Academic literature on the topic 'Mal metafísico'

O presente artigo procura situar o que constituiria uma resistência ao pensamento de Heidegger já nos textos iniciais de Levinas dedicados ao filósofo alemão. Heidegger estaria estruturalmente vinculado à própria tradição da metafísica que ele procurou ultrapassar. Insistência na questão do ser e fechamento à alteridade constituem, para Levinas, os dois polos inseparáveis de um indelével mal metafísico. Palavras-chave: Ser, Alteridade, Metafísica, Ontologia, Ética.

En su obra póstuma Ontologia della libertà, Luigi Pareyson cuestiona el problema del mal no tanto a partir de la libertad humana, sino en relación con ese "abismo de libertad" que sería la realidad divina. Desarrollando un pensamiento que presenta evidentes analogías con el del último Schelling, Pareyson concibe la "nada" como un momento del Absoluto, que se determina según una dialéctica de lo positivo y lo negativo dentro de la cual encuentran su lugar el origen del ser y la posibilidad de la existencia del mal. En este trabajo se exponen las razones por las que esta crítica a cualquier teodicea posible es insostenible -incluso antes de su concepción de la naturaleza del mal - en sus mismos "fundamentos" lógico-metafísicos, o en su intento de liberarse del discurso metafísico sobre Dios.

La lectura de la infancia como categoría del pensamiento moderno ya es algo consensuada. La relación entre infancia y subjetividad ya ha sido señalada por innumerables pensadores dentro de este horizonte metafísico. Pero, ¿qué sucede cuando estos conceptos se analizan a la luz de la perspectiva de Nietzsche? Este estudio pretende reflexionar sobre algunos elementos de la crítica nietzscheana a la subjetividad metafísica a partir del texto Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, seguido de algunos apuntes de la obra Más allá del bien y del mal. Luego de este primer deslinde, tratamos de establecer algunas relaciones con el tema de la infancia. El enfoque que aquí se lleva a cabo es de carácter hermenéutico. Y los resultados indican que esta lectura abre nuevas posibilidades para discutir las categorías subjetividad e infancia y puede renovar horizontes post metafísicos donde la infancia puede ser reconocida sobre otras bases.

A metafísica pertence à espinha dorsal da tradição filosófica. O termo, não raro, porém, ainda causa uma espécie de mal-estar no meio acadêmico. Aqui, propomo-nos, inicialmente, mostrar que, de fato, um determinado modelo de metafísico soçobrou. Num segundo momento,justificaremos a retomada da reflexão sobre a metafísica por razões antropológicas e da tradição fenomenológico-hermenêutica, concedendo ênfase às perspectivas francesa e germânica. Ao final, argumentaremos em torno de uma noção de metafísica que deve incorporar, em seudiscurso, a temporalidade. É em Ricoeur que encontramos indicações decisivas, próprias da tradição fenomenológico-hermenêutica, que nos possibilitam reconfigurar, num novo e apropriado estilo, a metafísicanarrativa que integra a compreensão e a concepção de pessoa em seu bojo.

El presente artículo es un comentario al texto de la Teodicea de Antonio Rosmini, pensador italiano del siglo XIX, con el objetivo de vislumbrar algunos puntos clave sobre la participación del hombre en el mal. En primer lugar, se analizará como Rosmini propone la distinción entre el mal metafísico y el mal moral y, por consecuencia, entre limitación y privación. En segundo lugar, se ahondará cómo este autor explica la temática del sufrimiento del mal en cuanto experiencia de crecimiento a nivel de la virtud humana, para la sociedad entera y para el individuo, sin negar el dolor de quien sufre.

Los noventa y nueve “ramalazos” que componen Cuentos malvados son “un esbozo abstracto en la nada” sobre monstruos invisibles, angustiosos, capaces de hacer tambalear e incluso desmoronar los cimientos de la razón. Esos monstruos representan fobias, pesadillas nocturnas y diurnas, que remiten a diferentes rostros del mal. Así, las siete secciones desarrollan un particular monstruo metafísico (“El agua”, “Ángeles”, “Las voces”, “Arañas y mariposas”, “El espejo”, “Los cuentos” y “Dentro del laberinto”) en el que cada microrrelato se ofrece como una urna claustrofófica del mal para el personaje y el lector, atrapados en un laberinto sin salida.

El artículo plantea la pregunta por el alcance del Informe sobre ciegos, capítulo central de Sobre héroes y tumbas, como un acercamiento fenoménico, poético y mitológico a la pregunta por el mal. La primera parte se ocupa de rastrear los motivos personales, morales y estéticos que llevan a Sábato a la formulación del mito de la Secta de los ciegos como una hipótesis plausible sobre la inteligibilidad del mal. La segunda, explora los recursos pictóricos, cinematográficos y de puesta en escena que Sábato utiliza para entrar al mundo de abajo, al reino del mal. La última parte intenta situar el texto de Sábato en el conjunto de su vida y de su obra como un recurso para examinar el alcance metafísico, político y moral de su pensamiento.

O presente trabalho visa analisar aspectos referentes à problemática do mal, e, por conseguinte, elementos de sua nulidade ontológica no pensamento de Agostinho de Hipona. Para tanto, toma como referência sobretudo alguns pontos de reflexão empreendidos pelo Bispo de Hipona em sua obra clássica sobre o tema: o diálogo O livre-arbítrio. Inicialmente procura demonstrar a similaridade existente entre a compreensão firmada por Agostinho e o entendimento anteriormente apresentado pelo pensamento grego, sobretudo de viés platônico em torno à questão do mal. Assim como compreendia Platão, Agostinho afirma a noção de mal de um ponto de vista negativo, isto é, o mal só adquire estatuto ontológico na medida em que se constitui como contradição, carência e afastamento do Bem, ou seja, da plenitude do Ser em sentido metafísico. Assim sendo, a reflexão busca demonstrar como na perspectiva agostiniana este Ser, em estado de plenitude e perfeição ontológica, é pensado e definido como Deus. Sendo Deus criador de todas as coisas existentes, não poderia ser ele o ente gerador do mal. Deste modo, o mal assume caráter e sentido negativo do ponto da ontologia, sendo explicado como decorrência dos atos morais humanos empreendidos pelo livre-arbítrio.

En la sociedad contemporánea, el mal se combate gracias a conductas, prácti­cas y estrategias que procuran su contención. Sin embargo, incluso entre cre­yentes, representaciones como el diablo o el infierno han perdido su eficacia, que consistía en “localizar” o circunscribir al enemigo y, a la vez, en activar una vigilancia moral o espiritual. Más allá de la secularización que deconstru­ye los símbolos y su capacidad operativo-práctica, lo cierto es que el mal no solo sigue presente en la sociedad, sino que parece causar los mismos estragos que pretende evitar. En el presente artículo nos detenemos en una contempla­ción del infierno (pictórica y espiritual) con el fin de respondernos a la pre­gunta: ¿de qué forma la sociedad resiste, contiene o conjura al mal metafísico? Nuestro objetivo consiste en explorar cuáles son las estrategias de las que se sirve la sociedad contra el mal y si estas son eficaces. El estudio se sirve de la filosofía y la teología para vehicular una filosofía de la espiritualidad. Esta evidenciará una especie de indigencia catequética ya que algunas estrategias de contención del mal, incluso si parecían pedagógicas, lejos de conjurar al mal, lo perpetuaron.

