Academic literature on the topic 'Lumière et ténèbres (religion)'
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Journal articles on the topic "Lumière et ténèbres (religion)":
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Fumaroli, Marc. "Entre Athènes et Cnossos: les dieux païens dans Phèdre." Revue d'histoire littéraire de la France o 93, no. 2 (February 1, 1993): 172–90. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1993.93n2.0172.
Abstract:
Résumé Un des lieux classiques de la critique relative à Phèdre (la tragédie de Racine qui met en scène le plus amplement le panthéon païen) est l'étude des rapports que peut avoir cette poésie du paganisme avec le christianisme du poète et de son temps. Cet article reprend la question à la lumière de la Querelle contemporaine du « merveilleux païen » et notamment des thèses de Boileau ( Art poétique et Traité du sublime , 1674). L'analyse sémantique des dieux païens dans Phèdre se porte tour à tour sur Vénus, propriété quasi-exclusive de Phèdre elle-même ; sur le Soleil, ancêtre mythique dont elle s'enorgueillit, et qu'elle veut confondre avec Apollon, dieu de la Lumière ; sur Diane, devenue chez Racine le personnage d'Aricie ; sur Neptune, maître d'équitation d'Hippolyte, et âme damnée de Thésée. S'adressant à des spectateurs pour qui ces dieux sont des universaux de l'imaginaire, mais non des objets de croyance, Racine les fait apparaître dans le langage de personnages qui, eux, y croient. Il leur donne non seulement la fonction poétique (sonore et plastique) prévue par Boileau, mais une fonction morale, dans l'économie passionnelle et pseudo-religieuse des deux époux tragiques, Phèdre et Thésée. La violence des passions qui possède ce couple est exaltée et obscurcie par les miroirs d'une religion imaginaire où elle se projette, se condense, et devient meurtrière. Indemne de cet impur mélange, le couple Hippolyte et Aricie fait d'autant mieux comprendre son illusoire et féroce vanité. Mais les dieux ont encore dans Phèdre une fonction symbolique. Ils résument l'enjeu esthétique et métaphysique de la tragédie : Vénus et Neptune, avec Phèdre et Thésée, sont du côté de la Crète, de son Labyrinthe, de son Minotaure. Apollon, Diane et Minerve avec Hippolyte et Aricie sont du côté de l'Attique et de ses héros vainqueurs de monstres. Le vrai drame n'est pas la tragédie politique cornélienne qui s'esquisse un instant entre Phèdre et Hippolyte pour la royauté athénienne, mais le conflit entre les ténèbres de l'âme païenne, travaillée par de fausses lumières, et la vraie Lumière, interdite à Phèdre jusqu'à l'instant de sa mort, mais qui se reflète indirectement dans la noble humanité d'Hippolyte et d'Aricie, et dans le martyre du jeune héros.
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Fumaroli, Marc. "Entre Athènes et Cnossos: les dieux païens dans Phèdre." Revue d'histoire littéraire de la France o 93, no. 1 (January 1, 1993): 30–61. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1993.93n1.0030.
Abstract:
Résumé Un des lieux classiques de la critique relative à Phèdre (la tragédie de Racine qui met en scène le plus amplement le panthéon païen) est l'étude des rapports que peut avoir cette poésie du paganisme avec le christianisme du poète et de son temps. Cet article reprend la question à la lumière de la Querelle contemporaine du « merveilleux païen » et notamment des thèses de Boileau ( Art poétique et Traité du sublime , 1674). L'analyse sémantique des dieux païens dans Phèdre se porte tour à tour sur Vénus, propriété quasi-exclusive de Phèdre elle-même ; sur le Soleil, ancêtre mythique dont elle s'enorgueillit, et qu'elle veut confondre avec Apollon, dieu de la Lumière ; sur Diane, devenue chez Racine le personnage d'Aricie ; sur Neptune, maître d'équitation d'Hippolyte, et âme damnée de Thésée. S'adressant à des spectateurs pour qui ces dieux sont des universaux de l'imaginaire, mais non des objets de croyance, Racine les fait apparaître dans le langage de personnages qui, eux, y croient. Il leur donne non seulement la fonction poétique (sonore et plastique) prévue par Boileau, mais une fonction morale, dans l'économie passionnelle et pseudo-religieuse des deux époux tragiques, Phèdre et Thésée. La violence des passions qui possède ce couple est exaltée et obscurcie par les miroirs d'une religion imaginaire où elle se projette, se condense, et devient meurtrière. Indemne de cet impur mélange, le couple Hippolyte et Aricie fait d'autant mieux comprendre son illusoire et féroce vanité. Mais les dieux ont encore dans Phèdre une fonction symbolique. Ils résument l'enjeu esthétique et métaphysique de la tragédie : Vénus et Neptune, avec Phèdre et Thésée, sont du côté de la Crète, de son Labyrinthe, de son Minotaure. Apollon, Diane et Minerve avec Hippolyte et Aricie sont du côté de l'Attique et de ses héros vainqueurs de monstres. Le vrai drame n'est pas la tragédie politique cornélienne qui s'esquisse un instant entre Phèdre et Hippolyte pour la royauté athénienne, mais le conflit entre les ténèbres de l'âme païenne, travaillée par de fausses lumières, et la vraie Lumière, interdite à Phèdre jusqu'à l'instant de sa mort, mais qui se reflète indirectement dans la noble humanité d'Hippolyte et d'Aricie, et dans le martyre du jeune héros.
