie de Merleau-Ponty et son ontologie dans cette orientation philosophique. Nous cherchons dans cet examen à montrer en quel sens sa phénoménologie fonctionne encore dans un cadre philosophique antérieur et qu'elle ne peut pas réussir à se diriger vers le "monde" avant la connaissance. Et nous essayons aussi d'élucider en quel sens son ontologie peut s'orienter vers ce "monde"The present study intends to show how Bergson's philosophy influences Merleau-Ponty's one. We think that Bergson's philosophy directs the "first" Merleau-Ponty toward the "world" which precedes knowledge, the "world" before the devision of which is made into "phenomenon" and "reality" by idealism and realism. This philosophical orientation is found in his "last" works. But our study does not only lie in detemining what role Bergson's philosophy plays in the formation of Merleau-Ponty's one. It consists also in understanding what senses Merleau-Ponty' phenomenology and ontologoy have in this philosophical orientation. We seek to show in what sens Merleau-Ponty's phenomenology is not a suitable philosophical methode to seize the "world" which preceeds knowledge. And we also try to elucidate in what sense his ontology can seize this "world"
15
Marques, Rodrigo Vieira. "Merleau-Ponty e a crise da razão." Universidade Federal de São Carlos, 2011. https://repositorio.ufscar.br/handle/ufscar/4787.
Full textAbstract:
Made available in DSpace on 2016-06-02T20:12:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1
4157.pdf: 2904242 bytes, checksum: dbaf93c398d3df686194c9877f64eae8 (MD5)
Previous issue date: 2011-03-28ABSTRACT This work takes its point of departure in Merleau-Ponty s Philosophy, centered in the notion of Crisis of Reason , basing itself on the presupposition that this is a fundamental concept of contemporary phenomenology. In the Cartesian thought, already it was possible to find the idea of the crisis, however, it was the finding of a crisis of sciences . Something similar was also in Valery, especially when he speaks of a crisis of spirit . The novelty of Husserl was exactly in showing that the crisis, as he lived it, was deeper, shook the Reason itself. This work assumes the task of showing that, not limiting to a crisis of sciences, of the spirit or of Reason itself, Merleau-Ponty discusses a present crisis in the man himself, or rather, in the diverse points of view that has about him. In this sense, his philosophical project is based, primarily, on the attempt to establish a dialogue with the points of view of the philosophy and of the science. Therefore, an inquiry of the divergence of these points, is warranted, elucidating not only the scenario in which the conflict is, but also its genesis. Likewise, starting from a Merleau-Pontian understanding of the crisis, finally, this study also assumes the task of asking about the repercussions of this crisis in the relation of philosophical knowledge to itself, then, in the way of his own philosophy to understand its history, being, therefore, the importance of this incursion in the desire to explain what, according to Merleau-Ponty, would be a possible way of overcoming.
Este trabalho parte de uma leitura da filosofia de Merleau-Ponty centrada na nocao de Crise da Razao , fundamentando-se no pressuposto de que se trata de um conceito fundamental da fenomenologia contemporanea. No pensamento cartesiano, ja era possivel encontrar a ideia de crise, porem, tratava-se da constatacao de uma crise das ciencias . Algo semelhante havia tambem em Valery, especialmente ao se falar de uma crise do espirito . A novidade de Husserl estava justamente em mostrar que a crise, tal como ele a vivia, era mais profunda, abalava a propria Razao. Este trabalho assume a tarefa de mostrar que, nao se limitando a uma crise das ciencias, do espirito ou da propria Razao, Merleau-Ponty discute uma crise presente no proprio homem, ou antes, nos diversos pontos de vista que se tem a seu respeito. E neste sentido que o seu projeto filosofico se fundamenta, em primeiro lugar, na tentativa de estabelecer um dialogo entre os pontos de vista da filosofia e da ciencia. Por conseguinte, justifica-se uma investigacao da divergencia destes pontos, procurando elucidar nao so o cenario no qual o conflito se encontra, mas tambem a sua genese. Do mesmo modo, partindo de uma compreensao merleau-pontiana da crise, por fim, este trabalho assume tambem a tarefa de se indagar acerca da repercussao desta mesma crise na relacao do saber filosofico consigo mesmo, logo, no modo da propria filosofia entender a sua historia, estando, pois, a importancia desta incursao no ensejo de explicitar o que, para Merleau- Ponty, seria uma possivel via de superacao.
16
Létourneau, Patrice. "Le phénomène de l'expression artistique chez Maurice Merleau-Ponty /." Thèse, Trois-Rivières : Université du Québec à Trois-Rivières, 2002. http://www.uqtr.ca/biblio/notice/resume/03-2238801R.html.
Full text
17
Létourneau, Patrice. "Le phénomène de l'expression artistique chez Maurice Merleau-Ponty." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2002. http://depot-e.uqtr.ca/2589/1/000693494.pdf.
Full text
18
Gianfrancesco, Fabio. "Natura, cultura, storia : l’ontologia espressiva di Maurice Merleau-Ponty." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100011.
Full textAbstract:
«Nous ne cessons pas de vivre dans le monde de la perception, mais nous le dépassons par la pensée critique, au point d’oublier la contribution qu’il apporte à notre idée du vrai». Avec cette phrase qui ouvre un texte auquel le philosophe confie un bilan des résultats de ses premiers travaux, Maurice Merleau-Ponty récapitule le problème fondamental dont toute sa réflexion restera marquée. Poussé, depuis le tout début de sa recherche, par l’intention de dépasser l’antinomie entre les perspectives, intellectualiste et empiriste, Merleau-Ponty fait appel à une philosophie capable de se tourner à nouveau vers le phénomène humain, de rendre compte de ses modalités d’existence et de l’explorer à nouveau au-delà de la distinction cartésienne entre âme et corps, en inaugurant ainsi une anthropologie philosophique comme propédeutique à une réforme épistémologique plus générale, capable de restituer à la philosophie même, sa fonction d’interrogation radicale de l’expérience concrète.Le but de notre recherche est de montrer comment cette exploration qui, au commencement trouve dans l’observation et dans la description de la perception son point de départ, tend toujours davantage vers une thématisation et une étude du problème de l’expression à travers lequel la réflexion merleau-pontienne évolue de la phenomenologie de la corporéité à la véritable ontologie du sensible.Tout d’abord explorée comme nécessaire corrélatif des manifestations perceptrices, l’expression devient progressivement objet d’une réflexion autonome et en même temps, le pivot méthodologique d’une trajectoire philosophique dans laquelle l’enquête anthropologique laisse graduellement le pas à une philosophie de la nature.On observera ainsi l’attestation d’une ontologie indirecte, capable de rendre compte de l’historicité de l’expérience et en vertu de laquelle repenser le rapport entre nature et culture, corps et langage. C’est-à-dire de reproposer le problème de la genèse du sens au sein d’une réhabilitation accomplie du sensible ainsi que le problème de l’émergence d’une philosophie comme ré-articulation d’une archéologie de la perception et d’une généalogie de la connaissance«Nous ne cessons pas de vivre dans le monde de la perception, mais nous le dépassons par la pensée critique, au point d’oublier la contribution qu’il apporte à notre idée du vrai». With this sentence, which opens a text to which the philosopher entrusts an evaluation of the results of his first works, Maurice Merleau-Ponty recapitulates the fundamental problem due to which all his reflections will be affected afterwards. Led, from the very beginning of his research, from the intent to overcome the antinomy between the intellectualist and the empiricist perspectives, Merleau-Ponty calls for a philosophy capable of turning towards the human phenomenon, to account for its mode of existence and redirect it beyond the Cartesian distinction between soul and body, inaugurating a philosophical anthropology as propaedeutic to a more general epistemological reform, capable of returning to philosophy itself its function of radical questioning the concrete experience.The aim of our work is to show how this investigation, which initially finds its starting point in the observation and description of perception, increasingly stretching towards a thematization and a study of the problem of expression, through which the Merleaupontian reflection evolves from the phenomenology of corporeity to a real ontology of the sensible.First investigated as a necessary correlative of perceptual manifestations, expression becomes progressively the subject of an autonomous reflection and, at the same time, a methodological pivotal point of a philosophical trajectory in which the anthropological inquiry gradually gives way to a philosophy of nature, an indirect ontology able to account for the historicity of the experience and, in virtue of this, to rethink the relationship between nature and culture, body and language. This means to bring back the problem of the genesis of meaning within an accomplished rehabilitation of the sensible and to point out the emerging of a philosophy as a continuous re-articulation of and archaeology of perception and a genealogy of knowledge
«Nous ne cessons pas de vivre dans le monde de la perception, mais nous le dépassons par la pensée critique, au point d’oublier la contribution qu’il apporte à notre idée du vrai». Con questa frase, con cui si apre un testo cui il filosofo affida un bilancio dei risultati dei suoi primi lavori, Maurice Merleau-Ponty ricapitola il problema fondamentale da cui tutta la sua riflessione rimarrà segnata. Spinto, fin dagli esordi della sua ricerca, dall’intento di superare l’antinomia fra le prospettive Intellettualiste ed Empiriste, Merleau-Ponty fa appello a una filosofia capace volgersi nuovamente verso il fenomeno umano, di rendere conto delle sue modalità d’esistenza e re indagarlo al di là della distinzione cartesiana fra anima e corpo, inaugurando un’antropologia filosofica come propedeutica a una più generale riforma epistemologica in grado di restituire alla filosofia stessa la sua funzione d’interrogazione radicale dell’esperienza concreta.Scopo del nostro lavoro è di mostrare come questa indagine, che da principio trova nell’osservazione e nella descrizione della percezione il suo punto d’avvio, protenda sempre maggiormente verso una tematizzazione e uno studio del problema dell’espressione, attraverso il quale la riflessione merleaupontiana evolve da fenomenologia della corporeità a vera e propria ontologia del sensibile.Dapprima indagata come correlato necessario delle manifestazioni percettive, l’espressione diviene progressivamente oggetto di una riflessione autonoma e, al medesimo tempo, cardine metodologico di una traiettoria filosofica in cui l’inchiesta antropologica lascia gradualmente il passo a una filosofia della natura. Si osserverà così l’attestarsi di un’ontologia indiretta, in grado di rendere conto della storicità dell’esperienza, e in virtù di quest’ultima di ripensare il rapporto tra natura e cultura, corpo e linguaggio. Ovvero di riproporre il problema della genesi del senso in seno a una riabilitazione compiuta del sensibile e quello dell’emergere di una filosofia come continua riarticolazione di un’archeologia della percezione e di una genealogia della conoscenza
19
Honório, Jucemar. "A má ambiguidade na filosofia de Maurice Merleau-Ponty." Florianópolis, 2012. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/100638.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em FilosofiaMade available in DSpace on 2013-06-25T21:08:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 310628.pdf: 806405 bytes, checksum: 8d9e934a7c374b9afd6646fc6c530224 (MD5)
O presente trabalho busca refletir sobre a forma como Merleau-Ponty articula as noções de corpo e reflexão na obra Fenomenologia da Percepção. Apresentamos como o estudo da percepção empreendida por este filósofo resultou em uma má ambiguidade, tal como a declara no texto de candidatura ao College de France. Percorremos nossa discussão sobre a ambiguidade do corpo através da compreensão de uma estrutura existencial onde o corpo e o mundo estão interligados numa expressão perfeita como uma obra de arte. Vamos encontrar a má ambiguidade na tentativa de Merleau-Ponty de sair do equívoco da fundação cruzada, o Fundierung. A má ambiguidade se mostra como a simples mistura entre o universal e o particular. Não sendo possível compreender como pode ocorrer a passagem efetiva entre os extremos, assim Merleau-Ponty se mantém no interior dos quadros da tradição. O projeto da Fenomenologia da Percepção trouxe uma grande contribuição para a noção de corpo e mundo, contudo ao tentar resolver o equívoco pela correlação entre subjetividade e temporalidade houve uma centralidade na subjetividade tornando-o tributária da ontologia clássica que é sua crítica e tentativa de superação.