Made available in DSpace on 2017-07-10T18:26:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marioni Fischer de Mello.pdf: 1091219 bytes, checksum: 8d6e08cb8eb7a831a37409fbaf6bdfb5 (MD5) Previous issue date: 2013-11-29
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Peering into the last period of Nietzschean writings, it is clear that the philosopher, through his critique of metaphysics, deepens the antagonism against his time. In this context, the objective of this study is to show that Nietzschean phisiopsychology constitutes an investigative procedure that establishes the conditions for the emergence of a "philosophy of the future", i.e. that what, for purposes of this study, is called a true "philosophy of effectiveness" (Wirklichkeit). This task requires the overcoming of metaphysics, enabling the emergence of new philosophers committed to life. Therefore, in the first chapter, we sought to investigate the multiple senses in which Nietzsche uses the term psychology and the proper meaning of Nietzschean phisiopsychology, and took into consideration the Nietzscheanmeaning of physiology: a dynamic of struggle of impulses for more power. Beyond the duality body/soul, Nietzsche proposes a phisiopsychology as morphology and developmental theory of the will to power. In the second chapter, the intention is to clarify what the philosopher meant by metaphysics and show that its phisiopsychology is the antagonistic procedure to that used by the dogmatics pursuing absolute truths. In the third chapter, we proceed to phisiopsychological research on metaphysics, seeking to understand what is their role in the emergence of the "philosophy of effectiveness" (Wirklichkeit). To elucidate these aspects, the research focused on the work Beyond Good and Evil (Jenseits von Gut und Böse, 1885/86). This procedure is justified because it is in this text that Nietzsche explicitly refers to his notion of phisiopsychology, though, as investigation of symptoms, it has been steadily used by the philosopher. Moreover, it is in Beyond Good and Evil that Nietzsche, having performed his positive task in Thus Spoke Zarathustra, contemplates his negative task of destroying prevailing values, aiming at the emergence of the philosophers of the future. The subtitle of the book, it should be remembered, is Prelude to a philosophy of the future. The task which is imposed on Nietzsche is to create new values, breaking the Platonic-Christian moral that founded the metaphysics and pointing to the "philosophy of effectiveness" (Wirklichkeit). This philosophy of the future devotes life as a criterion, states coming-to-be and change, rejecting fixed and transcendent notions. To Nietzsche, a separation between psychology and physiology are also dependent of the metaphysical duality of absolute qualitative opposites. The Nietzschean phisiopsychology is a first step toward the "philosophy of effectiveness"(Wirklichkeit).
Ao perscrutar o último período dos escritos nietzschianos percebe-se que o filósofo, por meio de sua crítica à metafísica, aprofunda o antagonismo contra sua época. Nesse contexto, o objetivo desta pesquisa é mostrar que a fisiopsicologia nietzschiana é o procedimento investigativo que estabelece as condições para o surgimento de uma filosofia do futuro , ou seja, de uma autêntica filosofia da efetividade (Wirklichkeit) . Essa tarefa pressupõe a superação da metafísica, possibilitando o surgimento de novos filósofos comprometidos com a vida. Para tanto, no primeiro capítulo buscou-se investigar os múltiplos sentidos nos quais Nietzsche emprega o termo psicologia e o significado propriamente nietzschiano de fisiopsicologia, e levou-se em consideração a acepção nietzschiana de fisiologia: a dinâmica da luta dos impulsos por mais potência. Nietzsche propõe uma fisiopsicologia, para além da dualidade corpo/alma, enquanto morfologia e teoria do desenvolvimento da vontade de potência. No segundo capítulo a intenção é elucidar o que o filósofo entende por metafísica e mostrar que a sua fisiopsicologia é o procedimento antagônico àquele utilizado pelos dogmáticos na busca das verdades absolutas. No terceiro capítulo procede-se a investigação fisiopsicológica da metafísica, buscando-se entender qual o seu papel no surgimento da filosofia da efetividade (Wirklichkeit) . Para elucidar estes aspectos a pesquisa concentrar-se-á na obra Além de bem e mal - Jenseits von Gut und Böse,1885/86). Este procedimento justifica-se porque é nesse texto que Nietzsche refere-se explicitamente à sua noção de fisiopsicologia, embora, enquanto investigação de sintomas, ela já venha e continue sendo utilizada pelo filósofo. Além disso, é em Além de bem e mal que Nietzsche, após ter realizado sua tarefa positiva em Assim falava Zaratustra, considera realizar sua tarefa negativa de destruição dos valores vigentes, visando ao surgimento dos filósofos do futuro. O subtítulo da obra, deve-se lembrar é Prelúdio a uma filosofia do futuro . A tarefa que se impõe a Nietzsche é criar novos valores, rompendo com a moral platônico-cristã que fundou a metafísica e apontando para o que, para fins deste estudo, se chamou filosofia da efetividade (Wirklichkeit) . Essa filosofia do futuro consagra a vida como critério, afirma o vir-a-ser e a mudança, rejeitando as noções fixas e transcendentes. Para Nietzsche, uma separação entre psicologia e fisiologia também é tributária das dualidades metafísicas de opostos qualitativos absolutos. A fisiopsicologia nietzschiana é um primeiro passo em direção à filosofia da efetividade (Wirklichkeit) .