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Harouel, Jean-Louis. "De la légitimité de la peine de mort." Revue française de criminologie et de droit pénal N° 17, no. 2 (October 1, 2021): 37–54. http://dx.doi.org/10.3917/rfcdp.017.0037.
Abstract:
Imposée voici quarante ans au peuple français à la faveur du triomphe électoral socialiste de 1981, l’abolition de la peine de mort fut alors présentée comme un passage des ténèbres à la lumière. Pourtant, la majorité des Français est aujourd’hui toujours favorable à la peine capitale, dont la suppression revenait à faire passer la vie des assassins avant la vie des innocents. C’est que le refus de la peine de mort se fonde sur une idéologie qui veut voir dans les criminels les victimes innocentes d’une société mal faite, reléguant au second plan la personne assassinée, c’est-à-dire la véritable victime. Cette idéologie anti-pénale, qui conteste à la société le droit de punir les criminels mais lui impose l’obligation de les guérir, n’est qu’une facette de la religion séculière qui a remplacé le communisme comme utopie censée instaurer le bien sur la terre : la religion des droits de l’homme. C’est elle qui est à l’origine du rejet par l’Europe occidentale de la peine de mort, et non pas le christianisme qui y avait vu pendant deux millénaires une prérogative licite de l’État. D’ailleurs, si la peine de mort s’applique toujours aux États- Unis, c’est que la foi chrétienne y reste forte.
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Kieffer, René. "L'Espace et Le Temps dans l'Évangile de Jean." New Testament Studies 31, no. 3 (July 1985): 393–409. http://dx.doi.org/10.1017/s002868850001393x.
Abstract:
La critique historique au XIXe s., surtout en Allemagne, perdit progressivement tout respect pour les données géographiques et chronologiques de l'évangile selon saint Jean. D. F. Strauss dans son fameux livre ‘Das Leben Jesu’ de 1835–36 pouvait considérer cet évangile comme un développement du mythe déjà présent chez les synoptiques, et cela dans un but apologétique et dogmatique. B. Bauer voyait en 1840 en l'auteur de notre évangile essentiellement un artiste, libre de créer de toutes pièces. F. C. Bauer, l'influent hégélien qui donna naissance à ce que l'on appelle ‘l'école de Tubingue’, fixa en 1847 une date tardive pour l'évangile de Jean, dans la seconde moitié du IIe s., et le voyait entièrement dominé par une idée centrale sur Jésus, le combat entre la lumière et les ténèbres. La critique de Jean sous cette forme extrême perdit tout crédit le jour où l'on découvrit un fragment datant selon l'expertise d'environ l'an 130. Mais déjà E. Renan en 1863 dans ‘La Vie de Jésus’, sensibilisé par ses voyages en Palestine, se montrait moins sceptique que Strauss à l'égard d'au moins certaines données géographiques et chronologiques de Jean. Les oeuvres récentes (s'il est permis de s'en tenir à un rappel aussi schématique et de sauter de nombreux intermédiaries) sont, comme celles du début du XIXe s. ou celles de certains adversaires de Strauss, plus attentives aux informations concrètes que nous fournit cet évangile spirituel. Même si l'on ne défend plus avec la même netteté qu'autrefois son origine apostolique, on y trouve bien des traits caractéristiques d'une information sérieuse, souvent indépendante des synoptiques, qui semble remonter très haut. Comme arrièrefond on envisage aujourd’hui moins souvent un milieu exclusivement hellénistique qu'un enracinement juif et même nettement palestinien, du moins pour certaines couches des matériaux rassemblés. Quelle que soit l'histoire concrète d'une évolution à l'intérieur de ce qu'on nomme ‘communauté johannique’ ou ‘école johannique’, on admet volontiers que pour bien des indications géographiques et chronologiques cet écrit, qui reflète différents conflits difficiles à saisir, est plus crédible que les synoptiques.
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De Smet, Daniel. "« Le mal ne s’enracine pas dans l’instauration ». La question du mal dans le shiʿisme ismaélien." Oriens 49, no. 3-4 (November 18, 2021): 181–215. http://dx.doi.org/10.1163/18778372-12340004.
Abstract:
Abstract As is the case with other Shiʿi traditions, Ismailism developed a dualistic worldview ruled by the opposition between good and evil, light and darkness. However, it is a rather moderate form of dualism, as the principle of evil is not coexistent with the Creator or has not been created by Him. Evil only appears at a lower level of the cosmic hierarchy. This doctrine has been elaborated in four different ways in the history of Ismailism. We first meet a gnostic thesis where evil is the result of a rebellion in the intelligible world; second, there is a Neoplatonic thesis where evil and imperfection are caused by the process of emanation itself; and third, we distinguish a philosophical thesis where the generation of evil by “second intention” belongs to the rule of divine providence. Finally, Ṭayyibī authors in the 12th century made a synthesis of the three positions. L’ismaélisme, à l’instar d’autres courants shiʿites, prône une vision dualiste du monde marquée par l’opposition éternelle entre le bien et le mal, la lumière et les ténèbres. Cependant, il s’agit d’un dualisme mitigé, où le mal n’est ni coexistant avec le Créateur, ni instauré par Lui, mais apparaît à un degré inférieur de la hiérarchie cosmique. Cette thèse a été développée de quatre manières différentes au cours de l’histoire doctrinale de l’ismaélisme. Nous distinguons successivement une thèse gnostique où le mal est le résultat d’une révolte dans le monde intelligible, une thèse néoplatonicienne où le mal et l’imperfection sont générés par le processus de l’émanation, et une thèse philosophique où le mal est causé par « seconde intention » par la Providence divine. Une synthèse de ces trois thèses a été élaborée dans le Ṭayyibisme à partir du 12e siècle.