The present work aims to reflect on how Merleau-Ponty articulates the notions of body and reflection in the work Phenomenology of Perception. Here as the perception study undertaken by this resulted in a poor philosopher ambiguity, as stated in the text of the application College de France. We went through our discussion of the ambiguity of the body through the understanding of an existential structure where the body and the world are interconnected in a perfect expression as a work of art. Let us find the bad ambiguity in Merleau-Ponty attempted to leave the dubious foundation cross the Fundierung. The bad ambiguity appears as a simple mixture between the universal and particular. Not being able to understand how effective the passage may occur between the extremes, and Merleau-Ponty remains within the frame of tradition. The project of the Phenomenology of Perception brought a great contribution to the concept of body and world, however when trying to resolve the ambiguity in the relationship between subjectivity and temporality was a centrality of subjectivity making it tax the classical ontology that is his criticism and attempt to overcome.
20
Scarpa, Mariana Cabral Tomzhinsky. "A linguagem em Merleau-Ponty." reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2017. http://hdl.handle.net/1884/46282.
Full textAbstract:
Orientador: Prof. Dr. Luiz Damon Santos MoutinhoTese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 23/02/2017
Inclui referências : f. 228-232
Área de concentração: História da Filosofia
Resumo: Neste trabalho buscamos apresentar o tema da linguagem ao longo das obras de Merleau-Ponty, perseguindo os diferentes deslocamentos sofridos na abordagem dessa problemática. Em um primeiro momento, tratamos das obras dos anos 1940 a fim de apresentar a gênese da linguagem como uma das expressividades possíveis do corpo no mundo. No momento seguinte, início dos anos 1950, passamos a mostrar como a noção de diacriticidade dos signos, inspirada na linguística de Saussure, permite a Merleau-Ponty uma reformulação e ampliação do escopo do papel da linguagem. Em seguida, por meio desta virada linguística, exploramos os ganhos advindos da noção de instituição na problematização da linguagem. E, por fim, nos últimos escritos do filósofo, expomos o modo como a abordagem da linguagem lança a reflexão filosófica de Merleau-Ponty numa atmosfera de negatividade e permanente criação. Palavras-chave : linguagem; diacriticidade; instituição; fenomenologia; Merleau-Ponty.
Résumé: Dans ce travail nous présentons le thème du langage au long des oeuvres de Merleau Ponty, ceci en suivant les différents déplacements trouvés dans l'approche de cette thématique. Premièrement, nous nous occupons des oeuvres des années 1940, de sorte à montrer la genèse du langage em tant qu'une des expressivités possibles du corps dans le monde. À partir des oeuvres du début des années 1950, nous présentons la notion de la diacriticité des signes, qui est calquée sur le modèle de la linguistique de Saussure. Cette notion permets à Merleau Ponty une reformulation et un élargissement du rôle du langage dans ces ouvres. En suite, grace au tournant linguistique, nous étudions les gains théoriques permis par la notion de l'institution. Pour conclure, à partir des derniers écrits du philosophe, nous exposons la façon à travers laquelle le langage conduit la réflexion de Merleau-Ponty à une atmosphère de négativité et création permanent. Mots-clés : langage; diacriticité; institution; phénoménologie; Merleau-Ponty.
21
Colì, Maria Lucia. "Merleau-Ponty e la natura." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010633.
Full textAbstract:
Le travail traite quelques-uns des thèmes qui reviennent fréquemment dans la spéculation merleau-pontyenne, à savoir celui de la réflexion ontologique qu'il portait au concept de Nature, et ceux de la possibilité et du sens de la philosophie. C'est dans la dernière phase de la réflexion du philosophe français, la phase dite ontologique, que l'élaboration de ces thèmes atteint sa pleine maturité. Ce qui émerge des pages consultées, c'est la tentative de Merleau-Ponty d'élaborer une nouvelle ontologie, et donc une nouvelle conception de l'Être et de la Nature, cette dernière représentant pour le philosophe français un accès concret au problème ontologique. A côté de ces questions, on trouve aussi une réflexion sur la crise de la philosophie et sur la possibilité de surmonter l'impasse dans laquelle se trouve la pensée occidentale. L'ontologie merleau-pontyenne ne considère pas la Nature comme un objet mais qu'elle s'y réfère comme à un élément qui n'est accessible que de l'intérieur.
22
Ayouch, Thamy. "L'"inconscient " dans l'oeuvre de Maurice Merleau-Ponty : Phénoménologie de l'affectivité et métapsychologie de l'affect (Merleau-Ponty - Freud )." Paris 7, 2007. http://www.theses.fr/2007PA070033.
Full textAbstract:
Après avoir, dans une première partie, confronté les lectures respectives de la psychanalyse par Merleau-Ponty et de l'œuvre de celui-ci par des psychanalystes (A. Green, J. -B. Pontalis, J. Lacan et C. Castoriadis), l'auteur s'efforce de montrer, dans la seconde partie, que la phénoménologie psychologique de Merleau-Ponty, dans la distance qu'elle marque avec la perspective husserlienne, s'institue en phénoménologie de l'affectivité. La continuité entre conscience et inconscient que des psychanalystes reprochent à Merleau-Ponty s'avère ainsi moins problématique eu égard à la catégorie de l'affect. Après une présentation des apories métapsychologiques que la définition freudienne de l'affect peut rencontrer, la troisième partie tente de montrer comment la phénoménologie de l'affectivité merleau-pontyenne permet une relecture de la métapsychologie de l'affect eu égard au corps, à la perception et à l'intersubjectivité, mais aussi au niveau de la perspective même de la théorisation propre à la psychanalyseThe first part of this work confronts Merleau-Ponty's interpretation of psychoanalysis to the reading some psychoanalysts (A. Green, J. -B. Pontalis, J. Lacan and C. Castoriadis) make of Merleau-Ponty's philosophy. The second part aims to demonstrate that in moving away from Husserl's phenomenology, Merleau-Ponty's reveals as a phenomenology of affectivity. Hence, the consciousness-unconscious continuity some psychoanalysts indict in Merleau-Ponty's perspective proves less problematic for the category of affect. Having presented the reader with the metapsychological aporia Iying in Freud's definition of affect, the third part aims to show how Merleau-Ponty's Phenomenology of affectivity provides with a new perspective on Freud's affect metapsychology, more particularly in the domains of body, perception and intersubjectivity, but also as far as the very act of writing theory is concerned
23
Mantovani, Harley Juliano. "Arqueologia fenomenológica de Merleau-Ponty." Universidade Federal de São Carlos, 2006. https://repositorio.ufscar.br/handle/ufscar/4822.
Full textAbstract:
Made available in DSpace on 2016-06-02T20:13:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1
DissHJM.pdf: 736012 bytes, checksum: 0f33030b5c15024825637a981a06158a (MD5)
Previous issue date: 2006-10-09Universidade Federal de Minas Gerais
This dissertation is based the relationship between Phenomenology and Metaphysics, one of the pillars of contemporary French Philosophy. If, in that context, there seems to be a consensus according to which the metaphysical is originary, we, on the other hand, aim at investigating its place and its origins. This work focuses on one of the aspects over which that relationship has developed, and which, at the same time, characterize one novelty of contemporary Philosophy, namely, the concern with language and with writing. When the phenomenological discourse unveiled what it first denied, the Being, when it neutralized itself in this incapability of expression, it brought the metaphysical, which thereafter needed to be seen as originary. What characterizes the metaphysical in discourse is, thus, a rational cohesion without a concept, that is, the absence of abstract and objective categories and of pure meanings given a priori, for a thought which could possibly be prior to language. With this rearrangement of the metaphysical concerning language, and taking it as a Philosophical theme, we return to the origins and to the inauguration of Philosophy. Finally, we analyze this surpassing of Phenomenology through the return to language phenomenon, which meant having another encounter with Philosophy after Phenomenology. This re-visitation meant the narrative of a new beginning. As we proceeded in this process, the importance of language for the whole ontological project of Merleau-Ponty became more and more clear, especially concerning the initial moments of a Phenomenology of perception, when it was not in the center of our analysis, and when it was not discussed. This silence was revealing to us.