O presente trabalho visa compreender a relação entre a ordem do mundo e o homem nas obras de Voltaire, ou seja, elucidar a posição e condição do homem num mundo ordenado por leis e a compreensão desse mundo do ponto de vista humano. Para tanto se enfrentou os temas que tal relação oferecia ao autor: a liberdade e a necessidade, o destino, a providência e o mal. Estes tópicos, como se sabe, constituem os assuntos tradicionais da teodicéia, de sorte que o presente trabalho é concebido também como a elucidação da leitura crítica de Voltaire do otimismo filosófico.
The present work tries to understand the rapports between the order of the world and man in Voltaires works, that is, it aims at shedding some light on man as part of an ordered world and on the understanding of that ordered world from a human standpoint. In order to do that it focused the subjects which the comprehension of that relation required: liberty and necessity, destiny, providence and evil. Those topics, as one knows, constituted the traditional themes of the theodicy, so that the present work can also be considered as an account of Voltaires critique of the philosophical optimism.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-04-23T12:34:09Z No. of bitstreams: 1 Gilberto Heleno.pdf: 1503709 bytes, checksum: aac776c779180b0b0c208f39e5eeb8ef (MD5)
Made available in DSpace on 2018-04-23T12:34:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gilberto Heleno.pdf: 1503709 bytes, checksum: aac776c779180b0b0c208f39e5eeb8ef (MD5) Previous issue date: 2018-03-16
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
Fundação São Paulo - FUNDASP
This hermeneutic and critical analysis of José Ortega y Gasset’s philosophy undertakes to examine the various circumstances from which his philosophy sprang, and to understand the metaphysical discovery of life as a radical reality and the typology of becoming human as coming from the relationship with one’s environment. Ortega creates a philosophy grounded in his people and his country. Underlying his philosophy is, on one hand, the deep crisis immersing Spain and, on the other hand, the ineffective way of facing this crisis by the Spanish people. His philosophy is an answer to an inner call and in it he takes position as a political leader and gives an intellectual reference of his time. His philosophy arises using particular circumstances: he uses newspapers, conferences, courses and classes. In this way, it reaches the Spanish people, whom Ortega wishes to educate, more quickly. The originality of his philosophy comes from his raciovitalismo, a synthesis of life and reason, giving greater emphasis on the former, since he wishes to restore life to a place it lost through rationalism, and to circumscribe reason within the broader reality of human life. According to Ortega, this is the theme of his time. His anthropology is bound to his metaphysics, since, for him, humans must undertake what is the radical reality of life as a project, as a quehacer. Depending on which answer a human gives to that call of life, which Ortega understands as a vocation, he or she becomes either a human of the masses or a noble human. By leaving behind pure reason, Ortega chose what at first he called vital reason and, later, historical reason, to understand human life, which, according to him, is built upon the dialectic of its own experiences
A tese é uma análise hermenêutica e crítica da filosofia de José Ortega y Gasset, procura destacar as várias circunstâncias nas quais nasce a sua filosofia, compreender a descoberta metafísica da vida como realidade radical e a tipologia de homem oriunda da relação com o seu entorno. Ortega faz uma filosofia vinculada ao seu povo e ao seu país. O que o impulsiona a filosofar é a crise na qual se encontra a Espanha e a maneira ineficaz que o homem espanhol responde a essa crise. Ele atende a uma chamada interior e procura se colocar como líder político e referência intelectual de seu tempo. Nessas circunstâncias, surge a sua filosofia, que, vindo à luz através de revistas e jornais, conferências, cursos e aulas, chega mais rápido ao povo espanhol, que Ortega entende formar. A originalidade da filosofia de Ortega vem do raciovitalismo, síntese da vida e da razão, com maior preponderância para a primeira, em que pretende dar à vida o lugar que ela perdeu para o racionalismo e circunscrever a razão dentro da realidade mais ampla que é a vida humana. Para Ortega, esse é o tema do seu tempo. Sua antropologia estará coligada à sua metafísica, na medida em que a vida como realidade radical deve ser assumida pelo homem como um projeto, como um quehacer. Dependendo da resposta do homem a esse chamamento da vida, que Ortega entende como vocação, ele poderá ser considerado um homem-massa ou um homem-nobre. Abandonando a razão pura, Ortega elege a razão vital e, posteriormente, a razão histórica, para compreender a vida humana que, segundo ele, vai se construindo na dialética de suas experiências

La Tesis se propone estudiar, analizar y reflexionar sobre la situación del individuo humano en la actualidad en relación con el problema de la definición de su esencia. La superación de la metafísica, la crítica al proyecto ilustrado, la vuelta a las cosas mismas y la necesidad de superar la problemática del hombre actual hacen necesario plantear un nuevo ámbito para la imbricación del hombre en el mundo. Esta es la propuesta de Zubiri, en el contexto de lo que se considera el "tercer horizonte". Por eso, para alcanzar los objetivos de la tesis, se toma a Zubiri como hilo conductor y se mantiene un continuo diálogo entre este pensador y otras formas contemporáneas de humanismo: Nietzsche, Buber y, especialmente, Heidegger.El concepto de sustantividad y, en el caso del hombre, el de sustantividad individual se ofrece como un sólido principio con el que tratar de explicar la situación del hombre en el mundo y la posible evolución futura de sus notas esenciales. Respecto a las notas del ser humano, encontramos que el conjunto de aquéllas que son constituyentes y fundantes en el individuo es lo que podemos definir como "esencia del hombre". Para Zubiri, al igual que para Heidegger, "ser" y "tiempo" no son fundamento para la realidad sino todo lo contrario: el fundamento es, para Zubiri, "la realidad"; mientras que, para Heidegger, es el "se" del "se da", que representa lo esencial hacia lo que es perentorio dirigir nuestro nuevo pensar.Concluye el trabajo indagando sobre la compatibilidad entre una realidad como fundamento y la presencia del hombre en el mundo, una realidad en la realidad, que dispone de un proyecto vital que precisa de un pleno enfoque humanista como requisito para conseguir su realización durante y a través de la ejecución de este su proyecto vital.
The purpose of the Thesis is to study, analyze and reflect on the situation of the individual human being in the present, in relation with the problematic of the definition of the human essence. The overcoming of Metaphysic, the criticism to the 'Enlightenment project', the return to the realism of things and the necessity to go beyond the current problematic of Man make necessary to consider a new ambit for the overlapping of Man in the World. This is the proposal of Zubiri in the field of his consideration of 'The third Horizont'. In this Thesis Zubiri is considered as a conductor wire to be contrasted, in continuous dialogue, with other philosophers: Nietzsche, Buber and, mainly, Heidegger. The Zubiri's concept of 'sustantividad' and in the case of Man 'sustantividad individual' shows up as a solid principle to explain the human being situation in the World and the possible evolution of his essential notes. With respect to these notes, we find that the whole of them that are constituent and fundamental for the individual can be defined as the 'essence of Man

Orientador: Nelson Alfredo Aguilar
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-13T05:48:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ribeiro_MarianaKarina_M.pdf: 23924088 bytes, checksum: 9629f9aba2a553075761262ced92b28f (MD5) Previous issue date: 2009
Resumo: Apresenta-se neste trabalho uma abordagem da obra do artista Giorgio de Chirico a partir de cinco quadros seus pertencentes ao MAC-USP, pintados entre 1914 e 1940 circa e alguns de seus escritos. Pretende-se fornecer mais elementos para o conhecimento e a interpretação desse significativo conjunto de obras do patrimônio artístico-cultural paulista, ampliando as perspectivas de debate do tema no Brasil. Ainda com este escopo são oferecidas ao final do trabalho traduções com notas, de textos selecionados, escritos pelo artista entre 1911 e 1938.
Abstract: It is presented in this text an approach to the work of the artist Giorgio de Chirico from its five paintings belonging to the MAC-USP, executed between 1914 and 1940 circa and some of his writings. It is intended to provide more elements for the knowledge and interpretation of this significant collection of artworks of paulista cultural artistic heritage, extending the perspective of debate on this subject in Brazil. Still with this scope, translations with notes of selected texts, written by the artist between 1911 and 1938, are presented by the end of this material.
Mestrado
Historia da Arte
Mestre em História

