Dissertations / Theses on the topic 'Lévinas'
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Tirelli, Soriente Guillermo Adrian. "L’indicible. Heidegger, Lévinas, Wittgenstein." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040199.
Full textAbstract:
W. von Humboldt introduit une pensée romantique du langage, s’éloignant ainsi des interprétations nées chez les philosophes grecs. La langue est considérée digne d’une étude philosophique sérieuse.Plus tard, les courants contemporains du langage élaborent de nouveaux rapports entre langue et réalité. La tradition herméneutique et, principalement, le tournant linguistique donnent une clé de compréhension des philosophes du vingtième siècle. En outre, la lecture constructiviste de Derrida est aussi considérée mais ses atouts sont finalement contestés en estimant l’argumentation de Marion.Dans ce cadre, les philosophies de Heidegger, Lévinas et Wittgenstein sont abordées, d’abord dans une étude du rapport entre langue et être et ensuite dans des problématiques discrètes qui illuminent le sujet.Au fil du texte, la question sur l’indicible et sur les limites du langage est toujours présente et guide le récit.Les analyses faites sur des œuvres principales des trois philosophes ainsi que des critiques faites à ce propos signalent tant le rejet de l’héritage métaphysique traditionnel et de sa conception du langage que des nouvelles façons de considérer le rôle du langage dans la philosophie contemporaine. Pour chaque philosophe, en dépit des différences, la langue devient centrale et sa source se trouve en elle-même.Ces analyses mènent à l’affirmation qu’il n y a pas de place pour un indicible proprement dit dans leurs pensées. Au contraire, le tournant vers le langage a pris le chemin vers une dicibilité totaleW. von Humboldt introduced a romantic approach to language, far from the interpretations which originated with the Greek philosophers. Language is considered worthy of serious philosophical study.Later, new relationships between language and reality would develop from contemporary thought about language. The hermeneutics tradition and, mainly, the linguistic turn provide a key to understanding the philosophers of the twentieth century. The text also considers a constructivist reading of Derrida but such a reading is ultimately weakened by Marion’s argumentation.In this context, the philosophies of Heidegger, Levinas and Wittgenstein are discussed, first in a study of the relationship between language and being, then in terms of more specific issues which help to throw light on the subject.In the course of the text, the question of the unsayable and of the limits of language is always present and guides the discourse.Analyses of major works of the three philosophers and their critics show a rejection of inherited metaphysical conceptions and the consequent views of language as well as new ways of looking at the role of language in contemporary philosophy. For every philosopher, despite their differences, language becomes central and its source is found in itself.These analyses lead to the assertion that there is no place for a proper unsayable in the thought of the three philosophers. On the contrary, the turn towards language has forged a path to a full sayability
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Bascur, Moreno Carolina. "Sensibilidad y sentido en Lévinas." Tesis, Universidad de Chile, 2012. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/111458.
Full textAbstract:
Facultad de Filosofía y HumanidadesTesis para optar al grado de Magíster en Filosofía
La presente tesis se sitúa al interior de la filosofía de Lévinas. El objetivo de nuestra investigación estará en desentrañar la noción de sensibilidad a lo largo del recorrido que la filosofía de nuestro filósofo traza desde su texto de 1935, De la Evasión hasta su obra de 1961, Totalidad e Infinito. En su enigmática obra, De la Evasión, Lévinas deja manifiesto una crítica hacia la filosofía occidental, poniendo especial atención a la filosofía heideggeriana. A través del estudio de esta postura crítica nos abriremos paso a otro diálogo que la filosofía de Lévinas establece, esta vez con la propuesta de la fenomenología de Husserl. No obstante descubriremos que tras la reprobación que Lévinas hace, va tejiendo una propuesta totalmente nueva, que abandona los paradigmas no solo de la fenomenología de Husserl y Heidegger sino de toda la tradición de la filosofía occidental. En esta propuesta la sensibilidad va a cobrar una importancia que no había tenido hasta ese momento y, no solo eso, aspectos propios de la sensibilidad que no habían sido desarrollados por el pensamiento anterior a Lévinas, van a ser recuperados y puestos en el eje de una filosofía que inaugura, a partir de esta recuperación, un nuevo horizonte de sentido.
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Hayat, Pierre. "La pensée sociale d'Emmanuel Lévinas." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0312.
Full textAbstract:
La philosophie d'emmanuel levinas s'est tenue a l'ecart des courants de pensee ayant domine la vie intellectuelle francaise depuis l'apres-guerre. Mais elle presente un interet pour les recherches actuelles en sciences sociales, des lors que celles-ci renoncent a identifier l'ethique a des conventions et a ne reconnaitre dans l'acteur social qu'un ensemble de comportements conformes aux normes admises. Levinas refuse de reduire le lien social a une forme d'appartenance a un ordre, une totalite ou un lieu, et soutient que l'ethique est une condition d'intelligibilite des rapports sociaux ordinaires. Il montre l'articulation du principe de l'asymetrie (de l'ethique hyperbolique) et du principe de l'egalite (de la justice) et le lien qui unit la transcendance ethique et l'humanisme materialiste. L'opposition de levinas au contractualisme de hobbes confirme que la philosophie de levinas est une pensee de la socialite. L'attachement de levinas a la democratie politique de la libre parole, son insistance pour degager la valeur ethique des revendications economiques temoignent d'une philosophie qui fait droit a une "morale terrestre", renoncant a toute pensee historique qui invoquerait une theodicee, levinas est un temoin lucide et inquiet des evenements qui marquerent le siecle (les deux guerres mondiales, l'antisemitisme, la resistance, les totalitarismes, l'arme atomique).
4
Kim, Sang Rok. "Le mouvement éthique chez Lévinas." Rennes 1, 2010. http://www.theses.fr/2010REN1PH04.
Full textAbstract:
La pensée de Lévinas veut nous rendre sensible au malaise qui fait le fond de la culture européenne, arrivée au terme de son universalisation. D’après Lévinas, ce malaise propre à l’Europe s’enracine dans la contradiction entre ses deux courants spirituels, entre hellénisme et hébraïsme, parce qu’il s’agit de la violence commise par l’histoire universelle, malgré son déroulement rationnel. Cette violence se trouve, d’une part, justifiée par la rationalité grecque au nom des nécessités historiques, mais d’autre part, dénoncée par la sensibilité juive, au nom de Dieu qui commande l’amour du prochain. Cette contradiction entre la bonne conscience qu’assure la sagesse grecque et la culpabilité que suscite l’amour juif coïncide avec celle qui existe entre la conscience et l’inconscient. Par là, la pensée de Lévinas rencontre la psychanalyse. On se propose ici de suivre, avec – et contre – la psychanalyse, le mouvement de l'existence tel que Lévinas le conçoit en vue de sublimer ce malaise par une transformation métaphoriqueThe thought of Lévinas wants to make us sensitive to the profound uneasinesse of the european culture which has achieved its universalization. According to Lévinas, this malaise of the Europe is rooted in the contradiction between its two spiritual currents, between Hellenism and Hebraism, because it is the question of the violence committed by the process of history in spite of its rationality. This violence is, on one hand, justified by the greek rationality in the name of the historical necessities, but, in the other hand, denounced by the jewish sensibility in the name of God who commands the love of the neighbor. This contradiction between the good conscience ensured by the greek wisdom and the guilt aroused by the jewish love of the neighbor coincides with the contradiction which exists between the conscious and the unconscious. In this way, the thought of Lévinas meets the psychoanalysis. This work intends to follow, with – and against – the psychoanalysis, the lévinassian movement of the existence which aims to sublimate the uneasinesse of the culture through a metaphorical transformation
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Park-Desfontaine, Young-Ok. "Emmanuel Lévinas : séparation et récurrence." Dijon, 2007. http://www.theses.fr/2007DIJOL014.
Full textAbstract:
A l’encontre de l’effort heideggérien qui consiste à concevoir « la subjectivité en fonction de l’être » par la réintroduction du temps dans l’être, l’effort lévinassien consiste à penser la subjectivité du sujet dans son irréductibilité de l’être en séparant le temps de l’essence de l’être. Ce sujet lévinassien se montre dans des mouvements de la séparation et de la récurrence en tant que principes de la subjectivation du sujet et dans lesquels le sujet éprouve la transcendance dans sa concrétude de « l’autre dans le même » comme défense de la subjectivité en rompant avec l’essence de l’être à travers ses ouvrages. Mais ces mouvements du sujet ne se montrent pas en un coup, ils se constituent par étapes. Ces mouvements se confondent avec les processus de l’identification du moi qui apparaissent à chaque étape sous des formes différentes telles qu’hypostase, jouissance et sensibilité. Ces étapes comportent deux délivrances différentes qui vont de la délivrance « du soi en moi » à la délivrance « du moi en soi ». La première est l’hypostase, sortie de l’il y a anonyme, en tant que séparation, et la deuxième est la récurrence du moi à soi, dégrisement du moi, réveil du sommeil dogmatique dans l’ombre de l’il y a. Cette récurrence ou la « recherche du temps perdu », en tant que deuxième étape du sortir de l’être, signifie chez Lévinas la conversion éthique. Autrement dit, il s’agit d’une conversion du moi connaissant vers le moi éthique. Ce moi éthique ne consiste pas à chercher le sens de l’être, mais à chercher le sens de la vie dans la relation humaine qui réside dans le questionnement de « mon droit à l’être » avant d’ « avoir-à-être »Against the effort of Heidegger which consists in understanding “the subjectivity according to the being” by reintroduction of the time in being, the effort of Levinas consists in thinking the subjectivity of the subject in his irreducibility of being, which separates the time out of the essence of being. Levinas’s subject appears in the movements of separation and of recurrence qua principles of the subjectivity of the subject in which the subject experiences the transcendence in the concrete of “the other into the same” as defence of the subjectivity which breaks with the essence of being through his works. But these movements of the subject do not appear at one stroke but constitute step by step. These movements merge into the process of identification of the ego which appears step by step in different forms such like hypostasis, enjoyment and sensibility. These steps comprise two different deliverances which go from the deliverance “of itself into the ego” to the deliverance “of the ego into itself”. The first is hypostasis, way-out of the anonymous there is as separation, and the second is recurrence of the ego to itself, sobering up of the ego, wakening of dogmatic sleep in the shadow of the there is. This recurrence or a “search for lost time” qua second step of way-out of being signifies in Levinas the ethical conversion: from the conversion of the knowing ego to the ethical ego. This ethical ego does not consist in looking for the sense of being but in looking for the sense of life in the human relation which lies in calling into the question of “my right to being” before “have to be”
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ORGANISTI, UMBERTO JAMES. "L'idea d'intenzionalità di Emmanuel Lévinas." Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2010. http://hdl.handle.net/10280/748.