Essa dissertação ganha vida na relação entre fenomenologia e metafísica, que é um dos pilares da filosofia francesa contemporânea. Se, neste contexto, parece haver o acordo de que o metafísico é o originário, procuramos investigar o seu lugar e a sua proveniência. Essa dissertação toma um dos aspectos sobre os quais se desenvolveu aquela relação, e que caracteriza, ao mesmo tempo, uma novidade da filosofia contemporânea, a saber, a preocupação com a linguagem e com a escritura. Quando o discurso fenomenológico desvelou o que o negava, o Ser, quando ele neutralizou-se nessa incapacidade de expressão, ele trouxe o metafísico para o discurso, que precisava ser, doravante, sempre originário. O que caracteriza o metafísico no discurso é, pois, uma coesão racional e sem conceito, isto é, a ausência das categorias abstratas e objetivas e das significações puras dadas a priori por um pensamento anterior à linguagem. Com esse remanejamento do metafísico para a linguagem, tomando-a como tema filosófico, voltamos às origens e à inauguração da filosofia. Restavanos analisar esse ultrapassamento da fenomenologia através do retorno ao fenômeno da linguagem, o que significou reencontrarmos a filosofia depois da fenomenologia. Reencontro que foi a narrativa de um começo. Ao longo desse caminho de volta foi se nos desvelando a importância da linguagem para o projeto ontológico de Merleau-Ponty, sobretudo, nos momentos iniciais de uma Fenomenologia da Percepção em que ela não estava no centro das análises, em que não se falou dela. Esse silêncio foi-nos revelador.
24
Giuliani-Tagmann, Regula. "Sprache und Erfahrung in den Schriften von Maurice Merleau-Ponty /." Bern ; Frankfurt-a.-M : P. Lang, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34815944t.
Full text
25
Watanabe, Yoshitaka. "La Problématique du corps et du langage chez Merleau-Ponty traduction, altérité, transgression /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37619207q.
Full text
26
Fontaine, Philippe. "Chair et corps dans la philosophie de Maurice Merleau-Ponty." Rouen, 1991. http://www.theses.fr/1991ROUEL130.
Full textAbstract:
Le but de ce travail est de montrer, au moyen d'une confrontation systématique avec les thèses de Husserl sur ce sujet, l'originalité et l'évolution thématique de la philosophie du corps de Maurice Merleau-Ponty ; celui-ci en effet, encore tributaire, dans ses premiers textes, de l'idéal réflexif de la phénoménologie husserlienne, s'orientera de plus en plus vers une ontologie de la chair; ce déplacement engendre en fait un bouleversement de la phénoménologie dans son ensemble, par lequel la chair ne désigne plus le corps au sens restreint, mais, s'exceptant du dualisme sujet-objet, prend le sens d'un "élément" de l'être, dimension d'ouverture par laquelle la notion de chair s'étend au sensible dans sa totalité. Cette nouvelle conception de la chair engage une nouvelle analyse de la phénoménalité, ainsi que de la signification et l'idéalité en généralThe present study intends to show the originality and the thematic evolution of Maurice Merleau-Ponty's philosophy of body through a systematic comparison with Husserl's views on the topic. Indeed Merleau-Ponty's early writings revealed the influence of the reflexive ideal of Husserl's phenomenology, but he later tended more and more towards an ontology of the flesh. This study argues that this move effected a revolution in phenomenology as a whole : no longer designating the body in the narrow sense of the term, the flesh is outside the subject-object dualism and comes to mean en "element" of being, which extends the notion of flesh to the entire perceptible world. This new conception leads to a new analysis of phenomenality, as well as of meaning and ideality in general
27
Essenburg, Aline Sabbi. "A noção de obra de arte em Maurice Merleau-Ponty." Florianópolis, SC, 2004. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/88031.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Filosofia.Made available in DSpace on 2012-10-22T04:57:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 208101.pdf: 1718960 bytes, checksum: 7c7f5e415c88201c57f6d0eda1440362 (MD5)
O que levou Merleau-Ponty a mudar sua linha de pesquisa para saber do mundo perceptivo. Este novo caminho nos faz entender o ponto de ligação entre o mundo da percepção e a cultura. Primeiro tenta mostrar que devemos levar em conta a nossa inserção corporal no mundo para podermos perceber as coisas a nossa volta. Nos textos tardios pensa sobre a natureza desta inserção corporal, reconhecendo, na espontaneidade de nossa inserção mundana, a mesma estrutura espontânea que caracteriza a nossa vivência do tempo. A questão agora seria pensar não o que é a espontaneidade do mundo ou a espontaneidade do sujeito, mas como, junto às construções da cultura, algo de espontâneo pode se exprimir. Neste caminho é a arte que ensina a Merleau-Ponty como interrogar a espontaneidade do mundo da percepção, levando-nos à uma noção de obra de arte.
28
Chung, Kim Chee-Eun. "Être de la chair et expression chez Maurice Merleau-Ponty." Dijon, 2006. http://www.theses.fr/2006DIJOL005.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est de vérifier que le sens s'origine au sensible et au logos du sensible chez Merleau-Ponty. Pour arriver à cette conclusion, ce travail retrace le parcours de Merleau-Ponty depuis l'étude du comportement jusqu'à la théorie de la chair en passant par la conception de l'art. Au travers de l'étude du corps propre, à la fois vivant et créatif, qui amène le monde dans ses expressions, Merleau-Ponty découvre une logique dynamique du monde sensible selon laquelle le sens apparu premièrement comme singularité s'ouvre à la généralité. L'ambiguïté du corps propre dans la perception, à savoir la liaison entre transcendance et immanence, se dissipe dans le phénomène de l'expression. Avec l'expression considérée en elle-même, Merleau-Ponty réhabilite le sensible en entreprenant l'ontologie de la chair. Concordant avec la structure de la chair, l'essence du sens est dans son devenir. Celui-ci n'est saisi que comme fluide et se retrouve dans une dimension de communicabilitéThe objet of this work is to verify that the sense originates in the sensible and in the logos of sensible, in Merleau-Ponty. To come to this conclusion, this work retraces Merleau-Ponty's course from the study of behavior to the theory of flesh, passing by the conception of art. Through the study of one's own body, both live and creative, that brings the world in its expressions, Merleau-Ponty discovers the dynamic logic of the sensible world according to which the sense, first appeared as a singularity, opens up to generality. The ambiguity of the body-subject in perception, that is the link between transcendence and immanence, disappears in the phenomenon of expression. Starting from the expression itself, Merleau-Ponty rehabilitates the sensible by undertaking the ontology of flesh. Corroborating with the structure of the being as flesh, the essence of the sense resides in its becoming. The sense is got as a fluid and, is consequently found in some dimension of communicability
29
Park, Shin-Hwa. "Expérience et expression chez Merleau-Ponty." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010605.
Full textAbstract:
La philosophie de Merleau-Ponty est le déploiement d'une réflexion radicale sur le sens et la possibilité de la philosophie. Selon lui, celle-ci consiste à exprimer, à parler de l'expérience, ce qui soulève cette question fondamentale de savoir quelle relation il y a entre l'expérience en tant que tel1e et l'expression de cette expérience. Pour autant que la philosophie elle-même est langage, repose sur le langage, elle risque toujours, de façon inhérente, de réduire notre expérience du monde à un ensemble de significations maniables, disponibles. Or l'auteur affirme que notre expérience du monde et de l'Etre, en tant qu'elle est en elle-même différenciation, ou genèse, n'est pas réductible à un système du langage constitué, établi, et que tout au contraire, la philosophie nécessite un langage perceptif qui nous permettrait de « voir» l'expérience à l'état naissant. Autrement dit, la philosophie est l'expérience perceptive s'interrogeant sur elle-même. Bien loin de pouvoir jamais déduire l'expérience et le monde de la philosophie et du langage, il faut au contraire de nouveau resituer philosophie et langage au sein de l'expérience et du monde. Cependant, une telle analyse du langage et de la philosophie nous conduit à comprendre pourquoi la philosophie n'est pas encore achevée, ou plutôt pourquoi elle ne pourra jamais l'être, ne pourra jamais finir. Nous comprendrons alors pourquoi, et comment, il nous faut admettre la thèse merleau-pontienne d'une philosophie comme interrogation, au sens littéral du terme.
30
Viloteau, Jean-Jacques. "Expression et signification chez Merleau-Ponty." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100003.