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigo Inacio Ribeiro de Sa Menezes.pdf: 3732162 bytes, checksum: fc87dc189899e8b6019c55d04394ad74 (MD5) Previous issue date: 2016-03-07
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Cioran (1911-1995) is a Romanian-French thinker who would not have the right to complain about being misunderstood or even ignored, inasmuch as he begged to turn marginality into a philosophical imperative and a lifestyle. Eleven years since his death, in Paris, and one hundred since his birth, in Transylvania, this one author, the perfect stranger in more than one sense, remains largely unknown by the Brazilian audience, scholarly or not, in such a way that his shady aura, so to speak, as well as countless legends and rumors prevail about his life, personality and thought. Having said that, and apart from his own will to marginality, Cioran is a thinker who just can t and will not remain as such for much longer ignored or spurned, be it by Academia as such or by particular intellectual milieus with varied ideological outlooks. All the more when it comes to reflect upon problems which happen to be just as prevailing as worrying, such as the rise of integralism and of fanaticism, be it religious or of any other kind, atheism, skepticism and nihilism in the XXth century, anguish, despair, the metaphysical need of mankind and the sense of ultimate transcendence, suffering, death, suicide, evil, finally, a wide range of questions which are all highly relevant from a philosophical standpoint and also that of human sciences. In the first part of this inquiry, we aim at showing that philosophical pessimism and apophatic dwell mix up in the existential metaphysics of Cioran, a religious philosophy of existence which, not being guided up by the faith in revealed truths and by the adhesion to external authorities, aims to think human existence and condition according to that which is most imperious and essential, in Cioran s view, when it comes to the metaphysical animal: wisdom rather than science, deliverance by disillusion rather than salvation by faith and knowledge, the need for the absolute to the detriment of the delusions of becoming, coping with the contingency inherent to existence, namely human existence, tragically gifted with reflexive consciousness, freedom, a destiny. Cioran s organically existential thought is inseparable from, as he puts it, from his own life experience, namely the insomnia to which he accredits the merit or the fault for his blessed, for his cursed lucidity: a state of mind incompatible with life, turning life into a state of non-suicide . If there is pessimism, skepticism, nihilism, mysticism within the sum of attitudes that composes the works of Cioran, such attitudes which might as well be modalized as reactions to the problem of evil, all these tendencies emanate from insomnia-bred lucidity. Secondly, we shall turn our attention to the topic of Cioran s écriture, with everything it implies, differently than his Romanian writing, as far as style, concern for expression and the aestheticizing of discourse are concerned. We aim at showing that the Farewell to philosophy enounced by the author in A short history of decay (Précis de decomposition), parallel to his literary turn and the radicalization of the fragmentary principle that precedes his French writing, is the paradoxical expression of a negation-driven thought which, by betraying Philosophy with Poetry, Music and Mysticism, cannot help but pay an unheard-of tribute to Human thought and to Philosophy itself. Finally, we argue that Cioran s French works represent, by its form and content, the necessary consequence and exact expression of a lucid, organic thought, which discovers in the écriture de soi the very destiny of Western Philosophy, and in Style as adventure the highest form of modern-thought heroism
Cioran (1911-1995) é um pensador romeno-francês que não teria o direito de reclamar por ser incompreendido e ignorado, pois ele mesmo fez da marginalidade um imperativo filosófico e um estilo de vida. Onze anos após o seu falecimento, em Paris, e cem anos após o seu nascimento, na Transilvânia, este autor, estrangeiro em mais de um sentido, permanece em grande medida desconhecido pelo público brasileiro, acadêmico ou não, fazendo prevalecer sua aura de obscuro e um sem-número de lendas e rumores sobre a sua vida, a sua personalidade, o seu pensamento. Dito isso, e vontade de marginalidade à parte, Cioran é um pensador que não pode ser e não permanecerá sendo por muito tempo ignorado ou desprezado, seja pela Academia como pelos círculos intelectuais com as mais diversas orientações ideológicas. Ainda mais quando se trata de pensar problemáticas, tão atuais quanto preocupantes, como a ascensão do fundamentalismo e do fanatismo, religioso ou de outra natureza, o ateísmo, o ceticismo e o niilismo no século XX, a angústia, o desespero, a necessidade metafísica do homem e o sentido da transcendência, o sofrimento, a morte, o suicídio, o mal, enfim, uma gama de questões altamente relevantes do ponto de vista da filosofia e também de outras disciplinas, como a psicologia e a história. Na primeira parte desta investigação, pessimismo filosófico e misticismo apofático convivem na metafísica existencial de Cioran, uma filosofia religiosa da existência que, sem se pautar pela fé em verdades relevadas e pela adesão a autoridades externas, busca pensar a condição e a existência humanas de acordo com aquilo que é mais urgente e essencial no animal metafísico, segundo o autor: a sabedoria antes que a ciência, a libertação pela desilusão e pelo não-saber antes que a salvação pela crença e pelo conhecimento, a necessidade de absoluto em detrimento da ilusão do devir, o enfrentamento da contingência inerente à existência, e particularmente à existência humana, tragicamente dotada de uma consciência, de uma liberdade, de um destino. O pensamento orgânico de Cioran é inseparável, como ele o reitera, de sua experiência de vida, notadamente a insônia à qual ele atribuiria, posteriormente, o mérito ou a culpa da sua bendita, maldita lucidez: um estado de espírito incompatível com a vida, tornando-a um estado de não-suicídio . Se há pessimismo, ceticismo, niilismo e misticismo na soma de atitudes que é a obra de Cioran, atitudes que podem ser justamente modalizadas como atitudes frente ao problema do mal, todas essas tendências emanam da lucidez gestada a partir de suas noites em branco. Em um segundo momento, nos voltaremos à questão da écriture cioraniana, com tudo o que ela implica, diferentemente da escrita romena, em termos de estilo, preocupação com a forma e estetização do discurso. Pretendemos mostrar como o Adeus à filosofia declarado por Cioran no Breviário de decomposição, concomitantemente à guinada literária e à acentuação do princípio fragmentário que precede sua obra francesa, é a expressão paradoxal de um pensamento da negação que, traindo a filosofia com a poesia, a música e a mística, não deixa de prestar uma homenagem inaudita ao pensamento e à própria Filosofia, doravante irreconhecível. Por fim, argumentamos que a obra francesa de Cioran representa, em forma e conteúdo, a consequência necessária e a expressão exata de um pensamento lúcido e orgânico que descobre na escritura de si o destino da filosofia e no estilo como aventura o grande heroísmo do escritor moderno. Em Cioran, Filosofia e Literatura se juntam numa fuga para dentro do niilismo, como forma de resistir às tentações do nada