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Monseny, José. "Sidération et lumière sidération et ténèbres." L'en-je lacanien 3, no. 2 (2004): 93. http://dx.doi.org/10.3917/enje.003.0093.
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Le Pommeré, Marianne. "Lumière et ténèbres chez Christian Boltanski." Bulletin d'histoire de l'électricité 17, no. 1 (1991): 17–20. http://dx.doi.org/10.3406/helec.1991.1145.
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Alpi, Frédéric. "À propos de l’inscription cruciforme φῶς/ζωή (Lumière et Vie) en Orient proto-byzantin: théologie sacramentelle et liturgie." Chronos 32 (September 29, 2018): 133–39. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v32i0.116.
Abstract:
Bâtie peut-être sur le modèle des acclamations protocolaires antiques (Jalabert et Mouterde 1939 : 174, n° 304), l’association des deux mots grecs φῶς (lumière) et ζωή (vie) résume la doctrine chrétienne du salut apporté aux hommes par Jésus-Christ, puisqu’elle reprend la définition de Jean 8,12 : Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου· ὁ ἀκολουθῶν ἐμοὶ οὐ μὴ περιπατήσῃ ἐν τῇ σκοτίᾳ, ἀλλ̕ ἕξει τὸ φῶς τῆς ζωῆς (Je suis la Lumière du monde : celui qui m’accompagne ne marchera pas dans les ténèbres ; non, il aura la Lumière de la Vie). Les attestations épigraphiques en sont donc relativement nombreuses en Orient, qu’il s’agisse d’inscriptions lapidaires ou de gravures effectuées sur des objets de culte ou de dévotion (Leclercq 1939).
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Antaki-Masson, Patricia. "Considérations sur le luminaire médiéval religieux au Proche-Orient." Chronos 32 (September 29, 2018): 87–102. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v32i0.113.
Abstract:
Que ce soit dans les lieux de culte chrétiens, musulmans ou juifs, la lumière, naturelle ou artificielle, n’a pas pour seul objectif d’éclairer le monument mais représente aussi, et surtout, la présence divine (Bonnéric 2012a). Ce rôle est d’ailleurs mis en valeur dans les textes sacrés. Ainsi, par exemple, Jésus annonce : « Je suis la Lumière du monde, qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie » (Jean 8 : 12). Dans le Coran apparaît ce célèbre verset : « Dieu est la Lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un récipient de cristal et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat » (XXIV, 35).
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Pivert, Benoît. "Ténèbres et lumière Les premiers récits d’Anna Seghers (1924-1930)." Allemagne d'aujourd'hui N° 230, no. 4 (2019): 62. http://dx.doi.org/10.3917/all.230.0062.
Dissertations / Theses on the topic "Lumière et ténèbres (religion)":
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Challéat, Samuel. ""Sauver la nuit" : empreinte lumineuse, urbanisme et gouvernance des territoires." Electronic Thesis or Diss., Dijon, 2010. http://www.theses.fr/2010DIJOL016.