Full textAbstract:
L’expression, qu’elle soit esthétique ou verbale, procède du corps total. Pour lui, il s’agit de trouver dans les signes un équivalent de la forme (Gestalt) qui s’annonce à travers son expérience du monde. Ce pouvoir d’appréhension et d’expression des formes et des significations, provient de la capacité du corps à articuler ses vécus en systèmes d’équivalences. Elle lui permet également de s’ouvrir à des champs d’expériences nouveaux et de transcender, dans un dépassement sur place, les niveaux de sens antérieurs. Dans le phénomène perceptif naturel ou originaire, se révèlent une communication des sens, les sensations symbolisant les unes pour les autres mais aussi, des significations spécifiques d’ordre moteur, physionomique, existentiel…irréductibles aux concepts de la pensée intellectuelle. La parole naît de l’expérience sensori-motrice : c’est un geste linguistique. Nous retrouvons en elle, l’adhérence, inhérente au geste moteur, entre les signes et leur signification mais encore, entre la pensée, l’appréhension du sens et la profération. La langue ne peut être réduite à un code de signes arbitraires : elle a un intérieur. C’est aussi un être qui défie les approches objectives et les tentatives de classification : en elles, le langage atteint son point aveugle. Dans l’entrelacs monde-langage-humanité, des sens latents opèrent à l’insu des hommes, ceux-ci contribuant, par leur activité, à leur explicitation. Chacun de ces sens procède d’une fondation (Stiftung) et tend à son accomplissement : c’est l’Être même qui s’actualise. Dans sa tâche d’élucidation, il appartient à la philosophie de découvrir les sens originaires sur lesquels notre appréhension du monde se fondeThe expression either aesthetic or verbal proceeds from the total body. This one uses symbols in order to find an equivalent of the form (Gestalt) which is on the way in its experience of the world. This capability of the body of capturing or expressing forms and meanings results first from its ability to articulate its experiences into equivalences systems. On the other hand, it enables to open new experience ranges and to transcend, by exceeding them on the spot, the previous meaning level. In the phenomenon of original perception appear not only a communication of the senses, the sensations representing the ones for the other ones but, also, specific meanings which are either motor, or physiognomic, or existential … and irreducible to the concepts of the intellectual thought. The speaking comes from the sensori-motor experience: it’s a linguistic gesture. We can retrieve in it the adhesion, which is inherent to the motor gesture, on one hand between the symbols and their meanings and, on the other hand, between the thought and the speech act. The language is not only a code of arbitrary signs: it does have an inside. It’s also a being which challenges the objective approaches and the ranking endeavours: with them, the language reaches its blind point. In the network world-language-mankind, latent senses are operating without the knowledge of the human beings whose activity participates to their clarification. Each of these senses proceeds from a foundation (Stiftung) and moves to its fulfilment: it’s the Being itself which thus becomes actual. In its mission of clarification, philosophy has to reveal the original senses on which is based our apprehension of the world
31
Delcò, Alessandro. "Merleau-Ponty et l'expérience de la création." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010504.
Full textAbstract:
Nous abordons une question qu'on ne trouve pas telle quelle, explicitement thématisée, dans les écrits de Merleau-Ponty lui-même, mais qui travaille en profondeur toute sa pensée, à savoir l'expérience de la création. Nous essayons surtout de respecter la manière dont elle se profile dans les textes du philosophe, le style indirect selon lequel elle émerge chez lui. Pour plus de clarté, nous distribuons notre champ d'analyse en quatre régions: nature, histoire, langage, art. Dans chacun de ces domaines, qui interfère sans cesse dans la pensée du philosophe avec les autres, nous mettons en évidence les opérateurs présidant au moment créateur. Ils sont multiples, variés, et bien qu'ils s'entre-éclairent souvent, demeurent néanmoins irréductibles les uns aux autres. Qu'il s'agisse de spontanéité aveugle ou de " reprise " d'une situation contingente, de différentiel sémiotique ou de geste pictural relançant l'autophanie du visible même, à chaque fois c'est à une autre modalité singulière de création que l'on a affaire. N'empêche que le phénoménologue vise toujours à élucider la même expérience, c'est-à-dire la manière dont se formule chaque fois l'ouverture d'un monde. Il essaie de comprendre, non pas les formes (à même des concepts), mais ce qui se passe entre ou avant les formes - l'effraction de l'événement, l'improbable nuance, le fugitif de l'idée, l'essence qui se met à rayonner.
32
Pastre, Jose Luiz 1963. "Expressão e coexistencia : alguns signos em Merleau-Ponty." [s.n.], 2002. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/253456.
Full textAbstract:
Orientador : Silvio Donizetti de Oliveira GalloDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-08-01T11:15:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pastre_JoseLuiz_M.pdf: 1666752 bytes, checksum: c57c464e1c7a754a50a2dbff53f26e05 (MD5) Previous issue date: 2002
Mestrado
33
Archard, David. "Marxism and existentialism : the political philosophy of Sartre and Merleau-Ponty /." Aldershot (GB) ; Brookfield (Vt.) : Gregg revivals, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37478407x.
Full text
34
Carron, Guillaume. "La désillusion créatrice : Merleau-Ponty et l'expérience du réel." Lyon 3, 2010. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2010_out_carron_g.pdf.
Full textAbstract:
Ce travail s'intéresse à la notion de réel chez Merleau-Ponty et montre comment l'étude de l'évolution de sa philosophie permet d'aborder sous un jour neuf l'énigme incarnée par le mot " réel ". Ni Nature donnée, ni dimension transcendantale posée dans un au-delà intelligible, le réel incarne une dimension de l'expérience dont la compréhension exige une approche structurale. Après avoir resitué l'énigme du réel, montré la nécessité de le penser relativement à l'imaginaire, nous proposons à la fois une nouvelle approche du réel à travers l'étude de la structure réversible de l'expérience et une définition métaphorique de l'expérience du réel comme " désillusion créatrice "The thesis focuses on the notion of " real " in Merleau-Ponty's philosophy. It shows how the evolution of his thought enables to understand in a new way the enigma embodied by the word "real". The real is neither a given nature nor a transcendantal form but a dimension of experience. To analyse this dimension requires a structural approach. After having reconsidered the enigma of the real and shown the necessity of thinking the real in relation to the imaginary, we suggest a new approach of the real through the study of the reversible structure. Finally we define the expérience of the real as a " creative disillusion "
35
Slock, Ken. "Maurice Merleau-Ponty et Jean Epstein. La science secrète du cinéma." Thesis, Paris 3, 2014. http://www.theses.fr/2014PA030165.
Full textAbstract:
Cette thèse tente d’initier un dialogue entre la philosophie de Maurice Merleau-Ponty et l’oeuvre théorique du cinéaste Jean Epstein. Située à la frontière poreuse entre la phénoménologie et l’esthétique du cinéma, elle souligne la profondeur de l’approche proposée et permise par la pensée de Merleau-Ponty, en particulier à travers les pistes ouvertes par ses notes préparatoires du cours Le monde sensible et le monde de l’expression (1953), publiées en 2011. Cette recherche adopte donc une perspective réflexive et interrogative sur la posture du phénoménologue. La première partie met en avant l’importance du rapport ambigu de la phénoménologie merleau-pontienne au langage verbal et les difficultés qu’elle rencontre pour se penser elle même en tant que fait linguistique. Cette ambiguïté se trouve à la racine d’un « besoin » virtuel d’image,mais également de certaines « résistances » à la participation active du cinéma dans la constitution du savoir.Les deuxième et troisième parties de la recherche mettent directement en place la confrontation avec la pensée de Jean Epstein. Elles se concentrent respectivement sur la notion de réversibilité, à la fois comme concept et comme procédé cinématographique; puis sur l’idée du cinéma comme « pensée » artificielle,autonome et expressive. En retraçant l’évolution de la « parole du cinéma » dans l’oeuvre d’Epstein, on découvre certaines problématiques partagées avec l’ontologie de la Chair de Merleau-Ponty. La dernière partie de la thèse reprend une série de propositions critiques de cette ontologie fondées sur des concepts émanant de l’image en mouvement. Au final, cette recherche propose de voir dans les crises internes de l’appareil conceptuel de Merleau-Ponty, une possibilité de pratiquer une philosophie du cinémaThis thesis attempts to initiate a dialogue between Maurice Merleau-Ponty’s philosophy and the theoretical works of director Jean Epstein. Situated at the porous borders of phenomenology and visualstudies, it underlines the depth offered by Merleau-Ponty’s approach. It gives a specific attention to the newleads opened by the preparatory notes to his lessons « Le monde sensible et le monde de l’expression »(1953), published in 2011. This research adopts a reflexive and interrogative perspective towards thephenomenological « posture ». The first part insists on the importance of the ambiguous attitude of Merleau-Ponty’s phenomenology towards verbal language, and on the difficulties it encounters to conceive itself as alinguistic fact. This ambiguity gives its roots to a virtual « need » for images, but also to several« resistances » against the active participation of cinema in the constitution of knowledge. The second andthird part of the research directly instigate the confrontation with Jean Epstein’s thinking. They focus respectively on the notion of « reversibility », both as concept and as a cinematographic effect; then on thenotion of cinema as an artificial, autonomous and expressive form of thought. By tracing the evolution of the« cinematic speech » in Epstein’s works, several problematics appear to be shared with Merleau-Ponty’sontology of Flesh. The fourth and last part of the thesis presents a series of critical propositions based on the concepts emanating from the moving picture. In the end, this research suggest the possibility to practice a« cinematic » philosophy within the internal crisis of Merleau-Ponty’s conceptual structure
36
Ribeiro, Mônica Laura Unicki. "A pintura na primeira fase da obra de Maurice Merleau-Ponty." reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2013. http://hdl.handle.net/1884/34586.
Full textAbstract:
Resumo: A presente pesquisa visa o tema da pintura no interior da primeira parte da obra de Maurice Merleau-Ponty, com a finalidade de mostrar a maneira pela qual o autor constrói uma teoria da expressão calcada na relação do ser com a aparência, onde a pintura surge como uma proposta viável. Para tanto, é necessário um aprofundamento na história da arte e da filosofia, que elucidará o modo pelo qual esta questão é tratada pela tradição e na contemporaneidade, para que seja possível fazer uma correlação com a crítica presente na obra merleau-pontiana. Na sequência será preciso esclarecer três pontos fundamentais para a compreensão da figura do artista segundo Merleau-Ponty: o corpo, o mundo e o outrem. Estes três pontos visam esclarecer o plano de fundo sobre o qual este projeto se põe e apontam para a questão proposta: como se forma uma teoria da expressão na filosofia de Maurice Merleau-Ponty e qual a importância da pintura nessa teoria? Na primeira parte de sua obra, Maurice Merleau-Ponty analisou o mundo e o homem pelos olhos da percepção, num esforço que coincide com o da fenomenologia, a saber, restaurar o contato primeiro e original com o mundo. Este movimento em direção ao sentido inédito é assumido com a intenção de realizar uma melhor análise da relação entre o sujeito, o outro e o mundo, abandonando tudo aquilo que acarretou em prejuízo e levantando um modo novo de compreender esta relação e o que ela implica, principalmente no que supera o caráter absoluto e objetivo, criticado por Merleau-Ponty em relação aos empiristas e intelectualistas. Entender este sistema é essencial para fundamentar o modo pelo qual a pintura interage com o mundo e com o sujeito e de que maneira as significações que surgem com as obras de arte são constituintes também desta ontologia, baseada na percepção.
