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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Maurice Merleau-Ponty'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 25 May 2024

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Journal articles on the topic "Maurice Merleau-Ponty"

1

Alquié, Ferdinand, and Prisca Amoroso. "Maurice Merleau-Ponty." Chiasmi International 23 (2021): 57–59. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20212312.

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2

Lefort, Claude, and Gianluca De Fazio. "Maurice Merleau-Ponty." Chiasmi International 23 (2021): 47–48. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi2021239.

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3

Alquié, Ferdinand, and Corinne Lajoie. "Maurice Merleau-Ponty." Chiasmi International 23 (2021): 53–55. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20212311.

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4

Lefort, Claude. "Maurice Merleau-Ponty." Chiasmi International 23 (2021): 43–44. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi2021237.

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5

Hyppolite, Jean, and Corinne Lajoie. "Maurice Merleau-Ponty." Chiasmi International 23 (2021): 65–67. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20212314.

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6

Hyppolite, Jean, and Gianluca De Fazio. "Maurice Merleau-Ponty." Chiasmi International 23 (2021): 69–71. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20212315.

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7

Lefort, Claude. "Maurice Merleau-Ponty." Chiasmi International 23 (2021): 45–46. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi2021238.

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8

Alquié, Ferdinand. "Maurice Merleau-Ponty." Chiasmi International 23 (2021): 49–51. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20212310.

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9

Hyppolite, Jean. "Maurice Merleau-Ponty." Chiasmi International 23 (2021): 61–63. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20212313.

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10

Dufrenne, Mikel. "Maurice Merleau-Ponty." AUC PHILOSOPHICA ET HISTORICA 2018, no. 1 (April 18, 2018): 101–9. http://dx.doi.org/10.14712/24647055.2017.23.

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Dissertations / Theses on the topic "Maurice Merleau-Ponty"

1

Labelle, Gilles. "Politique et philosophie chez Maurice Merleau-Ponty." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0328.

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Abstract:
Cette these de 380p. Reparties en cinq chapitres cherche a preciser les rapports qui s'etablissent entre la philosophie de maurice merleau-ponty (1908-1961) et sa reflexion politique. Apres avoir passe en revue de facon critique la litterature existante concernant cette question (chapitre 1), l'auteur cherche a montrer les liens tisses entre la phenomenologie que defend merleau-ponty dans ses premiers ouvrages philosophiques et ses reflexions concernant le marxisme (chapitres 2 et 3). Une attention particuliere est accordee a humanisme et terreur, paru en 1947, ouvrage ou s'exhibe avec le plus d'acuite, si l'on peut dire, le caractere problematique de l'adhesion de merleau-ponty au marxisme. Les chapitres 4 et 5 sont consacres a la critique du marxisme a laquelle procede merleau-ponty, en particulier mais non exclusivement dans les aventures de la dialectique, paru en 1955. L'auteur cherche ici a montrer les liens entre cette critique, qui conduit le philosophe, notamment, a une remise en question de la notion de "revolution", et la "nouvelle ontologie", axee autour de la notion de "chair", qui se deploie dans les derniers ecrits philosophiques. En conclusion, l'auteur s'interroge sur l'heritage legue par la reflexion politico-philosophique de merleau-ponty et la confronte aux dernieres reflexions de jean-paul sartre, georg lukacs et claude lefort
In this thesis of 380p. And five chapters, the author seeks to establish the nature of the connection between maurice merleau-ponty's philosophy and his political thought. The first chapter consists mainly of a critical survey of the existing litterature. In chapters 2 and 3, the author investigates the connection between the phenomenology exposed in merleau-ponty's first philosophical works and his examination of marxism. Special attention is paid to humanism and terror (published in 1947), a book in which merleauponty's problematical adherence to marxism is obvious. In chapters 4 and 5, the author questions the critique of marxism exposed in adventures of dialectics (published in 1955) and other articles. The author suggests in these chapters a connection between this critique (which supposes a critique of the concept of "revolution") and the "new ontology" of the "flesh", exposed in the last philosophical writings. Finally, the author concludes by examining the legacy of merleau-ponty's work and by comparing it to jeanpaul sartre, georg lukacs and claude lefort's last works
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2

Shin, In-Sup. "Maurice Merleau-Ponty et la question d'autrui /." Lausanne, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb377202893.