Full textAbstract:
La ricerca, seguendo l’evoluzione dell’idea d’intenzionalità nell’opera di Lévinas, vuole mettere a tema il problema che è all’origine della sua scelta di superare l’intenzionalità stessa. In particolare, intendiamo mostrare che la comprensione della coscienza come esistenza intenzionale rappresentativa, conduce Lévinas a cercare un’esperienza della trascendenza irriducibile alla rappresentazione, e che si presenti come un’interruzione della correlazione tra idea e ideatum. Infatti, per il nostro autore si giunge all’esperienza della trascendenza attraverso un atto al quale è impossibile ritornare a se stesso, essendo ogni ritorno a se stesso il tentativo della coscienza di costituire l’alterità. Questa convinzione ha come conseguenza la separazione tra ontologia ed etica. Tale separazione implica l’impossibilità per la coscienza etica di accedere ad un senso che essa possa intenzionare, vale a dire una pratica senza sapere.The research, following the evolution of the idea of intentional in the script of Levinas, wants to focus the problem at the base of his choice to go through the intention itself. To be more precise, our goal is to demonstrate that the comprehension of conscience as intentional and representative existence make Levinas look for an experience of irreducible transcendence to representation, an experience that seems to be as an interruption of the correlation between idea and ideatum. In fact, the author gets to the experience of the transcendence through an act, which is impossible to go back to again, because every coming back to self is an attempt of the conscience to constitute the concept of Other. This conviction carries the separation between ontology and ethic. This separation implies the impossibility for the ethic conscience to get to a sense that could be intentional, that it means an activity without knowledge.
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ORGANISTI, UMBERTO JAMES. "L'idea d'intenzionalità di Emmanuel Lévinas." Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2010. http://hdl.handle.net/10280/748.
Full textAbstract:
La ricerca, seguendo l’evoluzione dell’idea d’intenzionalità nell’opera di Lévinas, vuole mettere a tema il problema che è all’origine della sua scelta di superare l’intenzionalità stessa. In particolare, intendiamo mostrare che la comprensione della coscienza come esistenza intenzionale rappresentativa, conduce Lévinas a cercare un’esperienza della trascendenza irriducibile alla rappresentazione, e che si presenti come un’interruzione della correlazione tra idea e ideatum. Infatti, per il nostro autore si giunge all’esperienza della trascendenza attraverso un atto al quale è impossibile ritornare a se stesso, essendo ogni ritorno a se stesso il tentativo della coscienza di costituire l’alterità. Questa convinzione ha come conseguenza la separazione tra ontologia ed etica. Tale separazione implica l’impossibilità per la coscienza etica di accedere ad un senso che essa possa intenzionare, vale a dire una pratica senza sapere.The research, following the evolution of the idea of intentional in the script of Levinas, wants to focus the problem at the base of his choice to go through the intention itself. To be more precise, our goal is to demonstrate that the comprehension of conscience as intentional and representative existence make Levinas look for an experience of irreducible transcendence to representation, an experience that seems to be as an interruption of the correlation between idea and ideatum. In fact, the author gets to the experience of the transcendence through an act, which is impossible to go back to again, because every coming back to self is an attempt of the conscience to constitute the concept of Other. This conviction carries the separation between ontology and ethic. This separation implies the impossibility for the ethic conscience to get to a sense that could be intentional, that it means an activity without knowledge.
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Madore, Joël. "Éthique et politique chez Emmanuel Lévinas." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2001. http://hdl.handle.net/10393/9158.
Full textAbstract:
L'erreur du vingtième siècle a été de croire que l'on devait dissocier le politique de sa dimension éthique. On a donc cherché la transcendance ailleurs: dans un enchaînement au corps ou à l'idéologie. On a voulu dépasser l'humain en le replongeant plus profondément dans son être, avec les conséquences désastreuses qu'une telle approche a pu engendrer. Pour Lévinas, il est temps de pénétrer le politique de la préoccupation éthique; au nom du refus de la violence totalitaire, c'est la justice envers l'Autre, et non pas l'anonymat d'une raison impersonnelle, qui doit guider nos esprits et inspirer nos actions.
Ainsi, proposant une réflexion s'ancrant dans la responsabilité infinie envers autrui, altruisme propre à l'enseignement du Premier Testament, Lévinas est généralement considéré comme un penseur de l'éthique. Et pourtant, reconnaît l'auteur, l'Autre n'est jamais seul: le sujet aperçoit dans les yeux d'autrui un tiers qu'il doit également servir. Il doit alors étendre à tous son dévouement absolu, il doit comparer les incomparables. Le politique chez Lévinas est précisément cet espace de questionnement où se pose la double exigence d'une responsabilité infinie envers l'Autre absolu et la présence d'un tiers commandant le même dévouement. Le politique n'est donc pas absent de la philosophie lévinassienne, mais il émerge de l'éthique et doit en tout temps demeurer subordonné à son exigence. Est-ce à dire qu'il ne constitue qu'une catégorie de l'éthique? Certes le politique est issu de l'éthique et orienté vers l'horizon de sa justice, mais étant une contrainte inéluctable de ce monde que l'humanité doit assumer seule, il est simultanément séparé de l'éthique. Le politique, chez Lévinas, est à la fois dépendant et indépendant de l'éthique.
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Galabru, Sophie. "Emmanuel Lévinas : le temps à l'oeuvre." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H221.
Full textAbstract:
Si la philosophie d’Emmanuel Levinas fut souvent présentée comme une philosophie de l’éthique, et fut identifiée à des notions telles que le visage, autrui ou la responsabilité, cette thèse vise à démontrer que ces notions se comprennent à partir d'un primat accorde au temps, voire d’une métaphysique de la temporalité. Il s’agira d'établir que la philosophie levinassienne inaugure une nouvelle philosophie du temps que nous pouvons qualifier de « discontinuiste », s’opposant aux pensées de la continuité comme la philosophie bergsonienne de la durée et husserlienne du flux. La constitution de la subjectivité par émergence et distinction d’avec l'existence atemporelle, encore nommée « l'il y a », son rapport au monde comme sa rencontre avec autrui ne se comprennent qu’à l’aune de leur temporalisation. Toutefois, cette structuration temporelle du sujet et de l’altérité invite à dégager différents types de temporalité et à spécifier l’essentielle dialectique entre le temps et l’autreIf Emmanuel Levinas' philosophy has often been introduced as a philosophy of ethics, determined by famous notions such as the face, the other or the responsibility, this thesis aims at demonstrating that these notions can be understood thanks to the primacy of time, and to a metaphysics of temporality. The goal lies in explaining how Levinas' philosophy ushers a philosophy of time that we can qualify as « discontinuist », opposed to Bergson's philosophy of duration and Husserl's theory of time flow. Subjectivity is processed through a distinction with the atemporal existence or the « there is », the connection to the world and relations to the others can be appreciated thanks to the notion of temporalisation.However this temporal structuration of the subject and the otherness encourages us to make several distinctions between different types of temporality and to consider the essential dialectic between time and the other
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Linteau, Richard. "Emmanuel Lévinas et la question de l'être." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2004. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5257.
Full textAbstract:
Ce mémoire a pour objectif de réfléchir sur la relation d'Emmanuel Lévinas à l'ontologie. Même si Lévinas semble vouloir accorder une importance secondaire à la question de l'être, il se dégage de son oeuvre un souci de penser l'être dans une perspective qui en renoue radicalement la signification. Cette perspective est celle de l'éthique et de la responsabilité pour l'Autre. Notre approche de la thématique ontologique dans la pensée de Lévinas sera chronologique. Dans une première partie, nous abordons quelques écrits de Lévinas qui précèdent l'oeuvre majeure que sera Totalité et infini . Nous constatons alors que l'intention de renouveler l'ontologie dans une perspective éthique se présente de manière de plus en plus claire dans les premiers ouvrages de notre auteur. Dès 1947, Le temps et l'autre avancera l'idée d'une ontologie pluraliste. Cependant, c'est Totalité et infini qui nous semble pousser le plus loin cette tentative de renouveler l'ontologie par le biais de la relation à l'Autre. Bien que Lévinas s'y fasse très critique à l'endroit de l'ontologie, nous y retrouvons plusieurs éléments démontrant que Totalité et infini tente de penser l'être d'une manière radicalement autre. Ce sont ces éléments que la deuxième partie de notre mémoire tente d'expliciter."--Résumé abrégé par UMI.
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Oliveira, Ednilson Turozi de. "A resistência à mística em Emmanuel Lévinas." Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), 2006. https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/3366.
Full textAbstract:
Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-16T16:46:13Z
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ednilsonturozideoliveira.pdf: 1896760 bytes, checksum: 4d730188e6f3512a23e253cda4209698 (MD5)Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:45:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ednilsonturozideoliveira.pdf: 1896760 bytes, checksum: 4d730188e6f3512a23e253cda4209698 (MD5)
Made available in DSpace on 2017-02-20T17:45:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ednilsonturozideoliveira.pdf: 1896760 bytes, checksum: 4d730188e6f3512a23e253cda4209698 (MD5) Previous issue date: 2006-11-24
FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais
Este trabalho se propõe a pesquisar a resistência à mística em Emmanuel Lévinas. A resistência à mística adquire porte de argumentação filosófica tendo como ponto de partida o tema da subjetividade e atingindo seu ápex no contexto da reflexão acerca da linguagem e do desejo metafísico. A originalidade da argumentação que surge da resistência levinasiana à mística é que esta contribui para a confluência entre metafísica e ética. A quebra com as categorias primazes da metafísica da mística levou Lévinas a elaborar uma ética para além dos moldes das filosofias influenciadas pela mesma. O afastamento de Lévinas em relação à mística, então, não se insere nas suas obras por um acaso, uma vez que sem esse afastamento seria impossível traçar uma separação radical entre o “eu”, o infinito e outrem. Em Totalité et Infini, Autrement qu´être ou au-delà de l´essence e De Dieu qui vient à l´idée, a ética é separada da mística. Para Lévinas, não há regresso ao, participação no, e união com o Uno. Há, em vez disso, a revelação do infinito à guisa de um brilho ambíguo no rosto humano.