37
Šubonytė, Jurgita. "Kūno reikšmė intersubjektyviuose santykiuose (Jeanas-Paulis Sartre'as ir Maurice Merleau-Ponty)." Master's thesis, Lithuanian Academic Libraries Network (LABT), 2008. http://vddb.library.lt/obj/LT-eLABa-0001:E.02~2008~D_20080804_113227-42163.
Full textAbstract:
Jeanas-Paulis Sartre'as ir Maurice Merleau-Ponty neabejotinai priskiriami fenomenologinei tradicijai. Šiame darbe tiriama, kaip Jeanas-Paulis Sartre'as ir Maurice Merleau-Ponty sprendžia žmogaus kūno problemą intersubjektyvių santykių kontekste. Kūnas yra neatsiejamas nuo intersubjektyvių santykių, kadangi pirmiausia aš su Kitu susiduriu kaip su kitu priešais mane stovinčiu kūnu. Baigiamojo magistro darbo tikslas yra atskleisti Jeano-Paulio Sartre'o ir Maurice Merleau-Ponty fenomenologinio kūno sampratas.
Darbe ypatingas dėmesys skiriamas žvilgsnio fenomeno analizei. Analizuodamas žvilgsnio fenomeną, Jeanas Paulis Sartre'as akcentuoja ne tai, kaip aš suprantu Kitą žvilgsnio metu, o tai, kaip kitas, žvelgdamas į mane, konstatuoja mano būtį bei atskleidžia mane kaip objektą, į kurį jis žvelgia. Žvilgsnis Jeanui-Pauliu Sartre'ui suprantamas kaip agresyvus ir nukreiptas į kitą, t.y. kaip objektyvuojantis mane. Maurice Merleau-Ponty žvilgsnio fenomeną suvokia kaip dviejų subjektų suokalbį; Kitas nėra akcentuojamas kaip radikaliai priešingas man.
Kalbant apie intersubjektyvius santykius, kūnas yra suvokiamas kaip pamatinė sąvoka, kadangi intersubjektyvūs santykiai visų pirma ir yra dviejų kūnų susidūrimas. Būtent todėl žmogaus kūno fenomenas yra atskleidžiamas intersubjektyvių santykių kontekste. Kūnas suprantamas kaip pamatinis žmogaus būties būdas; jis yra išraiškingas ir išgyvenamas. Be to, kūnas suprantamas kaip bet kokio patyrimo pradžia.
Darbas konstruojamas lyginamosios... [toliau žr. visą tekstą]Jeane-Paulio Sartre and Maurice Merleau-Ponty certainly belong to the tradition of phenomenology. This thesis analyses the problem of body in the context of intersubjective relations as presented by Jeane-Paulio Sartre and Maurice Merleau-Ponty. The aim of the thesis is to clarify Jeane-Paulio Sartre’s and Maurice Merleau-Ponty’s notions of phenomenological body. Body cannot be separated from intersubjective relations because, first of all, I encounter the Other as the body standing in front of me. Special attention is paid to the analysis of the phenomenon of gaze. During the analysis of gaze, Jeane-Paulio Sartre does not emphasise the notion of how I perceive Other in the process of gaze. He rather pays attention to the notion how Other, while looking at me, states my being and perceives me as an object of his gaze. Gaze is understood by Jeane-Paulio Sartre as aggressive and directed towards the Other. Maurice Merleau-Ponty perceives the phenomenon of gaze as a collaboration of two subjects; the Other is not perceived as a completely opposed to me being. While talking about intersubjective relations, it should be noted that body is perceived as an underlying concept. Intersubjective relations are, first of all, a confrontation of two bodies. That is why the phenomenon of human body is revealed in the context of intersubjective relations. Body is perceived as an underlying mode of being. Body is expressive, powerful and lived. Besides, body is perceived as the initial... [to full text]
38
Simonova, Jelena. "Language and speech in the phenomenological philosophy of Maurice Merleau-Ponty." Doctoral thesis, Lithuanian Academic Libraries Network (LABT), 2011. http://vddb.laba.lt/obj/LT-eLABa-0001:E.02~2011~D_20110204_101755-16579.
Full textAbstract:
The thesis reflects on the dichotomy of language and speech. The separation, introduced by Ferdinand de Saussure and successfully interpreted and developed by Merleau-Ponty, is analyzed from a phenomenological perspective where the individual speech appears as live and intentional act; from this perspective, it gains advantages against the language as a system of signs. The problem of the diacricity of the meaning of speech is articulated keeping in mind that sensory perception is also diacritical. Moreover, sensory perception is expressive initially and always correlates to the expressivity of the lived body; therefore, the semantics of the philosophy of Merleau-Ponty represents embodied semantics. The author of the thesis agrees with the insight of Merleau-Ponty and his postulates that artistic painting, literature, and philosophy are forms of speaking whose resources are incrusted in the corporeity of human beings. Representing the extension of gestures and being determined by natural willingness of human beings to say and express something new, such forms of expression disclose the initial relationship of human beings with the world and witness the creativity of the linguistic activities of human beings.
Defining the object of the research, it is reasonable to set the philosophical style and unmatched manner of speaking of Merleau-Ponty. It deliberates and substantiates the possibility of individual relationship of every human being with his/her speaking, and opens the... [to full text]Disertacijoje apmąstoma kalbos ir kalbėjimo dichotomija. Ferdinando de Saussure’o įvesta ir Merleau-Ponty interpretuota bei vaisingai išplėtota perskyra analizuojama todėl, kad individualus kalbėjimas, pasitelkus fenomenologinę perspektyvą, atsiskleidžia kaip gyvas ir intencionalus, – šiuo požiūriu jis įgyja pranašumų kalbos, kaip uždaros ženklų sistemos, atžvilgiu. Kalbėjimo reikšmės diakritiškumo problema darbe artikuliuojama, turint omenyje, kad juslinis suvokimas yra diakritinis. Dar daugiau, juslinis suvokimas pirmapradiškai yra išraiškingas ir visada koreliuoja su gyvenamo kūno ekspresyvumu, todėl Merleau-Ponty filosofijoje semantika yra įkūnyta semantika. Disertacijos autorei pritariant Merleau-Ponty įžvalgai, postuluojama, jog tapyba, literatūra bei filosofija taip pat yra kalbėjimo formos, kurių šaltinis inkrustuotas žmogaus kūniškume. Pratęsdamos gestą ir būdamos apspręstos prigimtinio žmogaus troškimo išreikšti ir pasakyti kažką vis naujai, jos išreiškia pirmapradį žmogaus patiriamą santykį su pasauliu bei liudija kalbinės žmogaus veiklos kreatyvumą. Formuluojant šio tyrimo objektą, tikslinga išskirti ir paties Merleau-Ponty filosofavimo stilių bei ypatingą, analogo neturinčią kalbėjimo manierą. Ji išlaisvina bei pagrindžia kiekvieno žmogaus giliai asmeninio santykio su jo paties kalbėjimu galimybę ir atveria kelią naujai filosofavimo tendencijai, kuri numano žmogiškojo aš savęs bei jo prasmingo pasaulio ap-klausimą. Taigi, sekdama filosofo pavyzdžiu bei... [toliau žr. visą tekstą]
39
Yahata, Keiichi. "La problématique de l'expression dans la philosophie de Maurice Merleau-Ponty." Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00830298.
Full textAbstract:
Nous nous proposons dans notre thèse de relire les textes philosophiques de Maurice Merleau-Ponty, en soulignant l'importance de la problématique de l'" expression " pour la compréhension de sa pensée, en particulier celle des années 40 et 50. Le but principal de nos recherches est dès lors de caractériser celle-ci comme une " philosophie de l'expression ". Autrement dit, nous tenterons de montrer dans notre thèse que la notion d'expression marque profondément - mais souvent implicitement - toute sa réflexion philosophique des années 40 et 50 telle qu'elle se développe notamment dans la Phénoménologie de la perception et La prose du monde.Notre recherche présente deux originalités majeures : la première consiste à définir l'expression comme un acte d'" auto-réalisation ". L'expression n'est pas à considérer chez Merleau-Ponty comme la " traduction d'une pensée déjà claire " mais comme un acte singulier par lequel la pensée se réalise ou s'effectue pour la première fois.La seconde originalité consiste en une étude globale de La prose du monde. Cet ouvrage - inachevé et jamais publié du vivant de l'auteur mais dans lequel la problématique de l'expression est abordée de manière plus explicite que dans d'autres textes - représente une période féconde dans l'évolution de la pensée de Merleau-Ponty, entre sa période " existentialiste " et sa période " ontologique ". Toutefois, probablement à cause de son caractère inachevé et inorganisé, les études entièrement consacrées à ce livre sont encore très peu nombreuses aujourd'hui. Notre travail constitue donc la première tentative d'embrasser les diverses questions de La prose du monde dans sa totalité.
40
Mansilla, Torres Katherine Ivonee. "Expresión y contingencia en el pensamiento político de Maurice Merleau-Ponty." Doctoral thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.12404/14256.
