Academic literature on the topic 'Mandingues – Moeurs et coutumes'

L'objet de cette thèse consiste à définir sur les plans cognitif et social les prinicipales caractéristiques de la société Karaja, de manière à mieux préciser son appartenance au tronc linguistique et socio-culturel macro-ge du Brésil central. Pour ce faire, son décrits et analysés successivement la cosmogonie, le complexe cérémoniel et l'organisation sociale de ces Indiens du fleuve. Des comparaisons sont effectuées sur différents points avec les principaux représentants du tronc macro-ge, notamment les Bororo. Il est ainsi mis en évidence l'affinité et la singularité de la morphologie dualiste Karaja par rapport aux modèles binaires du Brésil central. Les traits non macro-ge de la société Karaja sont également soulignés, ouvrant la perspective d'autres approches comparatives au sein des sociétés des basses-terres d'Amérique du Sud<br>The object of this thesis consists in defining on a cognitive and social level the basic characteristics of the Karaja society, in order to specify more accurately its position inside the macro-ge linguistic and socio-cultural complex of the central Brazil. For this purpose, are successively described and analysed the cosmogony, the ceremonial complex and the social organization of these river Indians. Comparisons are made on various points with the main representatives of the macro-ge family, particularly the Bororo. So are pointed out the affinity and the singularity of the Karaja dualistic morphology in comparison with the binary models of the Central Brazil. The non macro-ge features of the Karaja society are also emphasized so as to give rise to new comparative approaches within the South America lowlands societies

Les attentes des populations chrétiennes sur les questions de la guérison permet de saisir à l’intérieur des conflits entre tradition et modernité les tentatives de reconstruction de l’imaginaire autour d’une lecture mythique de la bible. La place que prend cette dernière dans l’univers symbolique africain moderne invite à réfléchir sur l’inculturation. L’objectif est de passer d’une lecture mythique à une lecture herméneutique dynamique, qui affirme les similitudes entre la bible et les cultures, mais qui pose les ruptures auxquelles la parole de Dieu appelle toute culture. L’Eglise universelle est invitée à refaire une lecture de ses origines, de sa tradition. Le salut en Jésus Christ amène à leur achèvement toutes les attentes inscrites au cœur de l’histoire de chaque peuple. Le salut de Dieu en Jésus Christ prend chair dans le contexte historique des hommes, mais il demeure autant d’en haut. Il passe aussi par la croix. Cette dernière est interprétée dans le contexte kongo en particulier et africain en général, régi par le pouvoir sorcier, comme le surgissement de l’humanité où les relations entre les hommes ne sont plus commandées par le rapport de force, par la manipulation des forces mystiques, mais par le salut, la résurrection et la surabondance de vie que donnent en sorte les différentes guérisons. L’annonce du salut apporté par le Christ, mort et ressuscité, invite à trouver des manières plus adéquates de dire la solidarité du Sauveur avec les pauvres, les malades<br>Our thesis is entitled: "Traditional discourse on disease and death among the Kongo Niari: ethical questions, theological confrontation". The expectations of Christian populations on issues of healing allow us to catch attempts to reconstruct the imaginary around a mythical reading of the Bible within the conflict between tradition and modernity. When the latter takes place, it is an invitation to reflect on inculturation in the symbolic modern African universe. The objective is to move from one mythical reading to a hermeneutic dynamic reading, which affirms the similarities between the bible and cultures, but which poses disruptions which occur when the word of god is addressed to any culture. The universal Church is invited to re-read about its origins, its tradition. Salvation in Jesus Christ brings to completion all the expectations written at the heart of the history of each people. God's salvation in Jesus Christ took flesh in the historical context of men, but it still comes from above. It also depends on the cross. The latter is interpreted in the Kongo and more generally African context, governed by the power of the sorcerer, as an emergence of humanity in which relations between men are no longer controlled by the balance of power or by the manipulation of mystical forces, but by salvation, resurrection and superabundance of life which give different healings. The proclamation of salvation brought by Christ, dead and risen, calls us to find more appropriate ways to tell the solidarity of the Savior with the poor, the sick