The aim of this research is to investigate Emmanuel Levinas’s resistance toward mysticism. The Levinasian argument regarding mysticism acquires the character of a philosophical argumentation starting from the theme of subjectivity and reaching its apex within the context of the reflection about language and metaphysical desire. The originality of the discussion that arises from the Levinasian resistance toward mysticism is that it has contributed to the confluence between metaphysics and ethics. Lévinas´s rupture with the main categories of the metaphysics of mysticism led him to elaborate an ethics beyond the modes of philosophies influenced by it. Lévinas´s distancing himself from mysticism in his major philosophical works plays an essential role within his philosophical thought because, without this distance, it would be impossible for him to trace a radical separation between the “I”, the infinite and others. In Totalité et Infini, Autrement qu´être ou au-delà de l´essence, and De Dieu qui vient à l´idée ethics is separated from mysticism. For Lévinas, there is neither a return to, nor participation in, nor union with the One. There is, instead, revelation of the infinite in the manner of an ambiguous shine in the human face.
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Lima, Vicente Beur Miranda. "O conceito de amor em Emmanuel Lévinas." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2007. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/11754.
Full textAbstract:
Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Vicente Beur Miranda Lima.pdf: 1320109 bytes, checksum: af91f52d25eff82f756a36909c7968b0 (MD5)
Previous issue date: 2007-10-31The ethic discussion in the last time has roused a great interest in many thinkers such as Ernest Thungendart, Jurgen Habbermas, Jacques Derrida, Rosmini, Bonhoefer, Guardini, Mancini. They try to put out this discussion at the present day, beside the new philisophic tendencies as: Language Philosophy, Knowledge Theory and Politic Philosophy. Among these thinkers, it has specifically in Emmanuel Levinás , a new proposal for ethic. The present paper intends to present this new proposal clearly, that in its own way break up with those others, at the same time that it goes to another point of reference to think about the real ethic, that comes from another one. According to Levinás, the reference point of ethic is not in a transcendentalism of I must , but it is in the relationship of face to face that happens when the other person is next to. This is the way how Lévinas excels the other types of ethic, because they are still in an ontologic horizon. At the same time, with this finality, it has as a main point in research, investigate the concept of Love in this new ethic scenery that Lévinas proposes. Check up about: the context, through Lévinas itinerary existential-philosophic, where it can be noted in a strong way the influence of Judaism in his intellectual formation; the dialogue with names that belong to philosophy and that influenced his thought directly. Finally, it is going to investigate what he brought of genuine in his Philosophy, the place of Love, as a member of his Ethic of Alterity, proposing a change in the philosophy view, that is, love for knowledge, to a Knowledge of Love
O debate ético nos últimos tempos tem despertado um grande interesse em muitos pensadores, tais como Ernest Thungendart, Jürgen Habbermas, Jacques Derrida, os quais procuram recolocá-lo na ordem do dia, ao lado de novas tendências filosóficas como Filosofia da Linguagem, Lógica, Teoria do Conhecimento e Filosofia Política. Dentre estes, tem-se especificamente em Emmanuel Lévinas, uma nova proposta ética. O presente trabalho tem por finalidade, apresentar de forma sucinta, esta nova proposta ética, que a seu modo rompe com as anteriores, na medida em que parte de um outro ponto de referência para pensar a própria ética, isto é, o outro. Para Lévinas, o ponto referencial da ética não reside num transcendentalismo do eu devo , mas na relação do face-a-face que se estabelece com a proximidade do outro. É desta forma que Lévinas supera as outras modalidades éticas, por aquelas permanecerem ainda num horizonte ontológico. Concomitantemente a esta primeira finalidade, tem-se como ponto principal da pesquisa, averiguar o conceito do Amor neste novo cenário ético proposto por Lévinas. Para tal, investigar-se-á: seu contexto vivencial, através de seu itinerário-existencial-filosófico, em que se percebe fortemente a influência do judaísmo em sua formação intelectual; a interlocução com nomes próprios da filosofia que influenciaram diretamente seu pensamento; para num último momento, averiguar, naquilo que traz de genuíno em sua filosofia, o lugar do Amor, como constituinte de sua Ética da Alteridade; propondo assim uma mudança de horizonte da própria filosofia, isto é, de uma amor à sabedoria, para uma Sabedoria do amor
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Carrara, Ozanan Vicente. "Lévinas: do sujeito ético ao sujeito político." Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2008. http://www.bdtd.uerj.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1782.
Full textAbstract:
Ce travail a pour objectif délucider une façon de penser la politique autrement à partir de la philosophie de laltérité dEmmanuel Lévinas. Le chemin pris parcourt son itinéraire philosophique à partir de la question de la socialité. On montre ainsi, dans un premier temps, comment la subjectivité éthique, en échappant au solipsisme de la philosophie classique du sujet, comprend le sujet à partir dune socialité instalée dans sa propre intimité, en étant lautre un sentiment qui linquiète et lempêche de sapercevoir comme une monade indifférente aux autres. On cherche ainsi pour cette vie à dépasser le totalitarisme ontologique ! Dans un deuxième temps, on aborde la socialité que lontologie laisse transparaître avec la fin de découvrir quelle nest pas une philosophie sociale respectueuse de laltérité dautrui. On passe alors à léthique que sert mieux à cette tâche. Le langage éthique doit donc remplacer le langage ontologique de la totalité pour que les différences soient respectées et preservées. On montre encore comment le sujet se transcende éthiquement à travers la fécondité et la filialité, en laissant léxistence être découverte comme plurielle, dans une tension avec le modèle de transcendence proposé par lidéalisme et le libéralisme, les deux modèles étant de tendance totalisatrice. Tout cela nous amène a une conception de politique qui, pour être pensée autrement, doit aussi être empêchée de sautonomiser et ainsi se fermer dans la totalité de la guerre, se laissant interrompre par les exigences éthiques de plusieurs autres dont les altérités sont effacées par luniversalisation des politiques surtout kantienne et hégélienne. Une politique pensée autrement se mantient ouverte au jugement du Visage totale extériorité qui lui permet de se découvrir comme incapable de reproduire la justice du face-à-face éthique, au niveau social, et, pour cela, doit être interrompue par elle quand la politique sincline à oublier laltérité des autres, en tombantEste trabalho tem como objetivo elucidar um modo de pensar a política outramente a partir da filosofia da alteridade de Emmanuel Levinas. O caminho tomado percorre a trajetória de seu projeto filosófico a partir da questão da socialidade. Mostra-se assim, num primeiro momento, como a subjetividade ética, fugindo ao solipsismo da filosofia clássica do sujeito, compreende o sujeito a partir da socialidade instalada em sua própria intimidade, sendo o Outro um sentimento que o inquieta e o impede de se perceber como mônada indiferente aos outros. Procura-se por esta via superar o totalitarismo ontológico! Num segundo momento, aborda-se a socialidade que a ontologia deixa transparecer com o fim de descobrir que ela não é uma filosofia social respeitadora de outrem. Passa-se então à ética que se presta melhor a essa tarefa. A linguagem ética deve então substituir a linguagem ontológica da totalidade para que as diferenças possam ser respeitadas e preservadas. Mostra ainda como o sujeito se transcende eticamente pela fecundidade e pela filialidade, deixando a existência ser descoberta como plural, numa tensão com o modelo de transcendência proposto tanto pelo idealismo como pelo liberalismo, ambos modelos de tendência totalizadora. Tudo isso nos leva à concepção de uma política que, para ser pensada outramente, também deve ser impedida de se autonomizar e assim se fechar na totalidade da guerra, deixando-se interromper pelas exigências éticas dos inúmeros outros cujas alteridades são apagadas pela universalização das políticas sobretudo kantiana e hegeliana. Uma política pensada outramente se conserva aberta ao julgamento do Rosto - total exterioridade - que lhe permite descobrir-se como incapaz de reproduzir a justiça do face-a-face ético, no nível social, e, por isso, será sempre interrompida por ela quando a política tender a esquecer a alteridade dos outros, caindo no anonimato e na impessoalidade da ontologia.
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Dierickx, Françoise. "Le problème du mal chez Emmanuel Lévinas." Nancy 2, 1999. http://www.theses.fr/1999NAN21015.
Full textAbstract:
La présence du mal dans le monde soulève de nombreuses questions. Elle nous trouble à la fois le coeur et l'esprit, et nous met en face d'ultimes interrogations. D'où vient le mal ? Pourquoi le mal ? Comment le mal est-il possible ? L'originalité de la démarche d'Emmanuel Lévinas consiste à montrer que la question du mal est non seulement rebelle aux réponses mais qu'elle se dérobe également au questionnement lui-même. Le mal ne doit pas être considéré comme un problème auquel il faudrait apporter une solution théorique ou pratique mais comme une réalité tellement obsédante, étouffante que le mal, par sa présence, son être même, ne cesse de montrer son omnipotence. Lévinas cherche alors à trouver une voie de sortie hors de cette emprise totale du mal sur nos vies. C'est pourquoi il se tourne du côté du sujet humain. Afin de comprendre comment l'homme, qu'il souffre ou qu'il cause lui-même la souffrance, peut malgré tout rester humain. Car être humain, c'est selon Lévinas, être capable du bien, de ce qui nous fait responsables et solidaires des autres.