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3

Balagué, Laurent Escoubas Éliane. "Langage et histoire chez Maurice Merleau-Ponty." S. l. : S. n, 2008. http://doxa.scd.univ-paris12.fr:80/theses/th2008PEST0067.htm.

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4

Balagué, Laurent. "Langage et histoire chez Maurice Merleau-Ponty." Thesis, Paris Est, 2008. http://www.theses.fr/2008PEST0067/document.

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Abstract:
L'objet de ce travail est d'interroger les liens entre philosophie et histoire dans la philosophie de Maurice Merleau-Ponty. Il consiste à questionner une déclaration de ce philosophe qui affirmait que "Saussure pourrait avoir inauguré une nouvelle philosophie de l'histoire". Il s'agit pour nous de savoir quel sens une telle déclaration peut avoir pour Merleau-Ponty. Nous partons de l'hypothèse qu'il y a ici un changement de paradigme de la part de Merleau-Ponty pour la compréhension de l'histoire. Il ne s'agit plus de comprendre l'histoire comme c'était le cas pour Hegel ou Marx comme quelque chose qui aurait une intelligibilité et un sens à partir d'une démarche seulement dialectique, il s'agit de comprendre l'histoire à partir de la linguistique. Notre propos est d'établir comment ce changement peut se justifier. Le travail consiste en trois parties distinctes. Dans la première nous tâchons de montrer qu'il y a eu une philosophie de l'histoire chez Merleau-Ponty avant sa lecture de Saussure et que c'était à partir de la notion de Gestalt que l'histoire pouvait être comprise. Dans notre seconde partie nous voulons néanmoins montrer que la philosophie merleau-pontyenne de l'histoire ne prend son véritable sens qu'avec la lecture de l’œuvre des linguistes et en particulier de Saussure. C'est la notion de signification en tant que "diacritique" qui permet de penser le langage et aussi l'histoire. Cette deuxième partie montre de ce fait la lecture des linguistes comme un moment charnière pour la compréhension de la philosophie merleau-pontyenne de l'histoire. Notre troisième partie montre alors que les interrogations de Merleau-Ponty dans sa dernière philosophie et ce qu'on appelle l'ontologie de la chair gravite autour d'un questionnement sur l'histoire et le langage, ce questionnement amenant Merleau-Ponty à penser l'histoire, la philosophie et son langage dans une nouvelle forme qui s'apparente à une forme quasi littéraire
The aim of this work is to investigate the links between philosophy and history in Maurice Merleau-Ponty's thought. This philosopher stated that "Saussure might have opened a new philosophy of history." I shall enquire what could be the meaning of such a statement to Merleau-Ponty, thus assuming that there is a transformation of the paradigm he used to conceptualise history. History indeed shouldn't be understood, as was the case with Hegel or Marx, as something having intelligibility and meaning only from a dialectical perspective, but should also be understood with the help of linguistics. Our point is to ascertain how such a change can be accounted for. This work is threefold. In the first part, I endeavour to show that Merleau-Ponty had a philosophy of history prior to his reading of Saussure, and that it was grounded in the notion of Gestalt. In a second part, I undertake to show that what is yet most significant in Merleau-Ponty's way of conceiving history comes from his interest in the work of some linguists and chiefly Saussure's. It is the notion of signification "understood as "diacritical"" which enables the conceptualisation of language as well as of history. The reading of linguists can thus be seen as a turning point in the making of his philosophy of history. The third part then goes on to show that the later Merleau-Ponty, and what has been called ontology of the flesh, revolves around a questioning of history and language bringing him to conceive history, philosophy and its language anew - that is: through a quasi-literary form
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5

Slatman, Jenny. "L'expression au-delà de la représentation : sur l'aisthêsis et l'esthétique chez Merleau-Ponty /." [S.l. : Amsterdam : s.n.] ; Universiteit van Amsterdam [Host], 2001. http://dare.uva.nl/document/85132.

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6

Barbaras, Renaud. "L'ontologie de Merleau-Ponty." Lyon 3, 1990. http://www.theses.fr/1990LYO31003.