Abstract:
Notre société entretient une relation complexe avec la nuit, espace-temps souvent hors des cadences diurnes qui favorise la réflexion, l’imaginaire, la création, l’écoute et le rapprochement de l’autre, tout en révélant la ségrégation, la peur, et donc la restriction. Par cette recherche, nous mettons en regard de l’éclairage urbain – véritable projet lumière porteur d’une symbolique forte – les coûts socioculturels, écologiques et sanitaires engendrés par la lumière artificielle. L’éclairage urbain génère un entrelacs géographique d’empreintes lumineuses d’échelles différenciées, que nous approchons par différentes modélisations, sans pour autant nous en interdire l’analyse sensible. Nous explicitons, à différentes échelles, les jeux d’acteurs institutionnels et les contraintes entourant la gouvernance de l’éclairage public en France, et soulignons la multiplication des possibilités offertes pour sa gestion locale. Une caractérisation des différents impacts de la lumière artificielle nocturne à l’aide d’outils conceptuels de l’économie de l’environnement permet de définir comme réelles pollutions les dégradations écologiques et sanitaires, et comme nuisance la diminution – voire la perte – de l’accessibilité au ciel étoilé. Nous montrons comment le bien environnemental « ciel étoilé » a été saisi par les astronomes pour porter un projet positif intégrant désormais l’environnement nocturne dans son ensemble : « Sauver la nuit ». Des oppositions à ce projet ont jalonné son histoire, mais les nécessaires économies d’énergie et les contraintes budgets des collectivités territoriales amènent désormais les acteurs locaux à reconsidérer avec plus d’intérêt les différentes propositions faites par les associations de « protection du ciel et de l’environnement nocturnes ». Mais la difficile efficience des mécanismes de marchandage coasiens nous amène à soutenir que la protection de ces biens publics purs,non appropriables et non marchandables, doit être prise en charge par la puissance publiqueOur society maintains a complex relation with night, space-time often outside the diurnal cadences which facilitates the reflection, the imagination, the creation, the listening and the link with the other one, while revealing the segregation, the fear, and thus the restriction. By this research, we put compared to the urban lighting – real light project carrier of a strong symbolism – the socio-cultural, ecological and sanitary costs engendered by the artificial light. The urban lighting generates a geographical interlacing of bright imprints of differentiated scales, which we approach by various modellings, without forbidding us the sensitive analysis. We clarify, at various scales, the games of institutional actors and the constraints surrounding the governance of the street lighting in France, and we underline the reproduction of the possibilities offered for its local management. A characterization of the various impacts of the nocturnal artificial light by means of abstract tools of the economy of the environment allows to define as real pollutions the ecological and sanitary damages, and as nuisance the decrease – even the loss – of the accessibility to the starry sky. We show how the environmental good "starry sky" was seized by the astronomers to carry a positive project integrating henceforth the nocturnal environment in general: "Save the night". Oppositions to this project marked out its history, but the necessary energy savings and the budgets of territorial communities bring henceforth the local actors to reconsider with more interest the various propositions made by the associations of "protection of the nocturnal sky and environment". But the difficult efficiency of the mechanisms of coasian bargaining brings us to defend that the protection of these pure public goods, not unbargainable, must be taken care by the public authorities
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Woo, Gang-Taek. "L'ombre et la lumière dans l'œuvre romanesque de François Mauriac." Tours, 1997. http://www.theses.fr/1997TOUR2008.
Abstract:
Nous avons constaté, tout au long des romans de Mauriac, la présence fréquente des images de l'ombre et de la lumière qui offrent une variété de significations. Nous avons aussi essayé de trouver ces images dans ses essais, puisque son œuvre n'est pas séparée de sa vie. L’ombre, en général, représente les forces négatives, pessimistes, diaboliques, tandis que la lumière symbolise les forces opposées, celles qui sont positives, optimistes et salutaires. Cette opposition peut exister sur le plan physique : par l'ombre ou la lumière du paysage ; sur le plan spirituel par les ténèbres du péché ou la lumière de la Grace de dieu. Pourtant, cette opposition apparente entre les pôles opposés est unie par le fait que l'ombre peut être une promesse de la lumière. En effet, le mal existe par rapport à dieu et non en lui-même. Par les insatisfactions, les échecs, la souffrance, l'homme entrevoit l'existence d'une autre réalité qui est dieu, l'absolu. L’homme pécheur existe par rapport à dieu. Et puis, ceci est résumé par la phrase de Georges Bernanos et de la petite sœur Thérèse : "tout est Grace". Le rapport entre l'ombre et la lumière échappe donc a l'équilibre antithétique et devient dramatique et paradoxal : toujours plus d'ombre postule toujours plus de lumière et la puissance des ténèbres exige d'éveiller une plus tenace espérance car "il faut qu'une lueur furtive tremble au bout de la nuit, qu'un trait d'azur déchire le ciel d'orage, qu'une présence apaisante, chargée de dieu, surgisse au bord du chemin de douleurs et de misères"Throughout Mauriac's novels the recurrent presence of images of darkness and light has been revealed, and these can be interpreted in various ways. We have also attempted to discover such images in his essays, since his oeuvre cannot be separated from his life. Darkness generally represents negative, pessimistic or devilish forces, whereas light symbolizes opposing forces, those which are positive, optimistic and beneficial. This opposition is manifested in material form: by the darkness or light thrown out by a landscape, and spiritually: through the shadows of sin or the light of god's grace. Nonetheless, the polarities of this opposition come together when we consider that darkness can presage light. Indeed, evil exists in relation to god and not in itself. It is through disappointment, failure and suffering that man perceives the existence of another reality which is god, the absolute man himself, the sinner, exists in relation to god and this is summed up in George Bernanos and little sister Thérèse's words: "all is grace". The relationship between darkness and light thus escapes antithetical balance and becomes dramatic and paradoxical. Ever more darkness presages ever more light, and the power of darkness demands a more fervent hope. Since, "a stealthy gleam must flicker at the end of night, a stroke of azur break through the stormy sky, a peacefulness, imbued with god's presence, rise up on the path of pain and misery"
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Rabergeau, Rolande. "Traitrise de la lumière et maitrise des ténèbres dans l'oeuvre de Joseph Conrad,." Nantes, 1986. http://www.theses.fr/1986NANT3007.