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Torquato, Emanuel Marcondes de Souza. "Ética como filosofia primeira em Emannuel Lévinas." reponame:Repositório Institucional da UFC, 2004. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/27521.
Full textAbstract:
TORQUATO, Emanuel Marcondes de Souza. Ética como filosofia primeira em Emannuel Lévinas. 2004. 105 f. Dissertação (Mestrado em Filosofia)-Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2004.Submitted by Jairo Viana (jairo@ufc.br) on 2017-11-14T17:49:08Z No. of bitstreams: 1 2004_dis_emstorquato.pdf: 871733 bytes, checksum: a9c185fbe2b1547fa6321360f0d36bb5 (MD5)
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O objetivo desta dissertação é a compreensão da tese principal do pensamento levinasiano: a ética como filosofia primeira. Investigamos esta questão a partir da obra pela qual Lévinas é mais conhecido e em que este pensamento é apresentado de forma mais elaborada: “Totalidade e Ininito”. Com esta afirmação ele apresenta uma crítica à filosofia nos moldes modernos – a filosofia da subjetividade –, colocando a fundamentação do conhecimento na relação com o outro, na intersubjetividade. Na base de todo o saber está a ética que Lévinas também chama de relação metafísica, um acordo mínimo necessário, respeitoso, pautado pela justiça, entre o eu e o outro. A estruturação do seu pensamento apresenta uma complexidade desencadeada pelo fato de que, embora partindo da fenomenologia, ele traz elementos ou categorias alheias ao pensamento ocidental elevando-os à posição de categorias filosóficas. Constrói, assim, a sua reflexão retomando categorias como ontologia, metafísica e ética e introduzindo termos da sabedoria judaica como revelação, epifania, escatologia e messianismo. Para entender sua tese se faz necessário compreender o significado das principais categorias utilizadas na sua construção. Para tanto esta pesquisa está estruturada a partir de três momentos: a reconstrução dos conceitos de subjetividade, metafísica e alteridade por parte de Lévinas. Uma subjetividade verdadeira, emancipada enquanto tal, só é possível enquanto se realiza como abertura para a alteridade, enquanto “desejo metafísico”. A isto Lévinas chama de “infinição do infinito”, ou seja, o infinito, com a ajuda da compreensão de Descartes, apresenta-se como inadequação à idéia de infinito no sujeito, irrompendo-o e ultrapassando. A partir daí buscamos descrever todo o processo de constituição da subjetividade partindo da sensibilidade passando pela teoria até chegar ao encontro na “epifania do rosto” possibilitador da verdadeira “paz messiânica”.
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Laquais, Vincent. "L'herméneutique de la lecture chez Emmanuel Lévinas." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2010POIT5016.
Full textAbstract:
Dans Au-delà du verset, Levinas constate que la lecture et le livre n'ont jamais été véritablement pensés par la tradition philosophique : « L'“animal doué de langage” d'Aristote n'a jamais été pensé, dans son ontologie, jusqu'au livre, ni interrogé sur le statut de son rapport religieux au livre. » Cet oubli peut sembler particulièrement étrange puisque les philosophes sont aussi, et peut-être surtout, des lecteurs. Cependant, le véritable problème se situe bien au-delà de cette remarque. Il nous semble que ce que révèle l'œuvre de Levinas, c'est que cette omission est symptomatique d'une certaine conception de l'entreprise philosophique : elle accompagne la mise en avant de l'ontologie comme philosophie première ainsi qu'une certaine réticence à l'égard de l'altérité. Si la lecture est une problématique littéraire, pédagogique ou psychologique, elle est aussi une problématique herméneutique et éthique qui engage une nouvelle conception de la philosophie. Notre hypothèse est que, bien que relativement peu présente de manière explicite chez Levinas, la question de la lecture est au cœur de son œuvre. En effet, le livre est une modalité de notre être et non simplement un objet de divertissement ou un manuel. Il est le lieu d'une certaine approche de l'altérité, d'une mise en crise de l'ontologie et d'une promotion de l'éthique comme philosophie première. Il ne s'agit pas de confondre le livre et le visage, mais de montrer qu'autrui est présent et s'expose dans le livre selon une modalité particulière qu'il est important de releverIn Au-delà du verset, Levinas notices that reading and the Book have never really been thought by the philosophical tradition. “”The animal endowed with language” by Aristotle, has never been considered, in his ontology, as related to the book, nor questioned on the status of his religious relation to the book. ” This oversight might seem particularly surprising, since philosophers are also, and maybe above all, readers. However the real issue, lies far beyond this fact. To us what Levinas’s work reveals is that this oversight is symptomatic of a specific conception of the philosophical reality. It goes along with the fact ontology is seen as prima philosophae as well as a sort of hesitation toward alterity. If reading is a literary, pedagogical and psychological problematic, it is also an hermeneutic and ethical one which entails a new conception of philosophy. Our hypothesis is that, even if scarcely explicit in Levinas’s, the question of reading is the gist of his work. Indeed, the Book is a modality of our being and not only an entertainment or a Zum-Buch-sein. It is the place of our approach of alterity, of the destitution of ontology and of the promotion of ethics as prima philosophae. The confusion between the Book and the Face must be avoided. We must show indeed the Other is present and exposed in the book according to a specific modality we have to underline
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Wolff, Ernst. "Politique et langage dans la philosophie de Lévinas." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040098.
Full textAbstract:
Cette étude part de la conviction que les deux notions de politique et de langage, analysées en interprétation mutuelle, peuvent approfondir notre compréhension et critique de l'œuvre philosophique de Lévinas. Dans le premier chapitre, le profil de Lévinas lecteur de Husserl et de Heidegger est esquissé pour comprendre la manière dont Lévinas travaille en philosophie, ainsi que les premiers problèmes qu'il a formulés et dont la notion de totalité représente la conception générale. La philosophie du premier Heidegger est présentée afin d'être utilisée comme clef heuristique dans notre lecture de Lévinas. La pensée politique, que Lévinas a développée comme réponse au problème du totalitarisme, est reconstituée dans le deuxième chapitre en comparaison avec le libéralisme. Le troisième chapitre analyse le politique inscrit dans la métaphysique de Lévinas en explorant d'abord les manifestations de la totalité et ensuite l'altérité qui échappe à la totalité. L'aspect langagier de cette métaphysique est examiné dans le dernier chapitre. Progressivement, ce chapitre analyse le rapport entre le politique et le langage et débouche sur une critique centrée sur deux problèmes : l'impossibilité d'interpréter la signifiance de l'altérité et le danger inhérent à la conception d'une justice dépassant l'EtatThis study is driven by the conviction that our understanding and criticism of the work of Lévinas could be advanced by a mutual interpretation of the themes of politics and language. In the first chapter a profile of Lévinas as reader of Husserl and Heidegger is sketched in order to understand the way in which Lévinas philosophises and to get to grips with the first problems he formulated where the critique of totality is the central theme. The philosophy of the first Heidegger is presented in order to be used as a heuristic key to our reading of Lévinas. The political thought that Lévinas developed in response to the problem of totalitarianism is reconstructed and compared with liberalism in chapter two. The third chapter analyses the latent politics in the metaphysics of Lévinas, first by exploring the manifestations of totality, and then, the alterity that escapes from totality. The linguistic aspect of this metaphysics is examined in the last chapter, which analyses progressively the relation between politics and language. The study results in a criticism centred around two problems: the impossibility of interpreting the significance of alterity and the danger inherent in a conception of justice as exceeding the limits of the State
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Szigeti, Attila. "Langage et temps dans la phénoménologie de Lévinas." Paris 12, 2004. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990003947660204611&vid=upec.
Full textAbstract:
La thèse montre la signification phénoménologique de l'oeuvre lévinasien dans une confrontation critique avec, d'abord, la phénoménologie de Husserl. Contre l'égologie idéaliste husserlienne Lévinas développe une phénoménologie de l'altérité d'autrui, mais aussi du sensible et du corps. Lévinas oppose à l'égologie une hétérologie du langage: dans " Totalité et Infini " l'origine du sens est autrui ; " Autrement qu 'être " développe une hétérologie responsive, où la donation intentionnelle de sens s'inverse dans une donation de soi dans la réponse de la responsabilité. L'hétérologie responsive et l'idée du sujet éthique repose sur le temps diachronique, réinterprétation de la temporalité génétique husserlienne. Dans le rapport à Heidegger, la phénoménologie de l'incarnation, de la vie, et du temps sont originales, mais l'idée de l'autrement qu'être reste problématique. L'influence de Rosenzweig est importante, voir l'idée de la singularité du moi et d'autrui dans la relation intersubjectiveThe thesis shows the phenomenological meaning of Levinas's work through a critical confrontation with, especially, the phenomenology of Husserl. Against husserlian idealist egology Lévinas develop a phenomenology of otherness of the other, but also of the sensitive and of the body. Lévinas oppose to egology a heterology of language : in "Totality and Infinite" the origin of the meaning is the other; "Otherwise than being" develop a responsive heterology where intentional giving of meaning is reversed in the giving of oneself in the response of the responsibility. The responsive heterology and the idea of ethical subject repose on diachronie time, a reinterpretation of husserlian genetic temporality. In the relation to Heidegger, the phenomenology of the embodiment, of life and time is original, but the idea of otherwise than being is problematic. The influence of Rosenzweig is important, see especially the idea of the singularity of the I and of the other in the intersubjectiv relation
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Bergeron, Jonathan. "Vie et mort chez Heidegger, Henry et Lévinas." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2010. http://depot-e.uqtr.ca/2044/1/030183085.pdf.
Full text
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Martin, Kurt. "Le face à face : la relation éthique chez Lévinas." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0001/NQ43093.pdf.
Full text
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Pereira, Marcelo Fernandes 1972. "Educação para a paz na filosofia de Emmanuel Lévinas." [s.n.], 2015. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/322082.