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Abstract:
L'objet de ce travail est de reconstituer et de prendre la mesure de l'ontologie de merleau-ponty, telle qu'elle s'elabore dans le visible et l'invisible. Il s'agit pour lui de penser ensemble la transcendance irreductible du sensible et la possibilite de la signification, telle qu'elle s'atteste dans l'expression linguistique. Une telle prespective le conduit a recuser l'opposition du fait et de l'essence, opposition qui recouvre en realite une meme attitude ontologique, consistant a penser l'etre comme positivite et la connaissance comme adequation ou coincidence. En tant que le monde sensible est dicible, il s'avere irreductible a l'ordre du fait; mais en tant que la signification s'incarne dans une parole, et s'enracine donc dans le monde sensible, elle s'avere irreductible a l'ordre de l'essence. Le refus de cette opposition conduit merleau-ponty a une critique symetrique de l'eidetique husserlienne et de la dialectique sartrienne. . . L'experience doit etre comprise comme chair, c'est-a-dire comme un processus de phenomenalisation par lequel l'etre vient a lui-meme, s'exprime dans l'element d'une visibilite, se presente en se dissimulant. L'analyse de la visibilite, element irreductible a la ponctualite du vu comme a l'idealite de la vision permet alors de rendre compte des differentes strates constitutives d'une experience totale, depuis la transcendance objective, correlative d'une intercorporeite, jusqu'a l'univers de l'idealite transparaissant dans l'element de la parole
The purpose of this work is to reconstitute and estimate the ontology of merleauponty, built up in "le visible et l'invisible". The question is for him to conciliate the irreducible transcendancy of the perceptible world and the possibility of the meaning, testified by the linguistic expression. This purpose leads him to challenge the opposition between the facticity and the essence, opposition which in fact refers to a single ontological attitude, consisting in thinking the being as positivity and the knowledge as adequation or coincidence. In so far as the perceptible world can be said, it proves irreducible to the facticity; but in so far as the meaning is embodied in words, it proves irreducible to the essence. The refusal of this opposition leads merleau-ponty to criticize symetrically the eidetical philosophy of hussel and the dialectical philosophy of sartre. . . It is necessary to grasp the experience as "chair", that is to say as a process of phenomenalisation by which the being achieves itself, express itself in the element of the visibility, offers itself while concealing itself. The analysis of the visibility, irreducible to the ponctuality of the seen and to the ideality of the vision, allows then to make clear the different constitutive stratums, from the objective transcendancy, correlative of the intercorporeity, to the universe of ideality appearing through the element of language
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7

Faust, Wolfgang. "Abenteuer der Phänomenologie Philosophie und Politik bei Maurice Merleau-Ponty." Würzburg Königshausen und Neumann, 2007. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2906022&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.

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8

Mercury, Jean-Yves. "L'expressivité dans la pensée de Maurice Merleau-Ponty." Bordeaux 3, 1996. http://www.theses.fr/1996BOR30021.

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Abstract:
L'oeuvre de m. Merleau-ponty est incontestablement centree sur la dimension de l'expression et sur le questionnement inlassable de son emergence, de ses modes d'etre et de son incarnation. Ce projet philosophique se developpe, dans les premieres oeuvres, en une phenomenologie dont tout l'effort consiste a "revenir aux choses-memes", a la dimension du "lebenswelt", c'est-a-dire a notre enracinement perceptif. Ce faisant, merleau-ponty entreprend la critique de l'empirisme et de la philosophe reflexive qui sont incapables de faire du corps autre chose qu'un objet. Il en vient ainsi a centrer ses analyses sur la notion de "corps-propre" qui reste l'acquis fondamental de la phenomenologie de la perception. Toutefois, le "corps-propre" reste prisonnier des concepts traditionnels de la metaphysique classique et demeure une "solution" non satisfaisante. Merleau-ponty sortira de ces difficultes en entreprenant une rehabilitation ontologique du sensible, rendue possible par la notion de "chair". Sa philosophie s'approprie ainsi les fondements ontologiques qui lui manquaient et s'oriente vers une ontologie phenomenale du sensible. Tel est l'itineraire des dernieres oeuvres qui developpent une ontologie indirecte et descriptive. Le corps la chair sont porteurs d'une expressivite qui sourd de l'expressivite originaire de l'etre. La question de l'expression est alors indissociable de celle de l'expressivite. L'interrogation de la peinture reste fondamentale puisqu'elle est un silence expressif qui rayonne de significations.
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9

Moon, Hiong-Sook. "Philosophie de la vision chez Maurice Merleau-Ponty." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040084.