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigo Inacio Ribeiro Sa Menezes.pdf: 1734759 bytes, checksum: c1bc6f6f7284e9e3da24350e1be4f158 (MD5) Previous issue date: 2007-08-08
Focusing on the works of the Rumanian philosopher Emil Cioran (1911-1995), this study proposes an anthropological approach in order to elucidate the author s conception regarding human being. Cioran s writings portrait man as an essentially infirm being, idea from which this study takes off so as to explain what lies behind his anthropological pessimism. For such, it takes gathering, analyzing and interpreting the reflections offered by him on human being his origins, condition, history and destiny and that are spread out throughout his books. Besides, some of his critics will contribute to sustain the hypothesis: more than just a philosopher, Cioran is a religious thinker, whose pessimistic conception regarding human condition is rooted in gnostic soil. As it is intended to be demonstrated, his connections with gnosticism go way beyond a mere intellectual affinity, involving as well a kinship with the bogomils, a gnostic sect which settled in the Balkans during the Middle Ages and which is supposed to have had a significant role in shaping Rumania s cultural identity. Furthermore, it intends to argue that the crisis of insomnia endured by Cioran in his youth period has a cognitive and spiritual character allowing her to be interpreted as a gnosis. At last, this study commits itself with sustaining the following thesis: much more than his readings, it is rather his insomniac experience that turns out to be the decisive event responsible to shape his thought from then on, including his world and man view
Tendo a obra do filósofo romeno Emil Cioran (1911-1995) como objeto, este estudo parte de um recorte antropológico cuja intenção é lançar luzes sobre sua concepção de ser humano. Está presente em sua obra a idéia do homem como um animal enfermo por natureza, sendo este o ponto de partida que nos levará à compreensão do que está por trás do seu pessimismo antropológico. Para tanto, busca reunir, analisar e interpretar as diversas reflexões que o autor desenvolve sobre o ser humano sua origem, condição, história e destino e que se encontram espalhadas através de seus livros. Além de contar com alguns comentadores que contribuem para sustentar a hipótese: mais do que um filósofo, Cioran é um pensador de cunho religioso, cuja concepção pessimista acerca da condição humana encontra raízes no pensamento gnóstico. Conforme pretende demonstrar, sua relação com o gnosticismo vai muito além de uma mera afinidade intelectual, envolvendo também um parentesco com os bogomilos, seita gnóstica que habitou os Bálcãs durante a Idade Média e que teria influenciado profundamente a alma romena. Além disso, tentará mostrar que a crise de insônia sofrida por Cioran na juventude possui um sentido cognitivo e espiritual profundo que permite interpretá-la como uma gnose. Por fim, este estudo se compromete a sustentar a seguinte tese central: mais do que suas leituras, é a experiência de insônia o acontecimento decisivo que determinará todo seu pensamento posterior, sua visão de mundo assim como de ser humano

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silvio Moreira Barbosa Junior.pdf: 458094 bytes, checksum: 12f90be7301736f9b6f3e79d4952c0ad (MD5) Previous issue date: 2007-10-23
This work follows the way in wich Martin Heidegger surpasses the proposition of a Phylo sophic Antropology through his project of a Fundamental Ontology. The Phylosophic Antropology he has in sight is the one of Max Scheler, and the specific problem from wich he takes over is the constitution of a unitary idea of man. Through the analisys of existence, Heidegger shows that so the detrmined object determined by the Phylosophic Antropology, the man, as the way of adressing the question about it, wields within the domain of Traditional Metaphysisc and, by this interven tion, are not capable to offer the desired unity. The modus operandi of Phylosophic Antropology underlines a indetermined character of the questio about man that it ignores on it importance, dealing this indetermination of what man is as an obstacle to be overcomed. This work stabilishes this indetermination, made present in the question for the unity of man with the structural unity of Dasein put uncoverd in anguish. Through this relation it s shown not only the reason why Phylosophic Antropology can not offer a unitary idea of man, but also the way in wich Fundamental Ontology overdoes the proposal of a Phylosophic Antropology
Este trabalho acompanha o modo pelo qual Martin Heidegger supera a proposta de uma antropologia filosófica a partir do seu projeto de ontologia fundamental. A antropologia filosófica que tem em vista é a de Max Scheler, e o problema específico do qual parte é o problema em se constituir uma idéia unitária de homem. Através da analise da existência, Heidegger mostra que tanto o objeto determinado pela antropologia filosófica, o homem, quanto o modo de dirigir a pergunta sobre ele, exercem-se dentro do âmbito da metafísica tradicional e, em decorrência disto, não são capazes de oferecer a unidade almejada. O modo de operar da antropologia filosófica evidencia um caráter indeterminado na pergunta sobre o homem, que ela ignora em sua importância, tratando a indeterminação do que seja o homem como obstáculo a ser superado. Este trabalho relacionará esta indeterminação, feita patente na pergunta pela unidade do homem, com a unidade estrutural do Dasein posto a descoberto na angústia. Através desta relação fica patente não só porque a antropologia não pode oferecer uma idéia unitária de homem, como o modo pelo qual a ontologia fundamental supera a proposta de uma antropologia filosófica

Esta obra se notabilizou não apenas por ser um estudo profundo, rigoroso e inovador acerca da filosofia espinosana e das filosofias do “um e do todo” (hen kai pan), essenciais para a formação de Schelling, Hegel e Hölderlin, mas também por sua crítica à rigidez e à pretensão sistemática do Iluminismo (representado por Mendelssohn), assim como por sua abordagem original e hábil dos principais temas metafísicos e morais da história da filosofia. Jacobi, além de grande escritor, é um verdadeiro historiador da filosofia, e trata com cuidado as ideias dos autores que discute. Uma conversa com Lessing em 1780 serve de motivação inicial para a investigação; a partir daí, o livro se transforma num monumento literário-filosófico, envolvendo interlocutores de peso como Herder, Hamann e Goethe, entre outros.

Entre 1592 e 1606, quatro professores jesuítas do Colégio de Coimbra publicaram um curso de Filosofia Aristotélica, conhecido pelo título Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Jesu. Dado o seu valor intrínseco, ele acabou por conhecer uma influência global: do Atlântico aos Urales, ao Extremo Oriente e à América Latina. Também alguns eminentes filósofos (e. g., Descartes ou Peirce) foram leitores da obra de Coimbra, mas, decorrente das inúmeras edições que o comentário de Coimbra conheceu no estrangeiro, a sua avassaladora presença nas bibliotecas universitárias europeias determinou o estudo da Filosofia por parte de milhares de estudantes. Escrita numa linguagem acessível, a presente monografia visa dar uma perspetiva atualizada, sistemática e rigorosa dos principais temas abordados no comentário conimbricense — lógica, física, psicologia, ética e metafísica —, pela primeira vez apresentada como «uma exposição da ciência filosófica sob forma sistemática, dedutiva e disputacional».