Full textAbstract:
Orientador: Silvio Ancísar Sánchez GamboaTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
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Resumo: A proposta geral desta pesquisa consiste em analisar a filosofia de Emmanuel Lévinas na Educação. Nasce da tentativa de responder a algumas questões fundamentais: em que medida a ética levinasiana posta em prática na educação coincidiria com outras propostas já colocadas, que também almejam uma Educação para a Paz? Trata-se, primeiramente, de delinear a medida e o lugar da filosofia de Lévinas na Educação, explorando as possibilidades, apropriações e atualizações em uma Educação para a Paz. Portanto, as ideias foram defendidas a partir de três capítulos distintos, mas interligados. Como ponto de partida, remontou-se a evolução histórica do pensamento de Emmanuel Lévinas. Foram examinamos os pontos nodais do método fenomenológico levinasiano como fundamento de sua produção téorica, ressaltando a originalidade do seu pensamento. Também foram abordadas as objeções levinasianas em relação à tradição filosófica ocidental e a relação entre judaísmo e filosofia, presente em seu sistema filosófico. A segunda etapa consistiu na demonstração fenomenológica do Ser para a Guerra, a constituição psíquica e o modo de ser como Autopreservação. Outro aspecto abordado foi a inspiração no Deus de Israel como saída de Ser, tendo a nova subjetividade do Ser que dali se funda como o próprio movimento para a Paz. Finalmente, discorremos sobre a sociedade levinasiana e a esperança no Estado, na política e nos meios jurídicos em outra forma que Ser e a Educação para a Paz
Abstract: The general purpose of this research is to analyze the philosophy of Emmanuel Levinas in Education. Born of an attempt to answer some fundamental questions: what extent ethics Levinasian put into practice in education coincide with already placed proposals, which also target a Peace Education? It is, first, to outline the extent and the place of philosophy of Levinas in education, exploring the possibilities, appropriations and updates of Education for Peace. Therefore, the ideas were defended from three distinct chapters, but interconnected. As a starting point, traced back to the historical evolution of the thought of Emmanuel Levinas. We examined the nodal points of the phenomenological method Levinasian as the foundation of his theoretical work, highlighting the originality of his thought. Levinasianas the objections regarding the Western philosophical tradition and the relationship between Judaism and philosophy, present in his philosophical system were also addressed. The second stage consisted of phenomenological demonstration of Being for the war, the psychic constitution and the way of being as Self-preservation. Another aspect discussed was the inspiration in the Israel of God as output be taking the new subjectivity of Being that there is founded as its movement for Peace. Finally, carry on about the Levinasian society and hope in the state, politics and legal means in another way that Being and Education for Peace
Doutorado
Filosofia e História da Educação
Doutor em Educação
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Silva, Maria Alice Moreira. "Educar sob os princípios da alteridade ética de Lévinas." Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2015. http://tede.mackenzie.br/jspui/handle/tede/3039.
Full textAbstract:
Submitted by Marta Toyoda (1144061@mackenzie.br) on 2017-01-18T15:02:20Z
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Maria Alice Moreira Silva.pdf: 1209855 bytes, checksum: e0c86b8da13f66650a6f76d2c0a5b564 (MD5)Approved for entry into archive by Aline Amarante (1146629@mackenzie.br) on 2017-02-07T18:40:40Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Maria Alice Moreira Silva.pdf: 1209855 bytes, checksum: e0c86b8da13f66650a6f76d2c0a5b564 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5)
Made available in DSpace on 2017-02-07T18:40:40Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Maria Alice Moreira Silva.pdf: 1209855 bytes, checksum: e0c86b8da13f66650a6f76d2c0a5b564 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2015-08-19
This work investigated the possibility to education based on the principles of ethic alterity – opening a space in the educational experience that enables the proximity with the other and the respect to the different, before any preoccupation with the transmission of curricular subjects, all based on technical dimensions. In its theoretical referential, this study is based on the thoughts of the following authors: Levinas (1906-1995) specially, whose concepts of education have their roots on the integration with the other through an ethic of acceptance and respect towards alterity; Freire (1921-1997), whose thinking is marked by the search of a school with active and interacting students through dialog; Bahktin (1895-1975) for his preoccupation with the self and the others, in the search of an ethic that could favor the implementation of an education raised from the principles of consideration to the alterity. The guidelines were based on the verification of teachers of a private large-sized college, considering the following: 1. to be possible, and in what way, to educate under the perspective of consideration of the ethic alterity; 2. whether those professors noticed interactivities between students and their professors and if they comprehended that interactivity as a necessity to the self and the exacerbation of the same self, that one can observe in human relations; 3. if they considered that interactivity as a resource that enables the consideration to the otherness in the educational process. The research method used to achieve the objectives of this investigation was the qualitative approach, the most appropriate to the interaction perspective. The data collection of this investigation occurred among five professors, the subjects of this research, as regards to the educational relation between the self and the other through guideline questions based on the reflection about educational experiences of the hereby researcher together with the assumptions of the thinkers upon whom the theoretical roots of this paper are based. The analysis showed that all the interviewees comprehended the interaction as a resource that enables the consideration to the alterity on the educational process. They signalized that the role of the institution, either collaborative or not, should be considered with all respect to the diversity, as well as the ethical and moral roots, together with the acting of the self. This possibility was conditional upon the preparation of the professor, their provided experience on students‟ sensitization and their role as a model to their students. The data recorded and analyzed have brought new queries. They suggest new researches and the challenge to broad this subject of study, giving it a continuity, nevertheless looking forward to the possibility of professors and institutions to teaching under the ethic of consideration to the alterity.
Esta Tese investigou a possibilidade de educar sob os princípios da alteridade ética, – a abertura de um espaço na experiência educativa que ofereça a aproximação junto ao outro, o respeito ao diverso, antes de qualquer preocupação com a transmissão de conteúdos curriculares, alicerçados em dimensões técnicas. Em seu referencial teórico, este estudo fundamentou-se no pensamento de alguns autores, dentre os quais: Lèvinas (1906-1995), especialmente, que concebe a Educação a partir de um ensino que se baseie na interação com o outro por meio de uma Ética de acolhimento e respeito à alteridade; Freire (1921-1997), cujo pensamento é marcado pela busca de uma escola com alunos ativos e em interação por meio do diálogo; e Bakhtin (1895-1975), pela preocupação manifesta com o eu e o com outro, na busca de uma ética que possa favorecer a implantação de uma educação pautada em princípios de consideração à alteridade. Os objetivos deste trabalho foram verificar se professores, do Curso de Pedagogia de uma universidade privada de grande porte, consideravam: 1) ser possível, e de que forma, educar sob a perspectiva de consideração à alteridade ética; 2) se esses professores notavam interatividade nas relações entre professores e alunos e se compreendiam a interatividade como necessidade diante do individualismo e da exacerbação do eu, observáveis nas relações humanas; 3) se consideravam a interatividade um recurso que possibilita a consideração à alteridade no processo educacional. A modalidade de pesquisa utilizada para alcançar os objetivos desta investigação foi a abordagem qualitativa, por ser mais apropriada à perspectiva interacionista. A coleta de dados da investigação ocorreu com os sujeitos de pesquisa, cinco professores, por meio de entrevistas com perguntas diretrizes fundamentadas na reflexão sobre as experiências educacionais da pesquisadora e dos pressupostos de pensadores e estudiosos da fundamentação teórica, no que se refere à relação eu-outro em situações educacionais. A análise mostrou que os entrevistados, na totalidade, compreendem a interatividade como um recurso que torna possível a consideração à alteridade no processo educacional. Assinalaram que o papel da instituição, que pode ser colaborativo ou não, deve ser considerado, bem como a formação ética e moral e o agir de cada um, com os alunos, respeitando a diversidade. Condicionou-se essa possibilidade ao preparo do professor, à sua experiência prévia na sensibilização dos alunos e ao exemplo dado por ele mesmo aos seus alunos. Os dados registrados e analisados – ao esperar da instituição e do professor a possibilidade de educar sob a perspectiva ética de consideração à alteridade – trouxeram novas perguntas que sugerem outras pesquisas e o desafio de ampliar esse tema de estudo, dando-lhe continuidade.
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Salvarezza, Francesca. "Tempo, responsabilità e decisione : Friedrich Nietzsche e Emmanuel Lévinas." Paris 10, 2014. http://www.theses.fr/2014PA100006.