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Abstract:
La philosophie de la vision est un projet du pluralisme dont le modèle ne se trouve pas seulement dans le monde de l'expression, mais aussi dans celui de la perception. L'étude du comportement et de la perception que Merleau-Ponty a effectuée au début de sa carrière philosophique révèle que le monde sensible porte déjà en lui la dialectique qui se confond avec la manière d'être de l'être, depuis des êtres inférieurs jusqu'aux êtres supérieurs. Afin d'établir la conception pluraliste du monde, Merleau-Ponty commence à creuser le monde sensible où se découvre la structure chiasmatique, c'est-à-dire la réversibilité, grâce à laquelle se convertit l'objet en sujet, le sujet en objet. La structure chiasmatique se manifeste en particulier dans l'expérience du corps propre, de l'être à la fois sensible et sentant. Disons que le chiasme des perspectives, déduit de celui du sensible, est ce qui constitue la philosophie de la vision laquelle s'oppose à la philosophie dogmatique. Dès lors, la vision ainsi que la perception est un champ ouvert, un champ infini de l'herméneutique. Cette idée qui caractérise la pensée de dernier Merleau-Ponty se traduit par la dialectique du visible et de l'invisible. Il y a là une ontologie qu'on appelle "l'ontologie du sensible". Respectant l'évolution de sa pensée qui consiste dans le passage de la phénoménologie a l'ontologie, nous tentons de trouver le motif central qui explicite les présupposés de la pensée. Il s'agit de l'approche spirituelle d'une herméneutique qui mesure la portée et le sens de la philosophie merleau-pontienne, de laquelle n'est toujours pas facile à saisir la véritable signification, à cause de l'emploi de termes théologiques qui obscurcit son intuition originelle. Ce faisant, nous nous efforçons de dégager le sens propre de ses idées parfois ambigües
The philosophy of vision is an essay on pluralism in which the model is found not only in the world of expression, but also in that of perception. The study on behavior and perception that Merleau-Ponty developed during the first part of his career as a philosopher reveals that realm of perception carries within itself the dialectic which confuses the way of being with the being itself, from inferior beings to superior beings. In order to establish a pluralistic conception of the world, Merleau-Ponty begins to pursue the perceptible world where a chiasmatic structure is discovered, which is to say the reversibility, as a result of converting the object into the subject, the subject and object. The chiasmatic structure is manifested particularly in the experience of the body itself, of the being at the same time perceptive and feeling. It could be said that the chiasmus of perspectives deduced from perceptivity is what constitutes the philosophy of vision which is opposed to the dogmatic philosophy. Consequently, the vision as well as the perception is an open field, an infinite field of hermeneutics. This idea which characterizes the thought of last Merleau-Ponty is translated by the dialectic of the visible and the invisible. There is here an ontology that is called that is called "the ontology of perception". Respecting the evolution of his thought which consists of the passage of phenomenology to ontology, we are attempting to find the central purpose which explains the prepositions of the thought. It concerns the spiritual approach of a hermeneutics which measures the range and the meaning of the merleau-pontian philosophy, of which its true meaning is not always easy to grasp, because of the use of theological terms which obscure its original intuition. In so doing, we endeavor to make clear the true meaning of his sometimes ambiguous ideas
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10

Shin, Hye Young. "La question du sujet chez Maurice Merleau-Ponty." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010634.