Abstract:
Cette etude traite de la traitrise de la lumiere et de la maitrise des tenebres telles qu'elles transparaissent dans les oeuvres conradiennes. Le probleme est de savoir en quoi la lumiere est traitresse, en d'autres termes de quel genre de lumiere il s'agit. Conrad insiste sur les illusions qui obscurcissent la vision de l'homme. L'auteur se propose de soulever le voile sur la nature humaine et, pour ce faire, il met l'accent sur les experiences qui sont le point de depart de la decouverte. Si le processus se met en marche il faut aussi compter avec les forces contraires qui laisseront leurs traces sur les actions entreprises. L'homme est-il capable d'etreindre le mystere qui l'entoure, de le comprendre ou de l'accepter? on peut se demander si conrad a trouve la reponse a cette question. Face a la dualite qui est l'essence memede l'etre humain, tout debat appelle la prudence mais notre demarche soulignera malgre tout l'ombre d'un espoirThis study deals with the treacherousness of the light and the mastery of darkness as pictured throughout joseph conrad's works. The main question is to know how treacherous light is, in other words that kind of light we are talking about. Conrad emphesizes the part played by the illusions, which are responsible for man's blindness. The author means to unveil human condition and to do so, he stresses the experiences which are the starting point of discovery. Once the process is on, one must also count with reverse powers and these will have an impact on man's doings. Are men able to see the mystery which surrounds them, to understand or to put up with it? we may wonder whether conrad managed to find an answer to it. Faced with duality, the very self of human being, before any debate it requires cautiousness but our approach will nevertheless emphasize the shadow of hope
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Joo, Kyung-Mee. "L'ombre et la lumière dans la tragédie racinienne." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040159.
Abstract:
Cette thèse a pour but d'étudier le clair-obscur dans la tragédie racinienne. La vision de l'homme et de l'univers en conjonction compose le thème principal qui se répète au travers des thèmes variés suivants : la divinité se présenté tantôt cruelle, tantôt protectrice vis-à-vis de l'homme, plongé dans les ténèbres, tourmenté entre sa passion ou son ambition terrestre et sa vertu, tandis que l'hégémonie du père et la dénégation envers la mère source du péché, sont poursuivis par la problématique du sang où s'entremêlent la noblesse de la naissance et l'atavisme du mal. On note une forte cohérence entre les thèmes et les réseaux des images poétiques : les archétypes nocturnes comme la nuit, le giron, le feu sombre, l'eau nocturne, sont constamment provoqués par le schème de la descente et de l'engouffrement, tandis que les archétypes diurnes comme le luminaire, le pur, le sommet, le glaive, correspondent au schème ascensionnel et diairetique. L'univers imaginaire de Racine se construit sur un régime de la "coincidencia oppositorum", dans lequel triomphe entièrement la sublimation vers la transcendance, vainqueur incontesté du chaos, du néant qu'avaient engendré des expériences nocturnes diversesThis study is concerned with the theme of the "bright and dark" sides found in the Racinian tragedy. The introspection of the relationship between the humanity and the universe is adopted as the archetypical theme through which the diversification of the theme takes place. The divinity at times presents itself cruel, and sometimes protective to the man in the darkness of pain bewildered between one's passion or worldly desires and one's virtue. And the paternal hegemony is contrasted from negation of mother who is the origin of the sin. The question over the purity of the blood threats the sanctity of the birth by means of the evil of atavism. The thematic associations are fixed by the overall network of poetic images. The archetypes such as night, bosom, somber fire, obscure water that reflect the "dark" are evoked by the "scheme" of descent and engulfment. While the diurnal archetypes such as luminary, purity, summit, sword correspond with the "scheme" of ascent and "disintegration or dissemination" throughout the literature. The imaginary world of Racine is built upon "coincidentia oppositorum" in which sublimation for transcendence clearly triumphs over chaos of naught whose existence was the result of the countless "dark" experiences
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Yu, Jai-Myong. "Lumière et ombre : une dialectique créatrice dans l'oeuvre de Boris Vian." Chambéry, 1997. http://www.theses.fr/1997CHAML007.
Abstract:
Par leur force et leur forme singulière, les mots, dans l'oeuvre de Boris Vian, révèlent sur le plan humain les conditions mêmes de la vie humaine. Car la figuration des forces langagières, qui fonctionnent comme la lumière et l'ombre dans l'imaginaire de l'écriture, apporte une réplique à la question posée au sujet de la vie. La logique particulière qui est propre au texte est l'objet d'une quête, d'une compréhension, d'un pouvoir, car elle évolue dans l'obscurité totale du temps linéaire propre aux mots. Par là, un temps éphémère se reconstitue grâce aux jeux de la lumière et de l'ombre. Restituer le temps par ces jeux, c'est maîtriser de nouveau le temps pour dépasser, surmonter l'angoisse que Boris Vian éprouve devant lui. L'angoisse devant le temps s'organise alors dans les jeux de la lumière et de l'ombre qui construisent l'espace ou leur forme et leur force s'écrivent. Les jeux de la lumière et de l'ombre sont un sens qui appartient à l'évènement à venir dans l'espace poétique et ils y prennent un sens premier que l'on ne rencontre nulle part ailleurs, qui ne peut se comprendre que là. La création équivaut donc à une rupture avec la réalité première, permettant la mise au monde d'une réalité nouvelle. L'écriture en vient alors à constituer un monde d'à-coté et à aménager un nouvel espace dans lequel le silence du monde s'évapore et ou divers évènements se logent - c'est-à-dire diverses modalités de structuration des jeux de la lumière et de l'ombreWith their force and their singular form, the words, in Boris Vian's work, reveal the life conditions on the human level. Because the figuration of the language forces, which fonctions as the light and the shadow in the "imaginary" writing, reply to the question being raised from the human life. The peculiar logic, found in Boris Vian's text, is the objet of a quest and a comprehension, because it evolves in the total obscurity of the linear time peculiar to his words. There, an ephemeral time is reconstituted through the play of the light and the shadow. To reconstruct this time with this play, is to control his own ephemeral time to overcome and surpass the anguish which Boris Vian encounters in his life. This anguish is, then, organized by itself in the play of the light and the shadow which constructs the space where its form and its force are spelled. The play of the light and the shadow implements a meaning, belonging to the events occurring only in the poetic space, where the light and the shadow make the first impression which we can't meet in other places, and can be comprehended only in that poetic space. And then, the poetic creation, which is equivalent to the total disaccord with the "first reality", permits to create a new reality. The resultant writing constitues another world and develops a new space where the silence of the world evaporates, and where diverse events take place - diverse "modalities of structurization" of the play of the light and the shadow
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Riou, Nathalie. "Se pencher sur l'obscur : la poésie de René Char." Nantes, 2008. http://www.theses.fr/2008NANT3002.