Full textAbstract:
En la presente investigación nos proponemos analizar la relación que se establece entre
las ideas de contingencia y expresión en la obra política del filósofo francés Maurice
Merleau-Ponty. Consideramos tres elementos interpretativos para realizar este trabajo,
tomando en cuenta principalmente las obras que publicó el autor entre los años 1945 y
1955. Primero, tomamos como perspectiva de lectura el contexto socio-político del
autor y cómo este responde a las situaciones vividas en su época (período de
entreguerras, Segunda Guerra Mundial), nos centramos aquí en describir los trabajos
iniciales de Merleau-Ponty sobre el cuerpo y la expresión, cuya profundización irá
madurando hacia una radical reflexión de lo político como contingente. Segundo,
analizamos el diálogo que el autor establece con otros filósofos. Nos concentramos
sobre todo en el debate de Merleau-Ponty con Hegel, Marx y Sartre, pero también,
aunque en menor medida, discutimos su posición frente a otros autores como
Maquiavelo, Kant, Alain, Weber, Lúkacs, entre otros. Dicho diálogo busca mostrar la
particularidad del pensamiento de Merleau-Ponty respecto a lo político, esto es, su
forma de retomar ciertas ideas de la tradición y sus modos de interpretar un contexto
político opacado por la unitelaridad ideológica de la Guerra Fría. Tercero, evidenciamos
la importancia de su descripción fenomenológica de la percepción, con la que Merleau-
Ponty asume una relación sistémica cuerpo-mundo, cuyo desarrollo lo conduce a una
nueva comprensión de la institución, la historia y la praxis política tanto individual
como colectiva.
Planteamos que estas tres perspectivas de indagación muestran claramente la estrecha
relación entre la expresión y la contingencia, elementos inherentes que explicitan su
reflexión sobre lo político. Para el filósofo francés, lo político comprende dos
dimensiones: una primera que llamamos instituida, que condensa las creencias, ideas,
comportamientos y expresiones de la vida colectiva históricamente dada; y una segunda
dimensión llamada instituyente, que interpela a la dimensión instituida, y hace aparecer
un acontecimiento transformativo de la propia historia social, sobre el cual es posible
que no se haya vislumbrado su llegada. Ambas dimensiones instituido-instituyente
trabajan bajo una dialéctica que reconfigura las relaciones políticas, no desde un sentido
de la historia objetiva; sino una historia que tiene su nacimiento en la vida perceptiva,
natural, una forma de entender la historia que Merleau-Ponty llamará “vertical” y cuya característica principal es la ausencia de síntesis dialéctica entre lo instituido e
instituyente.
En el primer capítulo, describimos los momentos centrales del contexto donde se
desarrolla la filosofía del autor, identificando cuáles son sus críticas a la filosofía
moderna, así también presentamos cómo las ideas fenomenológicas de intencionalidad y
corporalidad e institución serán centrales para pensar las relaciones sociales y políticas.
En el segundo, analizamos cómo Merleau-Ponty se apoya en la fenomenología para
comprender y resignificar su idea de violencia y de la historia. En el tercero, revisamos
la influencia de la dialéctica de Hegel en el pensamiento del autor. En el cuarto,
presentamos la interpretación de Merleau-Ponty sobre el materialismo histórico de
Marx. En el quinto, examinamos las distinciones filosóficas entre Sartre y Merleau-
Ponty, como fundamento para comprender las distintas visiones de praxis política que
ambos filósofos amigos defienden y que termina por distanciarlos. Finalmente, en el
sexto capítulo desarrollamos un análisis de la expresión que llevará al autor a plantear
una visión de lo político como el espacio de lo contingente. Hacia el final de este
capítulo, e inspirados por la filosofía de Merleau-Ponty, planteamos una relectura del
conflicto armado interno peruano, que considere la contingencia de lo político como un
elemento de lectura para comprender y profundizar más sobre el periodo de violencia
nacional.Tesis
41
Kondo, Taketoshi. "Problème de la vérité dans la philosophie de Maurice Merleau-Ponty." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100175.
Full text
42
Hirose, Kōjirō. "Problématique de l'institution dans la dernière philosophie de Maurice Merleau-Ponty." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1993PA010693.
Full textAbstract:
Cette these se veut une contribution a la comprehension de la derniere philosophie de merleau-ponty, en prenant comme fil conducteur la notion d'institution. Nous essayons d'abord de delimiter le champ d'interrogation de la notion d'institution, telle qu'elle est presentee dans ses deux premiers ouvrages. Deuxiemement, la description de quatre ordres de l'institution symbolique (animalite et vie; style artistique; langue et idealite; systeme social) que nous nous efforcons de reconstituer a l'aide des manuscrits inedits conduit a devoiler les motivations de la radicalisation de la question phenomenologique. Enfin, notre problematique se presente dans le dernier ouvrage comme un projet de l'institution de la philosophie elle-meme. Ce projet a sa portee historique, se proposant de mettre en evidence les moments feconds dans l'histoire de la philosophie, de maniere a lever les difficultes de l'ontologie actuelleThis thesis hopes to be a contribution to the understanding of the later philosophy of maurice merleau-ponty, concentrated on the notion of institution. First, we try to define the field of interrogation our problem provides, to search for the notion of institution in statu nascendi, given in the philosopher's two earliest works. Secondly, the descriptions of four orders of symbolical institution (animality and life; artistic style; langue; social system), which we try to reconstitute with unpublished manuscripts, reveal the motivations of radicalization of merleau-ponty's phenomenology. Finally our question presents itself in the lateste work as a project of institution of the philosophy itself. This project have its historical meaning, proposing to bring out the fertile moments in the history of philosophy, so as to iron out difficulties of today's ontology
43
Hubeny, Alexandre. "Le sens de l'histoire dans la philosophie de Maurice Merleau-Ponty." Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE5057.
Full textAbstract:
Dans l’avant-propos de la Phénoménologie de la perception, Merleau-Ponty définit la phénoménologie comme « volonté de saisir le sens du monde ou de l’histoire à t’état naissant », et ajoute qu’elle se confond sous ce rapport avec « l’effort de la pensée moderne ». Notre propos vise à montrer que la réflexion de Merleau-Ponty sur l’histoire, tout en s’inscrivant dans l’héritage de la phénoménologie de Husserl, tend effectivement à mettre en lumière l’une des caractéristiques propres de la modernité : l’impossibilité de postuler un sens sous la figure d’une signification close et univoque, et corrélativement la nécessité de redéfinir le concept d’histoire à distance des conceptions substantialistes et des téléologies rationnelles classiques, de type kantien, hégélien ou même marxiste. L’expérience de la contingence, dans l’existence et dans l’histoire, lui apparaît comme une invitation à réviser le statut de la rationalité et à redéfinir la notion du sens, à partir d’une méditation sur notre rapport concret au monde historique. C’est « à l’épreuve des évènements », par la confrontation avec l’histoire actuelle, et en affrontant notamment les difficultés liées à l’action politique, que la phénoménologie trouve la voie de son accomplissement vers une ontologie de la chair.
44
Yahata, Keiichi. "La problématique de l’expression dans la philosophie de Maurice Merleau-Ponty." Thesis, Toulouse 2, 2012. http://www.theses.fr/2012TOU20085/document.
Full textAbstract:
Nous nous proposons dans notre thèse de relire les textes philosophiques de Maurice Merleau-Ponty, en soulignant l’importance de la problématique de l’« expression » pour la compréhension de sa pensée, en particulier celle des années 40 et 50. Le but principal de nos recherches est dès lors de caractériser celle-ci comme une « philosophie de l’expression ». Autrement dit, nous tenterons de montrer dans notre thèse que la notion d’expression marque profondément – mais souvent implicitement – toute sa réflexion philosophique des années 40 et 50 telle qu’elle se développe notamment dans la Phénoménologie de la perception et La prose du monde.Notre recherche présente deux originalités majeures : la première consiste à définir l’expression comme un acte d’« auto-réalisation ». L’expression n’est pas à considérer chez Merleau-Ponty comme la « traduction d’une pensée déjà claire » mais comme un acte singulier par lequel la pensée se réalise ou s’effectue pour la première fois.La seconde originalité consiste en une étude globale de La prose du monde. Cet ouvrage – inachevé et jamais publié du vivant de l’auteur mais dans lequel la problématique de l’expression est abordée de manière plus explicite que dans d’autres textes – représente une période féconde dans l’évolution de la pensée de Merleau-Ponty, entre sa période « existentialiste » et sa période « ontologique ». Toutefois, probablement à cause de son caractère inachevé et inorganisé, les études entièrement consacrées à ce livre sont encore très peu nombreuses aujourd’hui. Notre travail constitue donc la première tentative d’embrasser les diverses questions de La prose du monde dans sa totalitéIn this thesis, we intend to reread the philosophical texts of Maurice Merleau-Ponty, emphasizing the importance of the issue of ‘‘expression’’ in his philosophy. The main aim of this research is therefore to characterize his thought – particularly during the 1940s and 1950s – as ‘‘philosophy of expression’’. In other words, we attempt to show that his philosophical reflection during the 1940s and 50s – developed particularly in the Phenomenology of perception and The prose of the world – is deeply (but often implicitly) marked by the notion of ‘‘expression’’.Our research has two main contributions : firstly, we define the notion of expression as an act of ‘‘auto-realization’’. In Merleau-Ponty’s philosophy, ‘‘expression’’ does not mean the ‘‘translation of a clearly defined thought’’, but it refers to a very specific act through which the thought realizes itself for the first time.Secondly, we comprehensively investigate The prose of the world, an unfinished work published posthumously and in which the issue of ‘‘expression’’ appears more clearly than in any other texts. This text epitomises a fertile period in the work of Merleau-Ponty, between his ‘‘existential’’ and ‘‘ontological’’ periods. However, probably due to its unfinished and disorganized character, The prose of the world has to date received little critical attention. Our study is therefore the first attempt to cover the various issues raised by this work in its totality
45
Zanfra, Beatriz Viana de Araujo [UNIFESP]. "Liberdade e temporalidade na fenomenologia da percepção de Maurice Merleau-Ponty." Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP), 2014. http://repositorio.unifesp.br/handle/11600/39250.