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Abstract:
Depuis Descartes, la philosophie ne définit l'homme que par la conscience. A partir de cette définition, Ie mythe du sujet absolu est mis en scène. A l'opposé, la réflexion de Merleau-Ponty sur Ie sujet incarné constitue une nouvelle problématique du sujet, par laquelle il récuse Ie mythe du sujet absolu. Merleau-Ponty pense I'homme comme concret et non pas abstrait : la conscience n'est pas constituante, le corps n'est pas objet. Il s'ensuite que le concept de conscience constituante se trouve radicalement critique: la corporéité du sujet est mise en relief, Ie sujet absolu est démystifié. La réflexion de Merleau-Ponty sur Ie sujet intègre la question de l'union de l'âme et du corps, d'ou provient Ie mystère de I'homme. Le sujet incarné n'est pas celui qui constitue Ie monde et domine tout, il n'est pas absolu : c'est un sujet démystifié. Il dévoile un soi par confusion et non pas par transparence; il est mystérieux, mais tel est l'aspect actuel du sujet dans notre vie.
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Books on the topic "Maurice Merleau-Ponty"

1

Schmidt, James. Maurice Merleau-Ponty. London: Macmillan Education UK, 1985. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-17869-8.

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2

Imbert, Claude. Maurice Merleau-Ponty. Paris: Association pour la diffusion de la pensee francaise, 2005.

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3

de, Saint-Aubert Emmanuel, ed. Maurice Merleau-Ponty. Paris: Hermann éditeurs des sciences et des arts, 2008.

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4

Association pour la diffusion de la pensée française., ed. Maurice Merleau-Ponty. Paris: Association pour la diffusion de la pensée française, 2005.

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5

Merleau-Ponty. Paris: Les Belles lettres, 2011.

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6

Merleau-Ponty. Milton Park, Abingdon, Oxon: Routledge, 2008.

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7

Merleau-Ponty. London: Routledge, 1998.

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8

1938-, Dillon M. C., ed. Merleau-Ponty vivant. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.

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9

L'ONTOLOGIE DE MERLEAU-PONTY. Paris: Editions L'Harmattan, 2013.

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10

Présence de Maurice Merleau-Ponty. Paris: L'Harmattan, 2010.

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Book chapters on the topic "Maurice Merleau-Ponty"

1

Heinämaa, Sara. "Maurice Merleau-Ponty." In Husserl-Handbuch, 278–84. Stuttgart: J.B. Metzler, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05417-3_40.

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2

Pietersma, Henry. "Maurice Merleau-Ponty." In Contributions to Phenomenology, 457–61. Dordrecht: Springer Netherlands, 1997. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-017-5344-9_103.

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3

Hogemann, Friedrich. "Merleau-Ponty, Maurice." In Metzler Philosophen Lexikon, 596–98. Stuttgart: J.B. Metzler, 1995. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-03642-1_191.

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4

Danzer, Gerhard. "Maurice Merleau-Ponty." In Wer sind wir? – Auf der Suche nach der Formel des Menschen, 171–83. Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg, 2011. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-642-16993-9_13.

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5

Flömer, Lars. "Merleau-Ponty, Maurice." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_14794-1.

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6

Krueger, Joel. "Maurice Merleau-Ponty." In The Routledge Handbook of Phenomenology of Emotion, 197–206. Abingdon, Oxon; New York, NY : Routledge, 2020. | Series: Routledge handbooks in philosophy: Routledge, 2020. http://dx.doi.org/10.4324/9781315180786-19.

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7

Emerling, Jae. "Maurice Merleau-Ponty." In Theory for Art History, 198–202. Second edition. | London; New York: Routledge, 2019.: Routledge, 2019. http://dx.doi.org/10.4324/9780203113899-26.

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8

Waldenfels, Bernhard. "Maurice Merleau-Ponty." In Kindler Kompakt: Philosophie 20. Jahrhundert, 109–12. Stuttgart: J.B. Metzler, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05539-2_20.

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9

Deranty, Jean-Philippe. "Maurice Merleau-Ponty." In Handbuch Anerkennung, 259–63. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-19558-8_42.

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10

Boella, Laura. "Maurice Merleau-Ponty." In Arendt-Handbuch, 318–20. Stuttgart: J.B. Metzler, 2022. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05837-9_68.

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Conference papers on the topic "Maurice Merleau-Ponty"

1

Zaccarello, Benedetta. "Valéry théoricien de la littérature selon Maurice Merleau-Ponty." In Paul Valéry et l'idée de littérature. Fabula, 2011. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.1422.