Abstract:
Cette thèse a pour point de départ qu’un obscur, en nous et au monde, entre corps et esprit, est à dire. Et elle a pour horizon de montrer que la poésie approche intimement de cela qui nous dépasse car, parole la plus physique qui soit, elle semble la plus à même de dire cet autre de la pensée sans perdre pied. La parole lyrique de Char, à la jonction tendue du physique et de la métaphysique, interroge nos liens obscurs : entre vie et poésie, entre besoin et amour, le poème du désir, semble ainsi donner du jeu au réel. Le temps, lui, apparaît contradictoire entre présent fulgurant et méditation sur le nu perdu. Puis Char interprète de façon originale le lien fragile entre le sujet et le monde à travers une esthétique qui déplace la frontière entre récit et fragment. Enfin, son écoute de l’obscur est aussi une écoute si fine et si respectueuse du monde que son poème semble quelquefois, le temps d’un éclair métaphorique, donner sur une révélation, ou plutôt, une interrogation naturelleThis doctoral thesis stems from the need to express the obscure dimension within and without us, between body and soul. It strives towards showing that poetry, as the most physical form of speech, draws intimately near what is beyond us, for it seems the ablest to utter that Other without losing its grasp. Char’s lyric words, seaming the physical and the metaphysical, question our obscure ties—between life and poetry, need and love, the poem of desire thus lets loose the real. As for Time, it appears contradictory between the flashing present and the meditation on the lost nude. Then, Char interprets in an original way the delicate bond between the subject and the world through an aesthetics that shifts the boundary between narrative and fragment. Finally, his attention to the obscure is also so shrewd and respectful of the world that his poems sometimes seem to give way to an epiphany, or rather a natural interrogation, through a flash of metaphor
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Elias, Georges. "Epitaxie des boîtes quantiques InAs/InP(001) de hautes performances pour les applications laser." Rennes, INSA, 2009. http://www.theses.fr/2009ISAR0018.
Abstract:
Cette thèse porte sur l’étude de la croissance des boîtes quantiques (BQs) d’InAs/InP(001), et son application pour la réalisation des composants optoélectroniques émettant à la longueur d’onde des télécommunications optiques (1,55µm). Les BQs sont formées en épitaxie par jets moléculaires selon le mode de croissance Stranski-Krastanow. Le travail de la thèse s’est focalisé sur l’élaboration de BQs sur substrat d’orientation (001) qui est le plus utilisé dans l’industrie mais sur lequel la croissance des BQs apparaît plus complexe. Dans un premier temps nous passons en revue les modèles dits de « nucléation-croissance », qui permettent de rendre compte la plupart des résultats expérimentaux pour les systèmes InAs/GaAs et InAs/InP. La morphologie des nanostructures sur substrat InP(001) est ensuite étudiée en fonction des paramètres de croissance, par des moyens d’analyses structurales et optiques. Nous observons une transition de la forme des nanostructures (de fils à boîtes) qui peut être interprétée dans le cadre du modèle énergétique de Tersoff. Nous mettons en évidence que cette transition est reliée à la différence d’énergie de surface des facettes parallèles à [110] et [1-10] qui dépend fortement du flux d’arsenic Dans une deuxième partie, nous étudions la croissance sur des surfaces vicinales d’InP(001). L’utilisation d’une désorientation spécifique (vers [1-10]) a permis de réduire l’effet de l’anisotropie de la surface (001) et de favoriser la nucléation de BQs isotropes. L’optimisation du flux d’arsenic pour cette désorientation, conduit à une forte densité de BQs, (9. 1010cm-2) et une réduction de leurs dimensions. La fabrication de structures lasers à BQs a permis l’obtention de l’émission laser à température ambiante avec des performances en terme de courant de seuil (141 A/cm2) comparables aux meilleurs résultats reportés dans la littératureInAs quantum dots grown on InP substrate are attractive for optoelectronic devices working at 1. 55 µm used in long haul telecommunication network. This PhD work concerns the formation of QD by molecular beam epitaxy on InP (001) substrates. Such substrate orientation is largely used in industry for device elaboration; however the formation of QD on it appears complex. In a first part the trend of QD structural characteristic changes versus growth parameters are reviewed and discussed in the frame of a classical nucleation and growth model. We show as a function of nanostructure size, a shape change from wires to quantum dots. We evidence the key role of the arsenic pressure on this transition. Calculations based on Tersoff analytical expression of the nanostructure energy show that the shape change can be related to the différence of the surface energy of their facets. In the second part of this work the growth on misoriented InP(001) substrates is investigated. Alter optimization of arsenic pressure during growth and substrates miscut direction, a high density (9 1010 QD/cm2) of small quantum dots has been achieved on InP(001). Further investigations allow us to achieve QD laser on InP (001) vicinal substrates with a threshold current density as low as 141 A/cm2
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Sapir, Itay. "Ténèbres sans leçons : esthétique et épistémologie de la peinture ténébriste romaine, 1595-1610." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0036.