Full textAbstract:
Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-21T14:09:14Z
No. of bitstreams: 1
dissertacao-beatriz-viana-de-araujo-zanfra.pdf: 1514376 bytes, checksum: b02e965c00e708aae53caa5ca0d9893f (MD5)Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-21T14:10:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-beatriz-viana-de-araujo-zanfra.pdf: 1514376 bytes, checksum: b02e965c00e708aae53caa5ca0d9893f (MD5)
Made available in DSpace on 2016-06-21T14:10:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-beatriz-viana-de-araujo-zanfra.pdf: 1514376 bytes, checksum: b02e965c00e708aae53caa5ca0d9893f (MD5) Previous issue date: 2014-12-05
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)
Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP)
Na obra A estrutura do comportamento, de 1942, Maurice Merleau-Ponty, por meio da noção de estrutura, combate o naturalismo e o intelectualismo, mostrando que o corpo não é um agregado de músculos e de nervos que opera de acordo com a causalidade mecânica e funcional e que a consciência reflexiva não é a única forma da consciência e nem sua primeira manifestação, mas sim dependente da consciência perceptiva e indiscernível do corpo como princípio estruturante. Nesse sentido, no capítulo destinado à questão das relações da alma e do corpo, Merleau-Ponty mostra que todos os problemas a esse respeito se reduzem ao problema da percepção, entendida como "o ato que nos faz conhecer existências" e vê a necessidade da filosofia transcendental ser redefinida a fim de integrar nela o fenômeno do real, sendo tal filosofia a fenomenologia, com a investigação da percepção desempenhando um papel fundamental nela. Em Fenomenologia da Percepção, de 1945, Merleau-Ponty retoma o problema das relações da alma e do corpo abordado no livro anterior, mostrando que a temporalidade resolve tal problema, pois a ideia de subjetividade como temporalidade nos permite ver que o para-si, a revelação de si a si, é o vazio no qual o tempo se faz, e o mundo "em si", que é o horizonte de nosso presente, fazem o problema redundar em saber como um ser que é porvir e passado tenha também um presente, o que acaba suprimindo o problema, já que o porvir, o passado e o presente estão ligados no movimento de temporalização. Sendo assim, a solução de todos os problemas de transcendência se encontra na espessura do presente pré-objetivo, onde encontramos, entre outras coisas, o fundamento de nossa liberdade.
On the work The structure of behavior (1942) Maurice Merleau-Ponty, through the notion of structure, combats naturalism and intellectualism, showing that the body is not an aggregate of muscles and nerves that operates according to mechanical and functional causalities and showing that the reflective consciousness is not the only form of consciousness and is not its first manifestation, but dependent on perceptual consciousness and indiscernible of body as a structuring principle. Accordingly, on the chapter dedicated to the question of the relation between soul and body, Merleau-Ponty shows that all problems in this regard are reduced to the problem of perception, which is understood as "the act that makes us know existences" and sees the need for transcendental philosophy be redefined in order to integrate the phenomenon of reality. This philosophy is the phenomenology, with the research of perception playing a key role in it. On Phenomenology of Perception (1945) Merleau-Ponty takes up the question of the relation between soul and body covered in the previous book, showing that the temporality solves this problem because the idea of subjectivity as temporality allows us to see that the for-itself, the revelation of self to self, is the emptiness in which time is done, and the world "in itself", which is the horizon of our present, make the problem redound to know how a being that is future and past has also a present, eliminating the problem, because the future, the past and the present are linked in the movement of temporalization. Thus, the solution of all problems of transcendence is in the thickness of the pre-objective present, where we can find, among other things, the foundation of our liberty.
46
Frangi, Simone. "La matrice morphologique de la pensée esthétique de Maurice Merleau-Ponty." Thesis, Dijon, 2011. http://www.theses.fr/2011DIJOL008.
Full textAbstract:
AL'objectif de cette recherche est une réinterprétation de la pensée esthétique de Maurice Merleau-Ponty visant à la découverte de sa matrice morphologique, c’est-à-dire de sa pertinence et de ses dettes à l’égard la tradition goethéenne et de ses développements dans le domaine de la théorie de l'art et la philosophie de la nature. La thèse est divisée en trois chapitres, dont chacun cherche à mettre l'accent sur les différents aspects de cette filiation morphologique, suivant son développement dans la chronologie de la production merleau-pontienne. Le premier chapitre tente de relier la méthode morphologique et la méthode phénoménologique en évaluant la similarité de leurs contenus esthétologiques. Ce premier chapitre est organisé autour de trois concepts clés de la morphologie, à travers les quels il opère un premier examen de la philosophie merleau-pontienne, depuis ses débuts dans les années Quarante jusqu’à ses résultats ontologiques dans les années Cinquante et les années Soixante: l'ambiguïté de la notion goethéenne de forme nous permet de remonter à la genèse de la philosophie merleau-pontienne de la forme dans La structure du comportement et dans Phénoménologie de la perception; la notion corrélative de symbole permet d'aborder les notions merleau-pontiennes d’idée sensible et matrice symbolique, en les rapprochant à l’Urphänomen de Goethe; la catégorie transversale de style est configuré comme un outil d'enquête des questions morphologiques dans la pensée esthétique de la «nouvelle ontologie» (L’œil et l’esprit [1958] e le Notes de Cours au Collège de France 1958-1959 et 1960-1961). Dans ce chapitre, nous démontrons la confrontation essentielle et constante avec des expériences artistiques (Cézanne, Klee, Rodin, Bazaine et l’Ecole de Paris), convoquées par Merleau-Ponty à l'appui de ses théories esthétologiques. Le chapitre est clôt par un bref appendice sur la question de la fondation “scientifique” de l'esthétique, mis au point par une comparaison entre Merleau-Ponty et Konrad Fiedler. Cette annexe ouvre en même temps le champ de recherche du deuxième chapitre: en fait, compte tenu de la contribution à l'esthétique fournie par la psychologie et la physiologie de la perception, la thèse se plonge dans l'analyse de la voie gestaltiste de la dette merleau-pontienne de la morphologie. Le deuxième chapitre suit le passage qui porte – au sein de la production merleau-pontienne des années Cinquante – d’une philosophie de la forme à une philosophie de l’expression et il fournit la reconstruction de celle qui apparaît comme une véritable esthétique de l’expression et du mouvement. Cette recherche se fonde sur l’analyse attentive de l’inédit Le monde sensible et le monde de l’expression, actuellement conservé dans le Département de Manuscrits Occidentaux de la Bibliothèque Nationale de France et correspondant à la préparation du Cours du Jeudi tenu par Merleau-Ponty au Collège de France dans l’année académique 19952-1953. Le travail d’analyse de l’inédit nous a permis d’évaluer, en plus des inhérences déjà confirmées de l’esthétique merleau-pontienne à la Gestalttheorie (Köhler, Koffka, Wertheimer, Guillaume), une autre comparaison théorique capitale – et assez méconnue -, c’est-à-dire celle avec Viktor Von Weizsäcker par rapport les relations entre la perception et le mouvement. Le troisième chapitre se concentre sur la phase ontologique de la pensée merleau-pontienne, celle qui correspond à la production tardive de Merleau-Ponty et brusquement interrompue par sa mort prématurée en 1961. Central, dans ce troisième chapitre, est la reconstruction du destin de la notion de Gestalt dans Le visible et invisible, qui présente la novelle ontologie de la chair et un contexte philosophique complètement reformé par rapport aux écrits merleau-pontiens des années Quarante. Les paragraphes centraux de ce dernier chapitre se concentre - à travers une comparaison avec des auteurs étroitement liée à Merleau-Ponty - etcThe aim of this project is to provide an alternative reading of Merleau-Ponty’s aesthetics by discovering its morphological matrix and its debts towards the Goethean tradition and towards its developments in the field of art theory and the philosophy of nature. The dissertation is divided into three chapters, each of which seeks to focus on different aspects of the morphological roots of phenomenological aesthetics, in order to follow its developments in the Merleau-Ponty’s production. The first chapter is an attempt to relate morphological method and phenomenological method by evaluating the similarity of their aesthetological contents. This initial chapter is organized around three key concepts of morphology, through which it operates a first screening of merleaupontian philosophy, from its beginnings in the Forties up to its ontological outcomes during the Fifties and the Sixties: the ambiguity of Goethe's notion of form allows us to reconstruct the genesis of the philosophy of form in Merleau-Ponty’s Structure of Behavior and Phenomenology of Perception; the related concept of symbol helps us to realte Merleau-Ponty’s notions of idée sensible and symbolic matrix to Goethe’s Urphänomen; the transversal category of style is configured as a tool for investigation of the morphological issues in the aesthetic thought of the merleaupontian "new ontology". In this chapter we also demonstrate the crucial importance of constant confrontation of Merleau-Ponty with artistic experiences (such as Cézanne, Klee, Rodin, Bazaine and the Ecole de Paris), convened by the philosopher in support of his aesthetological theories. The chapter ends with a brief appendix on the question of the scientific foundation of aesthetics, developed through a comparison between Merleau-Ponty and Konrad Fiedler. This appendix opens simultaneously the search field of the second chapter: in fact, considering the contributions to the aesthetics provided by psychology and physiology of perception, the dissertation goes into the analysis of the role of the Gestalttheorie in Merleau-Ponty’s morphological debt. The second chapter follows the evolution of a theoretical passage in Merleau-Ponty’s production of the Fifties - from a philosophy of form to a philosophy of expression – ending up in the reconstruction of what seems to be a complete aesthetic of expression and of movement. This part of the research project is based on the deep analysis of an unpublished document (Le monde sensible et le monde de l'expression) - currently preserved at the Bibliothèque National de France - corresponding to the lectures given by Merleau-Ponty in the biennium 1952-1953 at the Collège de France. The work of analysis of the document was to assess, in addition to already confirmed inherences of Merleau-Ponty’s aesthetics to Gestalt psychology (Köhler, Koffka, Wertheimer, Guillaume), another crucial theoretical comparison of those years, the one with Viktor von Weizsäcker on the relations between perception and movement. The chapter closes with an appendix which tries to pick up the threads of the contributions to aesthetics theories that Merleau-Ponty develops within his philosophy of nature; this appendix embodies the attempt to read Merleau-Ponty’s aesthetics in terms of philosophy of morphogenesis and productivity The third chapter concentrates on the late ontological phase of Merleau-Ponty’s production - corresponding to the years between 1958 and 1961 - abruptly interrupted by his early death. Central, in this third chapter, is the reconstruction of the fate of the concept of Gestalt in the framework of the text The visible and the invisible, that is structured within the newly formed ontology of the flesh and on the background of a completely reformed philosophical landscape. The central paragraph of this chapter concentrate, through a comparison with two authors closely related to Merleau-Ponty - etc
47
Di, Fazio Caterina. "Phénoménologie de l'espace politique : chez Maurice Merleau-Ponty et Jean Patocka." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H202/document.