(. . .) Qual o papel da religião, isto é, do pensamento religioso e da prática religiosa, em uma sociedade secular? Que tipo de diálogo pode se dar entre o ateu e o indivíduo que possui uma fé religiosa? Qual o estatuto da experiência religiosa em nossa sociedade? (. . .) As reflexões de Habermas abrem caminhos importantes para essa discussão com uma realidade com que nos defrontamos a todo momento no mundo contemporâneo. Nesse sentido, sua leitura é indispensável e cada vez mais nos damos conta de que sob vários aspectos a modernidade continua como projeto inacabado, mas que não deve ser abandonado, merecendo nosso interesse e nossos questionamentos. O presente livro de Flávio Telles Melo mostra isso na medida em que nos conduz, com rigor e segurança, pela obra de Habermas, mostrando sua relevância hoje e particularmente para o debate em torno da questão religiosa presente em nossa sociedade. Danilo Marcondes (. . .) Pensar a religião para além do secularismo e o papel que cumpre na sociedade pós-metafísica ainda permanece uma problemática em aberto, com muitos intérpretes e com contribuições significativas de pensadores de envergadura, por exemplo, de Jürgen Habermas. É nesse sentido que a obra “Uma Teoria da Religião em Jürgen Habermas”, de autoria de Flávio Telles Melo, chega ao conhecimento do público em geral, o alçando à condição de intérprete do pensamento habermasiano no cenário brasileiro (. . .). Antonio Glaudenir Brasil Maia

<p><em>Filosofía y vida</em>, obra cuya primera parte aquí presentamos, es un ensayo publicado originalmente en 1939 en el que el filósofo inglés Olaf Stapledon aborda los problemas emblemáticos que en más de dos mil años de pensamiento occidental no han dejado de constituirse en motivo de profundas cavilaciones. Partiendo del problema de la inmortalidad, y poniendo en discusión las diferentes posturas que desde la Antigüedad hasta nuestros días los intelectuales han sostenido al respecto, el autor realiza un itinerario filosófico entre las distintas manifestaciones de la ciencia y la filosofía en torno a la sensibilidad, la corporalidad, la razón, el alma, la ética, la metafísica y la relación entre el individuo y la sociedad, dando cuenta de una heterodoxia disciplinar que va de la filosofía al psicoanálisis, pasando por la ciencia natural, la sociología y la fenomenología, entre otras áreas. Este libro constituye una introducción a su filosofía por primera vez traducida al español, en la que la selección de temas y su correspondiente desarrollo tienen como eje una mirada que pretende poner en discusión no la historia de la filosofía sino los problemas que para ella —y para otras disciplinas— han sido materia constante de contemplación y debate, con el fin de comprender lo que Stapledon denomina “el espíritu filosófico” y su relevancia para la vida humana.</p>

Este trabalho analisa os conceitos de metafísica e ciência para repensar a relação entre eles. Constata que com a inaplicabilidade do paradigma materialista diante do contexto das ciências experimentais modernas, o fisicalismo (seu herdeiro) não pôde rejeitar entidades abstratas ou suprassensíveis como parte da realidade natural. A metafísica pura, por sua vez, não pode se ver plenamente livre da influência do domínio empírico, partindo-se da hipótese de que as ideias com as quais a razão opera possuem origem nas intuições empíricas ou são delas derivadas pelo intelecto. Por isso, se defende a hipótese de que a diferença entre as ciências experimentais (que possuem entidades suprassensíveis ou abstratas) e a metafísica pura (que possui influência da realidade empírica) não é de qualidade (tipo), mas de grau (de proximidade em relação ao domínio empírico). Por isso, é proposta a aplicação do conceito de metafísica experimental às ciências experimentais, com entidades suprassensíveis. Toda metafísica construída com algumas proposições falseáveis é qualificável como metafísica experimental e ciência experimental.

Em 2013, Marshall Sahlins publicou a obra curta, porém intensa, What kinship is – and is not, em que analisa o parentesco sob a ótica da mutualidade do ser. Para o autor, a mutualidade consiste em um compartilhamento intenso de existências. Comer, morar e viver junto, compartilhando a mesma terra não apenas seriam elementos que unem as pessoas em poderosos laços de proximidade, mas podem representar também modos pelos quais as pessoas ficam tão imbricadas, que o que acontece a uma, pode afetar diretamente a outra. Por intermédio da mutualidade do ser, as vidas implicam-se umas nas outras, tecendo uma rede de afetos intensa que acaba por formar a própria base do parentesco. Ser mutuamente é construir parentesco. A partir desta perspectiva, não consigo deixar de refletir também sobre minha experiência de campo tendo Maria como minha anfitriã e minha principal interlocutora adulta. O fazer etnográfico é, por definição, a construção de uma proximidade com o outro, nossos sujeitos de pesquisa em um alto grau de intensidade. Se pensarmos em Malinowski (1976), que estruturou o método que utilizamos e revisamos em nossa disciplina ao longo das décadas, a aventura começa com o deslocamento (material, geográfico, simbólico, metafísico, virtual) daquele que pesquisa e se propõe a integrar uma rede de relações que está posta antes de sua existência e na qual quem pesquisa precisa ser incorporada para construir seus dados etnográficos.