Full textAbstract:
Dans le présent travail, ce que nous avons tenté d’illustrer est d’un côté, la trajectoire que Nietzsche fait parcourir au thème de la responsabilité, jusqu’à son explosion dans le cadre de la pensée de l’éternel retour, à travers le thème crucial de la décision; où il y va autant d’une formidable aventure de la pensée, au-delà et à travers la philosophie même, que de la même structure de la volonté de puissance ou de sa radicale mise en question, une fois assumé et compris le rôle aussi bien constitutif qui appartient au pâtir par rapport à l’agir – là où est en jeu une ouverture originaire et indéfendue sur le monde, stupeur et effroi du regard, hospitalité de l’absolument autre, réduction et renoncement de Ego en faveur de Alter. Stupeur et effroi où se fonde donc le principe d’une nouvelle critique, qu’on a coutume de définir “généalogique”, car elle remonte à cet extrême de l’impérialisme du logos pour en enfreindre la présence et la valeur. De l’autre côté, et sur ce fondement, nous avons examiné l’axe surtout temporel d’une possible convergence entre la notion d’éternité présente chez Nietzsche et la notion de passé immémorial présent chez Lévinas, en examinant particulièrement chez ce dernier le thème-clé de la responsabilité par et pour Autrui, comme le domaine où la passivité de l’exposition coïncide plus originairement avec une dynamis qui est activité, ou mieux encore l’énergie d’un verbe, une “parole qui tranche”, là où est en jeu une profonde révision, mais aussi un bouleversement des fondements, sur lesquels se tient une entière tradition: ici aussi on assiste à une sorte de “déconstruction” qui investit l’ensemble des valeurs de notre “vieille Europe”. Dans le temps du Requiem aeternam Deo, il s’agit de savoir si dans la courbe entropique du nihilisme s’ouvre pour nous un écart, le temps d’un passage, capable de se diriger vers un approfondissement du temps présent, non plus seulement centré sur la primauté égologique du maintenant “nivelé”, mais qui soit plutôt ouverture au futur, donc “action” pour un monde qui vient, en comportant une révision radicale en sens extra-moral de la responsabilité, sans par conséquent comporter l’abolition en absolu de la loi. La responsabilité ainsi entendue précipite le formalisme kantien dans l’abîme d’une fracture inguérissable qui est ipso facto une issue en dehors de soi dans une responsabilité illimitée, placée en dehors de l’exigence primordiale de la morale, de la morale politico-juridique et, avant encore, religieuse-théologique. Le temps de la responsabilité ne serait plus un passage de présent en présent, mais un passage dans le présent, qui est la mise en mouvement du temps et la provocation à la pensée propre d’un autre commencement: exactement là, non ailleurs, dans un temps brisé, il y va en définitive du sens dernier de l’être-là humain corporel assigné à soi-même et à sa propre responsabilité, mais il y va tout d’abord d’une possible comparaison entre Nietzsche et Lévinas. Tous les deux parviennent à la même conclusion, même si par des voies différentes: si la responsabilité est un ethos qui ne peut plus s’enraciner dans la norme du langage dominant, celle-ci doit se mettre intégralement sous le signe de la promesse et de l’avenir, en opérant un bouleversement qui se joue dans le rapport violent de la totalité de l’Occident avec son autre. En d’autres termes, elle devra être approfondie dans un pathos qui est “affection” et la mise en cause du vivant à travers l’altérité de l’autreIn this work we have attempted to illustrate, on one hand, Nietzsche’s trajectory in navigating the theme of responsibility, leading to its widespread diffusion within the concept of eternal return, toward the critical theme of decision. This latter theme indicates a formidable venture in thought reaching beyond and through philosophy itself, even as much as the will to power’s very framework or radical line of inquiry, once a similarly constitutive role is adopted and incorporated, appertaining to suffering rather than to action. Such an enterprise sees the confrontation of several elements: an original and vulnerable new openness toward the world, met with astonishment and dismay of the gaze, the hospitality of the absolute Other, and a weakening and renunciation of Ego in favour of Alter. This astonishment and dismay form the principle basis of a new critique, usually defined as “genealogical” as it arises in the imperialistic extreme of logos to break its existence and meaning. On the other hand, using these themes as a foundation, we have examined the possible axis of convergence, primarily temporal, between Nietzsche’s notion of eternity and Levinas’s notion of immemorial past. From Levinas’s opus, we made particular examination of the cardinal theme of responsibility par e pour Autrui and how the environment in which passivity of exposure corresponds initially to a dynamis – an activity – or better yet, the energy of a verb, a “cutting speech,” embodying a profound revision and even an overturning of key principles round which an entire tradition revolves. Even here, one assists in a certain “deconstruction” which attacks all of our “old-world” values. At the time of God’s eternal rest, the question arises of whether a path will be cleared for us in the entropic curve of nihilism – a transitional period aimed at a deeper understanding of our present, no longer merely centred on the levelled, egological primacy of time, but serving above all as an opening to the future. Such a “movement” toward the approaching world would entail a revision of responsibility, radical in its extra-moral basis, thereby not requiring the complete abolition of law. Responsibility thus interpreted hurls Kantian formalism into an irreparable chasmic split: an ipso facto way outside of itself in absolute responsibility, placed beyond rudimentary demands of political-judicial ethics and religious-theological morality. Responsibility would no longer be a passage from present to present, but a passage within the present, acting as time’s very catalyst and provoking the thought of another beginning. There in a fragmented time, our awareness as entities, temporary yet in control of ourselves and of our responsibilities, is definitively put into play. So, first and foremost, is a possible confrontation between Nietzsche and Levinas. Both arrive at the same conclusion, albeit in different ways: if the ethos of responsibility can no longer be rooted in the norm of the dominant language, it must place itself fundamentally under the symbol of promise and of the future, causing an upheaval played out in the violent relationship between all of Western civilisation and its Other. That is to say, it must be deepened in a pathos of “affection” and the realisation of the human being through the “otherness” of the Other
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Suenaga, Eriko. "La méthode phénoménologique de Lévinas comme concrétisation de l’Infini." Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100021.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse consiste à montrer en quoi consiste la méthode phénoménologique d’Emmanuel Lévinas. Notre hypothèse est que sa méthode est effectuée sous le nom de « Concrétisation de l’Idée de l’Infini », et que cette Concrétisation peut être précisée comme Concrétisation (ou comme restauration du sens ainsi que du mode d’être) de l’Infini mis en moi au moyen de la Concrétisation (ou de la restitution du contenu d’idée ainsi que du mode d’idée) de l’Idée mise en moi. Il s’agit d’une exégèse de l’Infini entré dans le « Je pense » de l’aperception transcendantale selon l’incarnation de l’Idée mise dans « ma » sphère primordiale appelée le Même. Telle est la « Phénoménologie de l’Idée de l’Infini » chez Lévinas. Le mode d’idée (idein) et le contenu d’idée (idea) de cette Idée constituent l’objet de notre travail de Concrétisation. Or, cette Concrétisation s’appelle également Déduction phénoménologique, qui est la restitution des situations concrètes à partir desquelles on pourrait parvenir à la signification pleinement concrète de l’Idée en moi, à ces deux moments (idein/idea) pris dans leur signifiance complète. Ceux-ci, qui se produisent dans l’Idée en moi, correspondent à l’« indicible » chez Lévinas dans la mesure où ils peuvent néanmoins être décrits en termes de « vécu » au prix d’une certaine trahison. La Traduction de l’indicible malgré la trahison inévitable et la Réduction ininterrompue de cette trahison constituent la tâche de notre travail de Concrétisation. La méthode lévinassienne se résume ainsi comme Traduction et Réduction philosophiques exécutées sous le nom de Déduction phénoménologique (Concrétisation) et accompagnées de la Réduction de la Réduction effectuée sous le nom d’Emphase (Concrétisation proprement dite)This thesis discusses the phenomenological method of Emmanuel Levinas. Our hypothesis is that it is performed under the name of “Concretization of the idea of Infinity”, and that this method of Concretization can be defined as the Concretization (or as the restoration of the sense and of the mode of being) of Infinity placed in myself through the Concretization (or the restitution of the content of idea and of the mode of idea) of the Idea placed in myself. Our research examines an exegesis of Infinity entered in the “I think” of transcendental apperception according to the incarnation of the Idea placed in my primordial sphere called the Same, what we understand as the “Phenomenology of the idea of Infinity” in Levinas. The mode of idea (idein) and the content of idea (idea) of this Idea are the object of our work of Concretization. On the other hand, this Concretization is called phenomenological Deduction, which is the restitution of concrete situations from which we could attain the plentifully concrete signification of the Idea placed in myself, the two moments (idein/idea) grasped in their complete significance. These moments, which come into existence in the Idea in myself, correspond to the “indescribable” in Levinas in so far as they can be described in terms of “experience” at the cost of a certain “betrayal”. The Translation of the indescribable despite the inevitable betrayal and the Reduction of the latter are the task of our work of Concretization. The method of Levinas can thus be summarized as philosophical Translation and Reduction executed under the name of phenomenological Deduction (Concretization) and accompanied by the Reduction of Reduction executed under the name of Emphasis (Concretization in the original meaning)
本博論の目的は、エマニュエル・レヴィナスの現象学的方法がいかなるものであるかを示すことにある。我々の仮説では、レヴィナスの方法は「無限の観念の具体化」という名の下に実施され、この具体化は、私の内なる観念の具体化（またはその観念内容および観念様態の復元）を通した、私の内なる無限の具体化（またはその意味および存在様態の回復）として明確化されうる。そこで問題になるのは、〈同〉と呼ばれる「私の」原初的領分に設置された観念の受肉に応じた、超越論的統覚の「我思う」に入場した無限者についての釈義である。我々の考えでは、以上がレヴィナスにおける「無限の観念の現象学」である。この観念の観念様態（idein）と観念内容（idea）が、我々の具体化作業の対象となる。ところで、この具体化は、現象学的演繹とも呼ばれ、これは、私の内なる観念の充分に具体的な意義へと、その完全な意味形成性において摑まれたあの二つの契機（idein/idea）へと、そこから到達しうるような諸々の具体的状況を復元することである。この二つの契機は私の内なる観念において生起するのだが、ある種の裏切りを代価として「体験」の言葉でなお記述されうる限りにおいて、それらはレヴィナスにおける「語りえないもの」に相当する。不可避の裏切りにもかかわらず語りえないものを翻訳することと、この裏切りを絶え間なく縮減することが、我々の具体化作業の課題となる。かくしてレヴィナスの方法は、次のように要約される。すなわちそれは、現象学的演繹（具体化）という名の下で遂行され、かつ誇張法という名の下で実施される還元の還元（本来的意味における具体化）を伴うような、哲学的翻訳および還元であるということである。
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Maria, Ferreira Coutinho Adriana. "Educar depois de Lévinas: para uma pedagogia do rosto." Universidade Federal de Pernambuco, 2008. https://repositorio.ufpe.br/handle/123456789/4328.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2008O presente trabalho procura problematizar a perspectiva da Ética da Alteridade proposta pelo filósofo franco-lituano Emmanuel Lévinas e uma possível contribuição da mesma para reflexões e práticas educativas em nossa contemporaneidade. Para tanto, desenvolvemos os conceitos centrais do pensamento levinasiano, perscrutando o que esses conceitos apresentam para o entendimento das relações intersubjetivas e para o enfrentamento dos desafios postos em baila pelos processos educativos de nossa época que são avultados por questões de identidades minoritárias, diversidade étnica e religiosa, pluralismo cultural, violência e várias formas de desrespeito aos direitos da pessoa. A pesquisa, uma hermenêutica bibliográfica, propõe a pedagogia do Rosto como um itinerário possível e necessário para a constituição de uma Paidéia contemporânea. Desse modo, entendemos que este trabalho quer ser um esforço na ampliação das discussões acerca da formação humana na sociedade atual
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Sadikoglu, Ali Sait. "Être et altérité : l'ontologie dans la pensée d'Emmanuel Lévinas." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H228.