L'organisation sociale est basee sur la maison en tant que groupe social. Il y a deux relations importantes dans ce groupe : la relation aine-cadet et la relation frere-soeur. L'aine est classe comme parent tandis que la soeur se trouve du cote de la pousse ou de la croissance. La relation entre une maison et une autre est etablie par le mariage, sous forme d'echanges ente les biens classes comme masculins du cote homme et feminins du cote femme. Ces echanges construisent la societe galela comme une totalite. La relation entre le cote homme et le cote femme est relancee lors des funerailles sous forme d'echanges entre "l'enveloppe du mort" et "la marque du deuil". Lors des funerailles, le gendre "cadet" remplace son beau-pere "aine" dans l'action rituelle. La soeur vivante est la jumelle de son frere mort et cree l'unite mort-vivant. L'action rituelle du jumeau "aine" proclame le nouvel ancetre. Toutes les inversions de l'action rituelle expriment la naissance du nouvel ancetre. La relation entre le groupe social local (maison) et le groupe social global (village) est manifestee dans toutes les ceremonies du cycle de la vie. Les secondes funerailles sont le sommet de ceremonie ou l'embleme du village y presente et s'exprime par "la terre ou le village en deuil"<br>Sibling represent as parent while the sister exist on the growth side. Relationship between a house with the other one is established by

Durant les dernières décennies la psychologie sociale s'est fortement intéressée au bonheur et plusieurs instruments de mesure ont vu le jour. De nombreuses enquêtes réalisées à un niveau mondial et plusieurs études interculturelles montrent que le niveau de bonheur moyen varie selon les nations. Les auteurs indiquent que ces différences s'expliquent majoritairement par la variabilité des qualités sociétales. Plus un pays est développé, riche, égalitaire, libre, etc. , et plus le niveau de bonheur moyen est élevé. Cependant, le Brésil semble avoir un niveau de bonheur supérieur à celui des Français alors que les niveaux des qualités sociétales cités ci-dessus y sont très inférieurs. D'autres variables entreraient donc en jeu. Des facteurs psychosociaux variant culturellement et exerçant un impact positif sur le bonheur pourraient expliquer le niveau de bonheur plus élevé des Brésiliens. Afin de comprendre un peu mieux cette différence, nous avons étudié l'impact de variables psychosociales sur le bonheur dont les niveaux sont susceptibles d'être plus élevés au Brésil qu'en France. Nous nous sommes intéressés à la religion, aux relations sociales et à l'extraversion. Ainsi, nous avons comparé l'impact de la religiosité, des relations sociales, de l'extraversion sur le niveau de bonheur entre 102 étudiants brésiliens et 104 étudiants français. Les résultats soulignent la complexité de la relation entre la culture et le bonheur. Nos variables n'exercent pas les mêmes effets sur le niveau de bonheur selon la nationalité des sujets ce qui suggère un effet modérateur de la culture. La religiosité et les relations sociales ont un impact nettement plus important sur le niveau de bonheur chez les Brésiliens que chez les Français alors que l'extraversion semble avoir un effet plus fort chez les Français<br>During the last decades, a part of psychology focused on happiness and several measure instruments have been developed. World-wide surveys and series of cross-cultural studies show that the level of happiness differs from a nation to another. The authors suggest that the level of happiness can be largely explained by the variations in social qualities like wealth, equality, freedom, etc. Happiness is higher in the countries where social qualities are higher. However, Brazil seems to have a level of happiness higher than France whereas social qualities are higher in France. Other variables would play a role in happiness. Psychosocial variables, differing between cultures and having a positive impact on happiness, could explain a part of the Brazilians 'higher happiness. In order to understand better why happiness differs between Brazilians and French, we observed the influence of psychosocial variables on happiness which levels are likely to be higher in Brazil than in France. In the current study, we examine the impact of religion, social relations and extraversion on happiness average between 102 Brazilian students and 104 French students. We also compare the levels for each variable between our two cultures. The data show the complexity of the relation between culture and happiness. Results suggest that the influence of religion, social relations and extraversion on the level of happiness is moderated by the culture. Religiosity and social relationships have a stronger impact on happiness in Brazil than in France whereas extraversion seems to have a stronger influence in France than in Brazil