Este resumo é a síntese de um exercício teórico aplicado a uma série em andamento de colagens cujo processo teve início em 2021. O trabalho, fundamentado na crítica às hiper-relações de um ecossistema codificado e à falta do que Hui (2020) chama de tecnodiversidade, é um resultado direto da experimentação artística em nível de doutorado. Privados de contatos físicos e trocas devido à pandemia, trabalhamos e continuamos a fazê-lo à distância. Exercendo a poética sob uma condição que pode ser qualificada de exílio, comunicamo-nos regularmente para extrair, na relação algo hermética do virtual, fagulhas daquilo que um espera do outro. Esta dinâmica, representativa da condição expressa na série, ecoa a magia da colaboração ao associar a experimentação sinérgica à aprendizagem, permitindo o estabelecimento de uma experiência de choque ou surpresa, mas sempre estimulante (KIDNER, 2018). Derivada de um movimento de redução fenomenológica (FARINA, 2008), que transforma imagens tradicionais em tecnoimagens, a decisão plástica da série busca criar “performances estáticas” extraídas do modo de vida contemporâneo mediado por interfaces ubíquas. Tal estratégia, articulada sob a teoria do software — “a cola invisível que une tudo” (MANOVICH, 2008) — é o que permite a realização da corporificação como “uma oportunidade de integrar os mundos físico e digital” (JEON, 2019). A obra caracteriza-se por uma análise da presença de corpos paradoxalmente unidos na ausência. A distância entre os seres, verificada na impossibilidade de ser, aproxima os indivíduos numa experiência metafísica concebível apenas na esfera telemática. Associações desencadeadas por elementos como céu e mar fornecem a base para pensar sobre nuvens e ondas. Empregados como metáforas desnaturalizadas da Natureza, os elementos surgem como facilitadores de conexões entre corpos distantes, desencarnados e desmaterializados. A série destaca o crescente movimento social que “se move, claramente, das coisas às informações” (FLUSSER, 2008), evidenciando o caráter tangencial da fisicalidade. A redução fenomenológica é observada no afastamento da espacialidade e nos permite pensar nos termos de uma estética pós-real, que não ignora a existência do real, mas transporta suas condições de experimentação para uma escala de natureza impalpável. Pensar as relações humanas sob a dimensão virtualizada do sensível é um exercício de abstração facilitado pela homogeneidade tecnológica, condição que se estabelece na manutenção de protocolos que podem ser vivenciados em escala planetária. Isto significa que comunicadores de todo o mundo podem interagir com base em recursos comuns (software), nomeadamente desenvolvidos por empresas transnacionais que detêm soberania tecnológica. O lado negativo, paradoxalmente, deve ser encontrado na clareza destas mesmas suposições. O exercício metodológico aqui articulado é aplicado ao reconhecimento da monotecnologia, que limita as possibilidades de uma tecnodiversidade criativa (HUI, 2020) e reduz a experiência digital a uma perigosa dependência hegemônica. Mais como um diagnóstico plástico do mundo mediado por software e menos como um dossiê de grandes soluções, a série propõe reflexões sobre problemas que ressoam na experiência telemática e abordam a hegemonia tecnológica socialmente aceita.

Este trabalho é resultado da pesquisa de mestrado, “Máquinas e Emoções na Arte”, realizada sob a orientação da Profa. Dra. Rosangella Leote e dentro do grupo de pesquisa GIIP, IA–Unesp, São Paulo, Brasil. Pelas máquinas, os intermediários da tecnologia surgiram, pelas emoções, pelas complexidades biológicas e semânticas, criando um labirinto para o desenvolvimento da investigação teórica. Mas o trabalho artístico trouxe a flexibilidade e o ponto de fuga para a exposição “A Senhora do Balé”, 2019, realizada na galeria do Instituto de Artes da Unesp, São Paulo, Brasil. O título da exposição está relacionado a Iansã, orixá senhora dos ventos e das tempestades, e que cuida das almas desencarnadas. Esta relação metafísica aproximava os cemitérios (Balé) das máquinas das relações humanas com seus ancestrais (Eguns). Além de Iansã, os orixás são abordados na materialidade das obras, com o uso do ferro, elemento do Ogum, orixá da tecnologia. O objetivo inicial da proposição era elaborar um inventário de obras artísticas que apresentassem máquinas com caráter antropomórfico. Mas, antes de chegar a essa aproximação da máquina como forma humana e considerando todo o percurso elaborado, destacou-se um tipo de máquina, as máquinas-ferramentas, e, com elas, as relações humanas com as ferramentas. As máquinas foram tomadas como pilar de todas as relações construídas que se desdobravam na vontade de se aprofundar nos objetos antropomórficos, como autômatos e robôs, e nas teorias sobre a consciência humana, na neurociência e na psicologia, pois assim se buscavam as emoções. Partiu-se do pressuposto de que as emoções estão imbricadas em níveis que uma máquina pode desenvolver, nas narrativas possíveis, considerando a faculdade de design como elo entre a criação humana e a convivência com dispositivos técnicos. Considera-se, então, que uma máquina pode, de fato, ser pensada como um objeto artístico; pode ser transformada, pervertida, mas, também, projetada para tal. Para tanto, foram projetados objetos que são máquinas e que são obras de arte, transformando a pesquisa teórica em um trabalho artístico, em narrativas, em poesia, em arte, que permeia uma experiência cotidiana que se refletiu na galeria, povoada de objetos, máquinas e luzes. As máquinas, aqui, representam identidades para conceitos, porque não representam apenas um conceito, mas também são, na verdade, uma junção de material e abstração, de características mais universais e características pessoais — e, assim, criou-se um paralelo com os orixás. Os orixás são divindades, santos e deuses, que relacionam as forças da Natureza e as características humanas, e estão presentes nas religiões brasileiras e nos mitos de matriz africana, como o candomblé e a umbanda. Este trabalho está repleto de paradoxos, pois o universo científico não permite experiências artísticas com tanta facilidade. Desta forma, esta apresentação traz um memorial descritivo da criação das obras que compõem “A Senhora do Balé” e que constituem a investigação teórica.

Poucas pessoas hoje em dia contestariam o argumento de Negroponte, de que a revolução digital acabou. Não porque a revolução tenha falhado de alguma forma, mas porque já tocou a todos. No entanto, nesta paisagem pós-digital, vários campos diferentes ainda estão discutindo como esta presença onipresente de tecnologias digitais pode ser enquadrada conceitualmente. Alguns teóricos alinham-se por trás de ideias que se assemelham ao modelo de realidade mista de Milgram e Kishino (1994), onde o virtual e o real são representados como um continuum, que engloba o ambiente virtual em uma extremidade e o real na outra. Outros ainda preferem o que Jurgenson (2009) chama de dualismo digital, onde o mundo digital é visto como virtual e o mundo material como real; como reinos separados e diferenciados. Ontophany Digital (Vi al, 2018) argumenta, de uma perspectiva metafísica, que, embora se possa concordar com a ideia de uma única realidade contínua com propriedades diferentes, um conceito central é que as tecnologias ao longo dos séculos geraram mudanças na maneira como percebemos as coisas (mudanças ontofânicas), que abalam as estruturas dominantes de percepção. Estas mudanças estão intimamente relacionadas às capacidades tecnológicas de trazer as coisas à existência, e têm o poder de mudar nossa ideia do que é a realidade. Dispositivos tecnológicos, portanto, tornam-se condições de possibilidade para a realidade (Vial, 2019), organizando a história da humanidade em uma série de sistemas tecnológicos. O sistema pré-mecânico do Renascimento e o sistema mecânico industrial são exemplos deles, que criaram não apenas seus próprios processos de produção, mas, também, conjuntos particulares de práticas sociais. A irrupção da revolução digital dos anos 1970-90 trouxe um novo sistema: o sistema tecnológico digital. As tecnologias digitais, caracterizadas pela introdução de simulações, avatares e relacionamentos mediados pela Internet, causaram um choque fenomenológico em nosso ser-no-mundo (industrial). Para sobreviver a esse trauma ontofânico, criamos a distinção entre os mundos virtual e real, regidos por suas próprias regras fenomenológicas. Rejeitando este dualismo, Digital Ontophany define o ser como uma construção antropo-técnica, onde os objetos materiais medeiam crenças, hábitos e agências. Deste modo, a revolução digital torna-se um acontecimento filosófico, no sentido de que afeta nossa experiência fenomenológica do mundo. O surgimento do digital não é apenas uma questão de ontologia, mas de ontofania, pois define como os seres (ontos) aparecem (phaino). As tecnologias digitais, portanto, são estruturas de percepção que criam matrizes ontofânicas e as condições materiais que determinam as manifestações fenomênicas que lhe são exclusivas e particulares. Não é apenas uma mudança de materiais e dispositivos, mas a transformação do próprio ato de percepção e de sua dinâmica fenomenológica. Na perspectiva da teoria da cognição, de Santiago, a ontofania digital oferece uma sensibilidade única para analisar a dinâmica de acoplamento estrutural evidenciada nos processos de interação entre o organismo (o aprendiz) e o ambiente na produção de uma experiência única de usuário, que transforma os dispositivos digitais em máquinas filosóficas, condições de possibilidades e geradores de realidade (Vial, 2019).