Full textAbstract:
La notion d’éthique apparaît chez Emmanuel Lévinas à travers la critique de l’ontologie de Martin Heidegger et de la phénoménologie d’Edmund Husserl. Dans cette dimension de l’éthique, deux catégories s’imposent : le Même et l’Autre. Elles jouent toutes deux un rôle primordial. Pourtant, chez Lévinas, apparaît une tendance ontologique, lorsqu’il doit penser la notion du Même et de l’Autre, puisque ces deux notions renvoient à une certaine appropriation de l’être et de l’étant. Ainsi, dans notre recherche sur la pensée de Lévinas, nous essaierons d’expliciter son ontologie. Pour cela, nous commencerons par décrire la conception lévinasienne du monde et du corps. Puis, sur le fondement du monde et du corps, nous décrirons la notion de la subjectivité par le biais d’autres notions comme « l’il y a », la sensibilité, le langage, le temps et Dieu. Nous expliquerons alors leur rapport fondateur en tant que celui-ci constitue la notion de la subjectivité. Ces notions, en effet, justifient notre intérêt porté à l’ontologie de Lévinas et à ses éléments canoniques que sont les ontologies du Même et de l’Autre. A la suite de notre interrogation sur ces deux ontologies, nous décrirons le rôle fondateur de l’ontologie de l’Autre dans le domaine de l’éthique. Enfin, nous expliciterons le sens de l’éthique grâce à l’analyse des notions de mauvaise conscience et de volonté qui permettent de comprendre plus avant l’ontologie de l’AutreIn Emmanuel Levinas’s work, the concept of ethics appears through a critique of the ontology of Martin Heidegger and the phenomenology of Edmund Husserl. In the dimension of ethics the two categories of the Same (Même) and Other (Autre) play primordial roles. At the same time, we find in Levinas’s philosophical discourse an ontological tendency whenever he must consider the concepts of Same and Other, because they recourse to a certain appropriation of existence and the existent. Thus, in our research on Levinas’s thought, we have tried to clarify his ontology in all of its specificity. To bring this specificity to light, we start by describing the concepts of the world and the body. Then, based on these two notions, we describe the notion of subjectivity with other principal concepts such as “the there is” (“l’il y a”), sensitivity, language, time, and God. Their fundamental relationship is explained in a way such that they produce subjectivity. These considerations effectively build up to our principal interest, which is to focus directly upon the particular ontology of Levinas, with its constitutive parts of Same and Other. Drawing upon the philosophical outcomes of our interrogation of these notions, we describe the fundamental role of the ontology of the Other for the meaning of the ethics. The final sections of the text continue this theme by considering the concepts of the guilty conscious and the will
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Bortoluzzi, Barbara <1968>. "Il significato della sofferenza nel pensiero di Emmanuel Lévinas." Master's Degree Thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2019. http://hdl.handle.net/10579/15647.
Full textAbstract:
Sin dal suo inizio l'umanità si è confrontata con il tema importante della sofferenza e del dolore, attribuendo loro significati e contenuti che influenzarono e influenzano ancora gli aspetti della vita. La filosofia, attraverso la sua storia, ha elaborato stili di vita e modi di pensiero atti a cercare di dare un senso a ciò che appare insensato e casuale, quel bisogno di senso che appare ancora più evidente nel pensiero del secondo dopoguerra dopo gli orrori del nazismo. Emmanuel Lévinas è uno degli autori del Novecento che trova il suo personale modo di dare un senso alla sofferenza, partendo dai contenuti della sua cultura ebraica, dalle conoscenze sul cristianesimo e dalle esperienze personali che lo hanno visto prigioniero di guerra. Ciò che colpisce è la forza del suo approccio estremamente positivo e pieno di fiducia in una umanità che diventa umana solo attraverso quel carattere in grado di renderla tale: la capacità di relazione.
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BARBOSA, Flávio Alves. "Nas veredas do outro: subjetividade e educação em Emmanuel Lévinas." Universidade Federal de Goiás, 2009. http://repositorio.bc.ufg.br/tede/handle/tde/2077.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2009-08-24Cette recherche se trouve dans l axe de la Culture et Procedés Educationels ayant pour but l étude de la subjectivité et l éducation selon l oeuvre Totalité et l Infinit, d Émmanuel Lévinas. En s approchant de l idée de Lévinas, j interroge sur le sens de la subjetivité et de l éducation dans un monde remplie par la violence, indiférence, par des éxpériences d un videment détruisant des enfants, femmes et hommes, placés dans une situation limite, c est à dire, de défiguration de leur condition humaine. L archéologie des idées fondamentales de l oeuvre citée comme celles de l Ontologie, la Réprésentation, le Même, l Autre, le Visage, la Séparation, la Demeure et l Extériorité a démontré que la raison dans l Occident a soubi un procés d enchantement dans lequel, elle qui avant métait le monde mitique en question est devenue universelle par l auto-suffisance du Je pense en lui trasnformant en vérité en Je peux . Et encore, la raison a tellement insisté pour la liberté qu elle a fini pour construire une subjectivité que n a pas réussi aller au déla de soi même ; elle n a pas prévue dans son essence la responsabilité vis à vis de l autre. Les idées dévélopées par Lévinas, en Totalité et l Infinit rendent possible mettre en question l Éducation que met les idées à la place des personnes, absorbe les interlocuteurs et leur remplace par le thème, en se conformant à une négation de l éxtérieur par le rapport logique de la totalité et la réduction du savoir à un savoir objectif que perd son essence critique et finit par forgé un sujet incommunicable et renvoyé à soi même. Cette recherche, de nature bibliographique, interroge sur l oeuvre Totalité et Infini, en se mettant à l écoute de l auteur et d autres studieux de son oeuvre. Pour comprendre une réalité spécifique dans la perspective phénomènologie de Levinas, il faut renoncer à toute prétention de totalité, parce que l Autre ne se laisse pas prendre par aucun système, au contraire, il nous fait sortir du centre, nous libére et nous rend disponible pour les autres. Je conclue que le sens de la subjecticvité se trouve dans la réponse à être donné à l Autre, réponse non conforme et capable de créer une rupture dans le présent et de résistence à la Totalité. Alors, la subjectivité n est pas dans le retour à l Autre mais dans l accueille de l Autre ; et aussi que l Éducation doit être pensée en termes de l Èducation de l Autre, donnée par l Autre, que surpasse les limites de l être et le rend responsable par la vie dans toutes ces formes. Dans ces termes l Éducation et language et visage et doit tenir compte d une Éducation qui a pour embasement les compétences et les habilités établies par une sociéte sans temps et sans histoire. L Èducation c est l éxtériorité et l incontinue dans le rapport avec l Autre pour affirmer la singularité de l Autre humain et l Éducation en droits humains en tant que fondements de l Éducation.
Este trabalho insere-se na linha de pesquisa Cultura e Processos Educacionais e tem como objeto de estudo a subjetividade e a educação à luz da obra Totalidade e infinito, de Emmanuel Lévinas. Na aproximação com o pensamento levinasiano, pergunto pelo sentido da subjetividade e da educação em um mundo impregnado pela violência, pela indiferença, por experiências de esvaziamento destrutivo de crianças, mulheres e homens, colocados numa situação limite, enfim, de desfiguração de sua condição humana. A arqueologia de algumas ideias fundamentais da referida obra, tais como Ontologia, Representação, Mesmo, Outro, Rosto, Separação, Morada e Exterioridade, revelou que a razão no Ocidente passou por um processo de encantamento, no qual ela, que antes colocara o mundo mítico em questão, universalizou-se pela autossuficiência do eu penso , transformado, na verdade, em eu posso . E, mais, a razão insistiu tanto na liberdade que acabou por construir uma subjetividade que não conseguiu ir além do cuidado consigo mesmo, não contemplou em seu instituinte a responsabilidade pelo outro. As ideias desenvolvidas por Lévinas em Totalidade e infinito possibilitam colocar em questão a educação que põe as ideias no lugar das pessoas, absorve os interlocutores e os substitui pelo tema, conformando-se com uma negação da exterioridade pela relação lógica da totalidade e a redução do saber a conhecimento objetivo que perde a sua essência crítica e acaba por forjar um sujeito incomunicável e devolvido a si mesmo. Esta pesquisa, de natureza bibliográfica, interroga a obra Totalidade e infinito, colocando-se na escuta do autor e de outros estudiosos de sua obra. Para compreender uma determinada realidade na perspectiva fenomenológica levinasiana, é preciso abandonar qualquer pretensão totalizante, porque o Outro não se deixa prender por nenhum sistema, ao contrário ele nos descentra, nos liberta e nos faz disponíveis aos outros. Concluo que o sentido da subjetividade está na resposta a ser dada ao Outro, resposta inconformista e desestabilizadora ao ponto de causar ruptura no presente e colocar-se na resistência à Totalidade. Assim, a subjetividade não está no retorno ao eu, mas no acolhimento do Outro; e também que a educação deve ser pensada nos termos de uma educação da alteridade, dada pelo Outro, que transborda os limites do ser e o faz responsável pela vida em todas as suas formas. Nesses termos, a educação é linguagem e rosto, que problematiza uma educação que tem como princípio fundador as competências e habilidades estabelecidas por uma sociedade sem tempo, sem história. A educação é exterioridade e descontinuidade na relação com o outro, para afirmar a singularidade do outro humano e a educação em direitos humanos como fundamento da educação.
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Carvalho, Lucila Lang Patriani de. "Sartre e Lévinas:linguagem e alteridade." Universidade de São Paulo, 2014. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-09122014-182547/.