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2

Brauwers, Neimar Plack. "Human training as a holistic construction in the hybridization between mind and body." In III SEVEN INTERNATIONAL MULTIDISCIPLINARY CONGRESS. Seven Congress, 2023. http://dx.doi.org/10.56238/seveniiimulti2023-269.

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Abstract:
The present article is a bibliographic review on human formation, structured from the mind and body hybridity in the everyday relationship. The purpose of the text is to demonstrate that human formation goes beyond the purely cognitive question, building a relationship between the practical situations of the experience with the conceptual ones. For this purpose, authors from the field of philosophy, sociology, theology and education, such as Maurice Merleau-Ponty, James K. A. Smith and Martin Heidegger, were chosen to theoretically support human formation through mind and body hybridity. The research was developed theoretically, analyzing the writings of the authors mentioned above and others, based on the investigation of the hybridity of mind and body in human formation in the family, school and society. In this way, broadening the understanding of education, relating mind and body hybridity, enables a holistic human education, which contemplates the complexity of life, and contributes to greater assertiveness in relation to the preparation of students to interpret the context of today's society. With the present study, it was verified that the human formation, from the mind and body hybridism, is a construction that occurs in all spaces and throughout life, however, in the phase of childhood, adolescence and youth, the bases that guide choices in adult life, having a breadth that relates mind and body.
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3

Uya, Yifan. "Vibração colaborativa: A jornada mítica de um menino de carvão." In LINK 2021. Tuwhera Open Access, 2021. http://dx.doi.org/10.24135/link2021.v2i1.119.g190.

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Abstract:
A pesquisa tem como objetivo examinar o conceito de mito das perspectivas psicológicas e estruturais de Carl Jung e Lévi-Strauss, com as reflexões filosóficas de Maurice Merleau-Ponty e Martin Heidegger sobre a fenomenologia e discussões em torno do conceito ocidental da luz simbólica e críticas à postura instrumentalista da tecnologia. A pesquisa argumenta que a criação de mitos é uma forma necessária de tecnologia social, que pode transformar a experiência em valores altruístas a serem realizados no futuro, movidos pelo poder saciável da sabedoria e do conhecimento. Para desenvolver ainda mais essa tecnologia. A pesquisa visita a xamanologia e a fórmula mítica canônica de Lévi-Strauss a respeito da discussão que falta sobre a experiência psicológica e a comunidade. Do ponto de vista do profissional, a pesquisa também desafia a crise epistemológica do dualismo, buscando uma compreensão sistêmica do mito e da criação de mitos, usando os mais recentes métodos aplicados de gestão organizacional sustentável de Joseph M. Coll. A revisão contextual eventualmente levanta a hipótese de uma nova metodologia para a criação de mitos contemporânea, a bricolagem taoísta com um enfoque técnico específico na produção cinematográfica ensaísta. Este projeto conduzido pela prática implica uma jornada de metáforas e significantes relativos à minha história pessoal e experiência. Como um imigrante de primeira geração da Nova Zelândia, originalmente nascido em uma pequena cidade de mineração de carvão no Leste da Mongólia Interior, China, meu autoposicionamento é essencial para o processo de construção de mitos. Com pensamento sistêmico e uma metodologia hipotética, a pesquisa avalia a produção cinematográfica como uma organização de crescimento orgânico, que conta com múltiplas restrições criativas, e fluxos de trabalho algorítmicos, que servem ao estabelecimento estrutural das unidades míticas básicas necessárias. Pragmaticamente, a pesquisa estuda profissionais do cinema como Chris Marker e Adam Curtis e músicos como Elysia Crampton Chuquimia e Howie Lee para explorar criativamente as questões técnicas e teóricas do cinema ensaísta, reexaminando a História e a experiência de uma maneira socialmente consciente. Dando as boas-vindas à minha origem da cultura manchu e chinesa da Mongólia Interior e à complexidade da minha infância, a prática de design se concentrará no processo de crescimento de uma narrativa mitopoética contemporânea específica. Isto leva para um xamã briquete e um deus renascido nas costas de Bixi 赑 赑, um dragão-tartaruga que gosta de nadar no meio do nada, enquanto carrega montanhas nas costas. Este mito pessoal observa e resolve conscientemente o self no cenário da crise do Antropoceno. As representações e os conceitos são encorajados a crescer e se transformar em novas descobertas e autorrealizações, como um processo interno de aprendizagem que ajuda o self e o público a chegar mais perto da voz do inconsciente e das respostas emocionais. Em última análise, a pesquisa capitaliza conceitos contemporâneos para promover a sabedoria da autoaceitação como paz interior. O objetivo é revelar o Tao do mito e da criação de mitos como uma resposta tecnológica para resolver o apelo de David Attenborough por mudanças de paradigma global em seu livro “Uma Vida no Nosso Planeta”.
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Uya, Yifan. "Vibración colaborativa: El viaje mítico de un niño de carbón." In LINK 2021. Tuwhera Open Access, 2021. http://dx.doi.org/10.24135/link2021.v2i1.119.g189.