Full textAbstract:
Phénoménologie de l'espace politique est une étude à la fois généalogique et phénoménologique d'un sujet auquel la philosophie ne se confronte que rarement, à savoir l'espace politique. Les principaux acteurs en sont Maurice Merleau-Ponty et Jan Patočka. Il s'agit donc d'une thèse de philosophie contemporaine, pour ce qui concerne les auteurs étudiés, tandis que l'objet de notre recherche est politique - comme en témoigne le fait que même l'expression «espace politique» n'est pas utilisée dans le domaine philosophique. Puisque notre objectif est de conduire une recherche à la fois politique et phénoménologique sur l'espace politique, il sera essentiel de l'aborder simultanément de ces deux points de vue. Il s'agira en effet de tracer une généalogie de l'espace politique, précédée par une étude phénoménologique du concept d'espace et de celle de mouvement. Nous en tirerons l'idée centrale de la partie plus proprement politique, à savoir l'opposition, dans la pensée politique moderne, entre apparition et représentation, ou en d'autres termes, entre immédiateté et médiation, que l'on peut trouver respectivement chez Machiavel et Hobbes et chez les auteurs qui, au XXe siècle, ont étudié leurs œuvres, notamment Maurice Merleau-Ponty, Jan Patočka et Carl Schmitt. C'est à partir de ces concepts d'apparition et de représentation, et de leur opposition, que nous allons développer une analyse à la fois phénoménologique et politologique de l'espace politiquePhenomenology of Political Space is an attempt to provide both a genealogical and a phenomenological account of a subject that philosophy rarely confronts, namely political space. Our analysis thus encompasses all the dimensions of political space - political, historical, geographical, and juridical - without dismissing any of them. It aims at showing the intrinsic connection between phenomenology and modern and contemporary political thought. It does so by identifying the two opposing models of political space, respectively shaped by Machiavelli and Hobbes, which we claim correspond to two opposing systems of visibility: a logic of appearance versus a logic of representation. It then moves to the contemporary phenomenological approach and gives both a phenomenology of movement and a phenomenology of political space. The central idea is the opposition, in modern and contemporary political thought, between appearance and representation, or in other words, between immediacy and mediation, as the terms are used respectively by Machiavelli and Hobbes, as well as by other authors who, in the twentieth century, studied their works (Maurice Merleau-Ponty, Jan Patočka, Carl Schmitt). Our current research focuses on both their conceptions of movement, desire and fear; and on their interpretation of political space
48
Noble, Stephen Andrew. "Silence et langage : sur la phénoménologie de Merleau-Ponty, suivi d'une présentation de textes inédits de et sur Merleau-Ponty." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010681.
Full textAbstract:
La phénoménologie de Merleau-Ponty ne cesse d'interroger ce moment fécond de l'expérience où le sens émerge et se trouve porté à l'expression. Examinant l'influence de Goldstein, nous montrons la signification du contexte dans lequel le langage apparaît dans la pensée de Merleau-Ponty, au sein d'un débat sur le vivant qui remonte à la philosophie kantienne. Si le langage est une manière essentielle pour le vivant d'être au monde, il n'est jamais un médium transparent. La présence du silence permet de révéler l'obscurité qui habite le langage Afin d'éclaircir ce fond obscur constitutif de notre expérience, nous examinons l'influence de la phénoménologie allemande, et la réflexion de Merleau-Ponty sur la littérature, la linguistique et l'art. Se révèle la continuité d'une recherche qui, s'ouvrant sur l'ontologie, dit la profondeur de l'expérience Se trouve ainsi éclairée la fécondité du rapport entre langage et silence, initialement paradoxal, mais qui sous-tend toute activité humaine.
49
Furlan, Annie Simões Rozestraten. "O metafísico no olhar: a pintura na filosofia de Merleau-Ponty." Universidade de São Paulo, 2005. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/59/59137/tde-30072007-140242/.
Full textAbstract:
O objetivo deste trabalho é investigar a questão da pintura na filosofia de Merleau-Ponty. Inicialmente inscrita nos quadros de uma filosofia da existência, e depois, com maior destaque, nos quadros de uma ontologia. A questão da arte, particularmente a pintura, surge como meio privilegiado de investigação das nossas relações mais surdas e secretas com o Ser, ou com isso que Merleau-Ponty chamava de camada pré-reflexiva de sentido de mundo, anterior às teses de nossa linguagem. Isso porque a atividade da pintura revela os meios da visibilidade, que nosso olhar cotidiano deixa para trás e esquece a favor do mundo constituído culturalmente. Ou seja, habitamos um mundo que esquece suas premissas, e a tarefa do pintor, especialmente a de Cézanne, é recuperar o contato do olhar com este mundo inabitual. Nesta relação originária do corpo com o mundo, destaca-se, na obra de Merleau-Ponty, uma nova concepção de profundidade, que não é apenas do espaço, mas do corpo, e também das coisas. Merleau-Ponty apontou para esta noção em seus ensaios sobre arte, na tentativa de recolocar em questão a atividade artística como atividade que revela a implicação entre o mundo percebido e a corporeidade. Percebeu na profundidade a implicação da reversibilidade do corpo: a visibilidade a que se abre o vidente é também a de seu corpo visível, que é ao mesmo tempo vidente e visível, senciente e sensível. O autor afirma que, uma vez que este entrecruzamento está dado, aí estão, igualmente, colocados todos os problemas da pintura. Sendo assim, a pintura revela o enigma do próprio corpo. Minha visão se faz nas coisas e me apreende ao mesmo tempo no meu olhar desdobrado diante de mim, entrelaçamento que possibilita uma visibilidade secreta, ou um duplo carnal. O filósofo desenvolve o termo ?carne? para denominar este ?entre? o vidente e o visível, abertura de um ao outro, e passagem de um no outro, que define nosso acesso ao Ser. Percorremos algumas questões: entre o mundo percebido e o ato expressivo, o que é a atividade do artista, senão uma coerência com a visibilidade que o provoca e, portanto, que mal se desprende do espetáculo do mundo? Como o pintor ou o poeta expressariam outra coisa senão seu encontro com o mundo? E o que buscam neste encontro, senão uma relação mais verdadeira, sem ser uma verdade que se assemelhe ao mundo, mas coerente em seu encontro, isto é, capaz de expressar o invisível que anima a relação do olhar com a visibilidade, ou do sentir com a realidade? Neste movimento de pensamento, que inicialmente enfatiza uma nova idéia de Razão ou de Verdade através da atividade do olhar, chega-se, por fim, à noção de desejo ou de corpo libidinal. Perceber é desejar, movimento inscrito na abertura do Ser sensível, que inaugura as trocas entre o corpo e as coisas, em que o olhar ou a visibilidade é um elemento privilegiado.The aim of this study is the research of the problem of painting in the philosophy of Merleau Ponty. Originally enrolled in the frames of an existencialistic philosophy, aferwards it was put with more prominence, in the frame of an ontology.The problem of art, especially of painting, arises as a privileged way of research of our more deaf and secret relations with Being, or wich that what Merleau Ponnty nominated the pre-reflexive layer of the sense of the world, previous to the thesis of our language. This is so because the activity of painting reveals the means of visibility that our daily look leaves behind and forgets privileging the cultural constructed world. In other words, we live in a world that forgets its premisses, and the task of the painter, especially of Cézanne, is to recover the contact of the look on this unhabitual world. In this original relation of the body with the world we may emphasize, in the work of Merleau Ponty, a new concept of depth, that is not only of space, but of the body, and also of the things. Merleau Ponty pointed to this notion in his essays about arts, trying to question again the artist?s activity as an activity that reveals the implication between the perceived world and the bodyness. He perceived in the depth the implication of the revertibility of the body: the visibility which opens itself to the beholder is also that of his visual body, which is at the same time beholder and visible object, sensing and sensible. The author states that once this intercrossing is given, all the problems of painting are here placed in the same way. In being so, the painting reveals the enigma of the body itself. My look realizes itself in the things and grasps me at the same moment in my look unfolded in front of myself, this interlinking makes possible a secret visibility or a carnal double. The philosophe develops the term \"flesh\" to denominate this \"between\" the beholder and the visible, opening one to the other, giving passage from one to the other, which defines our access to Being. We will deal with some questions: What is the activity of the artist between the perceived world and the expressive act, other then a coherence with the visibility that it causes and, therefore, what harm does come from the spectacle of the world? How the painter and the poet would express other things than their meeting with the world? And in this meeting what they are looking for other than a more true relation, without being a truth which is similar to the world, but coherent in their meeting, this is, capable to express the invisible that cheers up the relation of the gaze with the visibility or of the feeling with the realityIn this movement of thoughts, which emphasizes initially a new idea of Reason and of Truth by means of the activity of looking, one arrives, finally to the notion of desire or of the libidinal body. To perceive is to desire, a movement graved in the opening of sensitive Being, that inaugurates the exchanges between the body and the things, in whicht he looking or the visibility is a privileged element.
50
Robert, Franck. "Phénoménologie et ontologie : Merleau-Ponty lecteur de Husserl et Heidegger /." Paris ; Budapest ; Torino : l'Harmattan, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39986398n.
Full text