Colaborações interculturais entre Te Ao Māori e Te Ao Pākehā são notoriamente difíceis para todos os envolvidos. O que o conhecimento é e não é, quem ou o que tem ação no mundo, como e quando as coisas acontecem e a natureza dos próprios relacionamentos estão situados em diferentes visões de mundo culturalmente informadas. Tentar fazer um repositório de conhecimento sobre Te Maramataka (calendário lunar) por meio de uma arte interativa imersiva significa envolver-se com duas estruturas de conhecimento distintamente diferentes, mas igualmente válidas, e sua metafísica fundamental associada. Navegar entre e através dessas estruturas de conhecimento é participar de abordagens especulativas e baseadas na prática, que promovem fenômenos emergentes relacionalmente. É por meio da colaboração no hífen intercultural que entramos deliberadamente no espaço da inovação, ao mesmo tempo que tentamos estar atentos à preservação do mana dos especialistas existentes. No momento, representamos uma parceria entre Te Rūnanga o Kirikiriroa e Wintec rangahau e profissionais de pesquisa em artes criativas, cada um com suas próprias responsabilidades informadas institucionalmente. Ao nos reconhecermos como um rōpū (grupo) coletivo que embarca em um empreendimento compartilhado, podemos enfatizar o processo de aprendizado sobre nosso whanaungatanga compartilhado (relacionamentos interconectados), a fim de buscar acordos mutuamente aceitáveis baseados no útil. Esta ênfase no processo é crítica e deve levar seu próprio tempo, especialmente quando Te Maramataka enfatiza as influências das fases da Lua girando em nós mesmos, bem como em tudo o mais que também já está acontecendo. Reconhecer esta relacionalidade entre as coisas significa admitir que o conhecimento, em si, é experiencial, corporificado e performativo: como “chegamos lá” é parte do próprio destino “lá”. No contexto de decidir quais tecnologias digitais empregar na confecção de uma instalação de arte interativa, os entendimentos contemporâneos do que é arte, como o significado é feito e compreendido e quem ou o que tem agência dentro do campo de relações circundante, são desestabilizados. Em nosso empreendimento conduzido pela prática, girar com a Lua significa reconhecer as tensões dinâmicas que existem entre tradição com inovação, representação com aprendizagem experiencial e o cognoscível com o oculto, misterioso e, em última análise, incognoscível. Quer estejamos falando sobre reivindicações baseadas em regras de indicialidade vis-à-vis gêmeos digitais informados por estruturas cognitivistas de lógicas operacionais ou paradigmas de reconhecimento de padrões / IA abertos sem estado, estes devem ser equilibrados com o conhecimento existente de especialistas em Maramataka Maori e seu conhecimento vivo e incorporado.

Este resumen es una síntesis de un ejercicio teórico aplicado a una serie de collages en curso cuyo proceso comenzó en 2021. El trabajo, basado en una crítica a las hiperrelaciones de un ecosistema codificado y la falta de lo que Hui (2020) llama tecno-diversidad, es el resultado directo de una experimentación artística a nivel de doctorado. Privados de contacto físico e intercambios debido a la pandemia, trabajamos y seguimos haciéndolo a distancia. Ejerciendo la poética en una condición que puede calificarse como exiliada, nos comunicamos regularmente para extraer, en la relación un tanto hermética de lo virtual, chispas de lo que uno espera del otro. Esta dinámica, representativa de la condición expresada en la serie, se hace eco de la magia de la colaboración al asociar la experimentación sinérgica con el aprendizaje, permitiendo el establecimiento de una experiencia de choque o sorpresa, que es siempre emocionante (KIDNER, 2018). Derivado de un movimiento de reducción fenomenológico (FARINA, 2008) que transforma imágenes tradicionales en tecnoimágenes, la decisión plástica de la serie busca crear “performances estáticas” extraídas de la forma de vida contemporánea mediada por interfaces ubicuas. Tal estrategia, articulada bajo la teoría del software —”el pegamento invisible que une todo” (MANOVICH, 2008)— es lo que permite la realización de la encarnación como “una oportunidad para integrar los mundos físico y digital” (JEON, 2019). La obra se caracteriza por un análisis de la presencia de cuerpos paradójicamente unidos en ausencia. La distancia entre los seres, verificada en la imposibilidad de ser, acerca a los individuos en una experiencia metafísica sólo concebible en la esfera telemática. Las asociaciones provocadas por elementos como el cielo y el mar proporcionan la base para pensar en las nubes y las olas. Empleados como metáforas desnaturalizadas de la naturaleza, los elementos emergen como habilitadores de conexiones entre cuerpos distantes, incorpóreos y desmaterializados. La serie destaca el creciente movimiento social que “se mueve, claramente, de las cosas a la información” (FLUSSER, 2008), evidenciando el carácter tangencial de la fisicalidad. La reducción fenomenológica se observa en el despido de la espacialidad y nos permite pensar en términos de una estética post-real, que no ignora la existencia de lo real, sino que transporta sus condiciones de experimentación a una escala de naturaleza impalpable. Pensar las relaciones humanas bajo la dimensión virtualizada de lo sensible es un ejercicio de abstracción facilitado por la homogeneidad tecnológica, condición que se establece en el mantenimiento de protocolos experimentables a escala planetaria. Esto significa que los comunicadores de todo el mundo pueden interactuar sobre la base de recursos comunes (software), es decir, desarrollados por empresas transnacionales que tienen soberanía tecnológica. La desventaja, paradójicamente, se encuentra en la claridad de estos mismos supuestos. El ejercicio metodológico aquí articulado se aplica al reconocimiento de la monotecnología, que limita las posibilidades de una tecnodiversidad creativa (HUI, 2020) y reduce la experiencia digital a una peligrosa dependencia hegemónica. Más como un diagnóstico plástico del mundo mediado por el software y menos como un dossier de grandes soluciones, la serie propone reflexiones sobre problemas que surgen de la experiencia telemática y aborda la hegemonía tecnológica socialmente aceptada.