Abstract:
La thèse doctorale d'Itay Sapir propose une lecture épistémologique de la peinture ténébriste romaine autour de l'an 1600, et place cette révolution picturale dans un contexte de questions théoriques concernant la vision, le savoir et la représentation. Plus particulièrement, les œuvres d'Adam Elsheimer et de Caravage sont interprétées comme les manifestations d'une crise du savoir. Les peintures sont comparées à d'autres objets culturels tels que les textes de Bruno, Montaigne, Shakespeare et Cervantès ainsi que les premières créations du Baroque musical. La limitation concrète de la visibilité, caractéristique du ténébrisme, n'est pas expliquée ici par l'émergence d'un nouveau réalisme, ou encore en lien exclusif avec la Contre-réforme. L'obscurité, ainsi que d'autres dispositifs compliquant le régime mimétique, est reliée à un scepticisme généralisé qui constitue lui-même une réaction à la saturation épistémologique qui suivit l'humanisme de la RenaissanceItay Sapir's dissertation proposes an epistemological reading of Tenebrism in Roman painting around 1600, and puts that distant pictorial revolution in the context of theoretical questions about seeing, knowing and representing. In particular, he interprets the paintings of Adam Elsheimer and of Caravaggio as manifestations of a crisis of knowledge, and analyse them in the context of cultural objects and phenomena from other fields such as texts by Bruno, Montaigne, Shakespeare and Cervantes, and the first creations of the musical Baroque. The concrete limitation of visibility that Tenebrism entails is thus interpreted not as the simple emergence of a new realism or as originating exclusively in the Counter-Reformation, as has been often suggested. Instead, the role of darkness, and of other pictorial devices complicating the mimetic regime, is considered in the context of generalised scepticism, a reaction to the epistemological saturation in the aftermath of Renaissance Humanism
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Tajadod, Nahal. "Mani, le Bouddha de lumière : le compendium des doctrines et règles de la religion du Bouddha de lumière, Mani." INALCO, 1987. http://www.theses.fr/1987INAL0008.
Abstract:
Le compendium des doctrines et règles de la religion du Bouddha de lumière, Mani, fut rédigé en 731. Passant de la biographie du fondateur à la dogmatique, décrivant les principes du dualisme, dépeignant aussi bien l'Heptateuque de Mani que l'image, présentant les règles ecclésiastiques, la hiérarchie sacerdotale, les disciplines communautaires, ce document fournit donc un exposé complet du manichéisme chinois. Le but poursuivi par le rédacteur du texte a été, de parer sa doctrine de couleurs telles qu'elle put être plus aisément suivie, par une population qu'avaient imprégnée taôisme et bouddhisme. A cette fin, non content d'user d'un vocabulaire tiré de la pensée et de la théologie bouddhiques, il s'est efforce avec succès de faire de Mani le dernier avatar du Bouddha et de Laozi. La compréhension du manichéisme chinois passe avant tout par l'étude du bouddhisme Mahayana, lequel servit de véhicule théologique à la religion manichéenne. C'est ainsi que tel un Arhat bouddhiste, Mani prononce la formule des "trois refuges", comprend les "Quatre nobles vérités", les "Cinq Skandhas" et le "Chemin à huit membres"; tel un bodhisattva, il saisit le vide et l'éveil ; tel le Bouddha, il atteint le nirvana. Cependant l'originalité du texte vient du fait que malgré l'emprunt au bouddhisme, le document de par son dualisme radical, reste bien un exposé manichéen muni de son vocabulaire pahlavi et surgi de la profondeur de l'âme iranienneThe compendium of the doctrines and styles of the teaching of Mani, the Buddha of light was written in 731. Starting with a biography of the founder, his dogmatic system, the principles of dualism, the depicting of Mani's Heptateuch as well as the image, the presentation of ecclesiastical rules, the sacerdotal hierarchy as well as the communal disciplines, this document thus supplies a full account of Chinese Manichaeism. The goal pursued by the writer of the text was to adorn his doctrine with such colours as to make it easy to follow for a population already impregnated by Taoism and Buddhism. To this end, and non contented with just using vocabulary drawn from Buddhist thought and theology, he strove successfully to make of Mani an avatar of the Buddha and of Laozi. The understanding of Chinese Manichaeism must first begin with the study of Mahayana Buddhism, which acted as a theological vehicle for the religion of light. This is how Mani, like a Buddhist Arhat, pronounces the "formulas of refuge", understands the "four noble truths", the "five skandhas" and the "eightfold noble path". Like a bodhisattva, he realizes the void and the awakening, like the Buddha he reaches nirvana. Yet the originality of the text lies in the fact that in spite of its borrowings from Buddhism, the document, because of its radical dualism remains a Manichean writing, containing its own Pahlavi vocabulary and rises from the depth of the Iranian soul
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Bönzli, Anette. "Couleurs et lumières dans la construction du réel chez Arthur Schnitzler." Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1995PA030105.