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Abstract:
La investigación tiene como objetivo examinar el concepto de mito desde las perspectivas psicológicas y estructurales de Carl Jung y Levi Strauss, junto con los pensamientos filosóficos sobre fenomenología de Maurice Merleau-Ponty y Martin Heidegger y las discusiones en torno al concepto occidental de luz simbólica y las críticas sobre la postura instrumentalista de la tecnología. La investigación sostiene que la creación de mitos es una forma necesaria de tecnología social que puede transformar la experiencia en valores altruistas que se realizarán en el futuro, impulsados por el poder saciante de la sabiduría y el conocimiento para desarrollar aún más dicha tecnología. La investigación visita la chamanología y la fórmula del mito canónico de Levi Strauss acerca de la discusión que falta sobre la experiencia psicológica y la comunidad. Desde el punto de vista del profesional, la investigación también desafía la crisis epistemológica del dualismo al buscar una comprensión sistémica y la creación de los mitos, utilizando los últimos métodos aplicados de gestión organizacional sostenible de Joseph M. Coll. La revisión contextual eventualmente plantea la hipótesis de una nueva metodología para la creación de mitos contemporáneos, a saber, Daoísta Bricoleur, con un enfoque técnico específico en la producción de películas ensayistas. Este proyecto dirigido por la práctica implica un viaje presentable de metáforas y significantes sobre mi historia y experiencia personal. Como inmigrante de primera generación de Nueva Zelanda nacido originalmente en una pequeña ciudad minera de carbón en el este de Mongolia Interior, China, mi auto-posicionamiento es esencial para el proceso de creación de mitos. Con un pensamiento sistémico y una metodología hipotetizada, la investigación considera la producción cinematográfica como una organización en crecimiento orgánico que se basa en múltiples restricciones creativas y flujos de trabajo algorítmicos que sirven al establecimiento estructural de las unidades míticas básicas necesarias. De manera pragmática, la investigación estudia a los profesionales del cine como Chris Marker y Adam Curtis, y a músicos como Elysia Crampton Chuquimia y Howie Lee, para explorar creativamente los problemas técnicos y teóricos del cine ensayista, reexaminando la historia y la experiencia de una manera socialmente consciente, dando la bienvenida a mi origen cultural mongol interno, manchuriano y chino, y la complejidad de mi crianza. La práctica del diseño se centrará en el proceso de crecimiento de una narrativa mitopoética contemporánea específica. Eso me involucra a mí, una briqueta de chamán y una aguja que renace a lomos de Bixi 赑 赑, un dragón tortuga que disfruta nadando en medio de la nada mientras carga montañas en la espalda. Un mito tan personal observa y resuelve conscientemente el yo en el contexto de la crisis del Antropoceno. Anima a que las representaciones y los conceptos crezcan y se transformen en nuevos descubrimientos y autorrealizaciones, como un proceso interno de aprendizaje que ayuda al yo y al público a acercarse a la voz de la inconsciencia y las respuestas emocionales. En última instancia, la investigación capitaliza los conceptos contemporáneos para promover la sabiduría de la autoaceptación como paz interior. Su objetivo es revelar al Dao de los mitos y la creación de mitos como una respuesta tecnológica para resolver el llamado de David Attenborough de cambios de paradigma global en su libro A Life of Our Planet.
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