Abstract:
L'etude des couleurs et des lumieres, a la fois percepts et symboles, montre comment le sujet, le "centre emotionnel" du texte, interprete et structure son environnement et se cree ainsi sa propre realite. Ce phenomene, a l'origine de la divergence entre etre et apparence, est envisage par schnitzler dans le cadre d'une psychologie, voire d'une psychopathologie de la metaphysique qui semble distinguer deux facons differentes de reagir a l'apprehension de la temporalite et de la mort : par deformation du percu spatio-temporel ou bien par une projection de sens qui fait du percept le temoin d'un ordre universel, garant d'eterniteThe study of colours and lights, which are at the same time percept and symbol, shows how the suybject, the "emotional centre" of the the, interprets and structures its environlent and by this produces its own reality. This phenomenon lies at the origin of the divergence between appearance and reality. It is envisaged by schnitzler within the framework of a metaphysical psychology, even a psycho-pathology, which seems to distinguish two kinds of reactions towards the apprehension of temporality and death: either deformatiopn of time and space, or projection of meaning, which turns the percept into the witness of an universal order, guaranteeing eternity
Books on the topic "Lumière et ténèbres (religion)":
1
Bord, André. Lumière et ténèbres chez Pascal. Paris: Téqui, 2006.
2
John, Peel. L'histoire du monde des ténèbres. [Paris]: Gallimard jeunesse, 1998.
3
Hélou, Clémence. SYMBOLE ET LANGAGE DANS LES ÉCRITS JOHANNIQUES - Lumière - Ténèbres. Paris: Editions L'Harmattan, 2012.
4
Christian, Trottmann, Vasiliu Anca, and Centre d'études supérieures de la Renaissance., eds. Du visible à l'intelligible: Lumière et ténèbres de l'Antiquité à la Renaissance. Paris: H. Champion, 2004.
5
Gaboury, Placide. Le jour où la lumière reviendra. Outremont, Québec: Québecor, 2006.
6
J, Ries, and Spineto Natale, eds. Le temps et la destinée humaine à la lumière des religions et des cultures. Turnhout: Brepols, 2007.
7
Zongo, Wendpanga Oswald. Des ténèbres à la lumière: (portons chacun notre croix et suivons Jesus Christ; qu'attendons-nous alors?). Ouagadougou, Burkina Faso: Editions Jethro SA, 2013.
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Sapir, Itay. Ténèbres sans leçons: Esthétique et épistémologie de la peinture ténébriste romaine 1595-1610. Berne, Suisse: Peter Lang SA, 2012.
9
Vít, Vlnas, and Lille (France). Musée des beaux-arts., eds. Lumière et ténèbres: Art et civilisation du baroque en Bohême : Palais des beaux-arts, Lille, 12 octobre 2002-5 janvier 2003. Paris: Réunion des musées nationaux, 2002.
10
Wangyal, Tenzin. Guérir par les formes, l'énergie et la lumière: Les cinq éléments dans le chamanisme tibétain, le tantra et le dzogchèn. Saint-Cannat: Claire lumière, 2004.
Book chapters on the topic "Lumière et ténèbres (religion)":
1
Decreus, F. ""Lumière et ténèbres" dans les tragédies de Sénèque. Un cas opposé à la tradition chrétienne?" In Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 41–52. Turnhout: Brepols Publishers, 1991. http://dx.doi.org/10.1484/m.ipm-eb.4.00640.
2
Delecroix, Vincent. "La religion comme répétition. Bergson à la lumière de Freud." In Bergson et Freud, 99. Presses Universitaires de France, 2014. http://dx.doi.org/10.3917/puf.sitbo.2014.01.0099.
3
Olive, Jean-Louis. "Mystères catalans, rythmes de ténèbres et rites de lumière : les trois temps de Pâques ou l’eschatologie populaire en Méditerranée." In Rythmes et lumières de la Méditerranée, 117–43. Presses universitaires de Perpignan, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.pupvd.22942.
4
White, David Gordon. "Amulettes et lambeaux divins. « Superstition », vraie « religion », et « science » pure, à la lumière de la démonologie hindoue." In Divins remèdes, 135–62. Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 2009. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionsehess.21716.
5
"Le rôle du soleil et de l’ eau dans le culte des ancêtres d’ après les données épigraphiques éblaïtes à la lumière de la religion comparée et de l’ ethnologie." In The Third Millennium, 595–616. BRILL, 2020. http://dx.doi.org/10.1163/9789004418080_029.