Full textAbstract:
A presente dissertação busca a articular dois temas, a Linguagem e a Alteridade, ao longo do pensamento filosófico de Jean-Paul Sartre e Emmanuel Lévinas. Partindo da obra de Sartre propomos a análise dos temas em três momentos que se estende desde O Ser e o Nada até a Crítica da Razão Dialética, passando por O que é a literatura?. Ao passarmos pela exposição do autor a respeito dos temas - que se estabelece como Intersubjetividade e Linguagem-, podemos destacar, além da interação entre ambos, a situação da Linguagem em suas obras. Posteriormente, analisamos a obra de Lévinas e a construção de suas concepções de Linguagem e Alteridade, que se encontram no cerne de seu pensamento, tanto em Totalidade e Infinito como em Outramente que ser ou para-além da essência. A partir disto, é criado um ambiente temático comum para que possamos estabelecer o diálogo entre os filósofos, sob uma perspectiva que permeia nossa dissertação: a crítica de Lévinas sobre a Linguagem e a relação desta com o pensamento de SartreThe following thesis has the purpose of articulating two subjects, the Language and the Alterity, through the philosophical thinking of Jean-Paul Sartre and Emmanuel Lévinas. Starting from Sartre\'s work we propose the analysis of the subjects in three different moments that extend from Being and Nothingness until the Critique of Dialectical Reason, also analyzing What Is Literature?. While we examine the author\'s exposure concerning the subjects - which are set as intersubjectivity and language - the interaction between both and the situation of language in his work stand out. Subsequently, we analyzed Lévinas\' work and the construction of his conceptions of Language and Alterity, which are in the core of his thinking, for Totality and Infinity and Otherwise than Being or Beyond Essence. From this, a common theme environment is set in order to establish the dialogue between philosophers, from a perspective that permeates our dissertation: the comment Lévinas made about language and the relation between this comment and Sartre\'s thinking
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Aybar, Valdivia Raphael Gustavo. "Levinas y la fenomenología de la sensibilidad." Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/6227.
Full textAbstract:
El siguiente trabajo es un análisis del concepto de sensibilidad en la fenomenología de Emmanuel Levinas. La pregunta que lo articula es la siguiente: ¿cómo plantea la filosofía de Levinas la relación entre la experiencia del extraño y la facultad subjetiva de sentir? La hipótesis que defiende es la siguiente: en la filosofía de Levinas la relación del yo con el otro tiene su origen en la vida pasiva del sujeto. Tal relación no se da solo a un nivel consciente, es decir, cuando el yo y el otro están ya constituidos, sino que los niveles más elementales de esta relación, pasivos y sensibles, son condiciones de esta. En esta línea, se busca dar una descripción del nivel primordial de la relación con el extraño, que es genético, en el que es de capital importancia la afección del yo. Este, frente a los contenidos externos a él que le interpelan a un nivel corporal, irrumpe como sujeto consciente. Precisamente, Levinas concibe al yo como ‘reacción’ o ‘respuesta’ ante tales contenidos y considera que ese es el sentido mismo de la intencionalidad y de su vida. Por ello, entiende la subjetivación del yo, la manera en que se auto--‐determina y adquiere una identidad, como ‘respuesta ante el otro’. La identidad, así, depende de la alteridad, de la cosa física que interpela corporalmente al yo y de la materialidad del lenguaje que el otro profiere.
La investigación examina tres formas en que Levinas plantea la relación sensible con el otro. En un primer momento, en una actitud teórica, lo sensible se comprende como dato y el otro dentro de un sistema o red de sentidos. Según esta interpretación, la sensibilidad no se separa de la actividad categorizadora del entendimiento, por lo que en esta actitud el otro pierde su alteridad (que es determinada por la intencionalidad cognoscitiva). En un segundo momento, en la actitud volitiva, lo sensible es el deseo, y el otro la materia que el sujeto quiere o lo deseado. A diferencia de la primera actitud, en esta el yo si se relaciona a una alteridad, aunque esta sea negada en la intención subjetiva, ya que el deseo apunta a la posesión y no respetar la alteridad. En un tercer momento, la sensibilidad es abordada en la vida pasiva del sujeto, en la que se relaciona con la alteridad de la materia y la del otro hombre; aquí, el otro no es una mera determinación del yo, ni tampoco es anulado por su intención. Por medio de las nociones de ‘vulnerabilidad’ y ‘proximidad’, la investigación describe como se gesta relación con el otro hombre en este fondo pasivo.
La tesis se divide en tres capítulos. El primero rastrea las influencias de la noción de sensibilidad de Kant y Husserl en Levinas. Además, explica los conceptos de alteridad y sensibilidad de la actitud teórica. El segundo capítulo examina el concepto de sensibilidad en algunas obras tempranas de Levinas. Además, retoma su temprana crítica a la actitud teórica; luego, presenta el problema cardinal de su filosofía, la trascendencia del yo, en el que se enmarca la relación con el otro. El capítulo, además, presenta algunos conceptos centrales de su obra como subjetividad, sensibilidad, placer y alteridad, constantemente retomados en toda la investigación. Finalmente, el tercer capítulo se divide en dos partes: la primera aborda el concepto de sensibilidad en Totalidad e infinito, y muestra que en esta obra Levinas sostiene que gracias a la sensibilidad emerge una subjetividad separada, es decir, única e idéntica a si; después de esto, presenta algunos problemas del concepto en relación con una presunta oposición que Levinas realiza entre la sensibilidad y el lenguaje. La tercera parte muestra como en su obra tardía Levinas supera dicha oposición; en De otro modo que ser, la sensibilidad no se opone más al lenguaje y está presente en la génesis pasiva del yo. En esta génesis, Levinas destaca una proximidad irreductible del yo con el otro y concluye que la subjetividad se constituye como respuesta a la apelación sensible del otro.Tesis
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Rochon, Sylvie. "Le problème du mal dans la théorie éthique d'Emmanuel Lévinas." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2008. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5278.
Full textAbstract:
La théorie éthique d'Emmanuel Lévinas se veut une contribution à la compréhension du mépris qui mène les êtres humains à commettre envers leurs semblables des actes violents, voire barbares, tels que le sont les génocides. En réponse à ce mépris, ou à l'indifférence qui lui laisse bonne prise, Lévinas suggère un positionnement éthique différent: entrer dans une relation de hauteur morale avec Autrui, dans laquelle ce dernier sera toujours plus important que soi parce que plus vulnérable. Sans le nommer toujours explicitement, Lévinas répond donc ainsi à l'éternel problème du mal. Toutefois, bien que nous ne puissions remettre en question la finalité d'un tel propos philosophique, nous pouvons en questionner les conditions d'application éthique. Puisque Lévinas considère que la responsabilité morale est le fait du seul sujet, ne risque-t-on pas d'entériner des actions qui s'inscrivent dans le mépris et l'indifférence? L'éthique lévinassienne n'aurait-elle aucune issue d'ordre pratique? Croire que le Bien adviendra le jour où tous le voudront, c'est justement ce que dénonce Lévinas. Si la responsabilité est entre les mains du sujet, c'est que toute barrière contre le mal ne peut être posée que par soi. Mais pour ce faire, tout un travail de réflexion doit être entrepris en fonction de repères phénoménologiques. C'est ce que nous avons voulu explorer en partant de l'hypothèse suivante: c'est en dépouillant la notion du mal de ses attributs dramatiques que le sujet éthique pourra réellement se constituer et rendre ainsi possible l'éthique comme philosophie première, telle que conçue par Emmanuel Lévinas.
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Campos, Fabiano Victor de Oliveira. "O redimensionamento ético da questão de Deus em Emmanuel Lévinas." Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), 2008. https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/4725.
Full textAbstract:
Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-05-30T12:17:22Z
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fabianovictordeoliveiracampos.pdf: 2296723 bytes, checksum: 5d7540ba4157568825a65e7fcbf98097 (MD5)Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-05-30T13:53:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fabianovictordeoliveiracampos.pdf: 2296723 bytes, checksum: 5d7540ba4157568825a65e7fcbf98097 (MD5)
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Garay, Canales Sol Marina. "Una aproximación a la noción de realidad en Emmanuel Lévinas." Tesis, Universidad de Chile, 2004. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/110098.
Full textAbstract:
Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía.Más que una tesis, en su sentido formal, el texto que viene a continuación he querido plantearlo como una invitación a adentrase en el pensamiento del filósofo lituano-francés, Emmanuel Lévinas [1906-1995]. Lévinas, a mi entender, nos ofrece una interesante e innovadora mirada filosófica acerca de cómo entender la realidad, el „existente‟ y las relaciones que se establecen entre los seres humanos que constituimos este mundo, con el fin de determinar la esencia de la ética como filosofía primera.
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Becher, Júnior Paulo. "A Filosofia de Emmanuel Lévinas e aspectos da formação humana." reponame:Repositório Institucional da UFSC, 2012. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/94016.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, Florianópolis, 2010Made available in DSpace on 2012-10-25T05:36:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 282744.pdf: 805929 bytes, checksum: 5d4d92306f2ee51a0c71e16dc2d388c8 (MD5)
Este estudo consiste em uma pesquisa de cunho filosófico-educacional que partindo da filosofia de Emmanuel Lévinas busca investigar alguns aspectos da formação/educação humana, sobretudo a possibilidade de se pensar a formação/educação do ser humano nos seus aspectos éticos e morais. A proposta de alteridade elaborada por Lévinas nos conduz à percepção do #ser# na sua exterioridade absolutamente diversa de #eu# e de #outro#. Esta filosofia propõe a ética como ponto de partida da ação do #ser# no mundo, colocando-se em uma dimensão diametralmente oposta a análise ontológica de Heidegger e a fenomenologia de Husserl. O objetivo primeiro deste estudo é enfrentar a proposta de uma formação/educação em vistas da ética e da moral, na medida em que estas categorias cooperam para a humanização do ser humano, tendo como marco referencial a proposta filosófica de Lévinas. Além da discussão ao entorno da possibilidade da ensinabilidade das virtudes, questiona a validade, ou não, deste pensar filosófico para o campo formativo/educativo. Neste direcionamento o rosto do #outro# adquire uma característica de mestre. Com isto, se faz mister pensar a categoria da formação/educação como uma condição de melhoramento do ser humano. A humanização enquanto objetivo específico do processo formativo/educativo parece ter na ética e na moral um significativo marco de realização. Parece impossível pensar as modificações da sociedade em sentido positivo, sem a contribuição do saber institucionalizado, teria a escola o papel de também refletir sobre a ética e a moral? Enquanto organismo social como a escola sofre e enfrenta os possíveis problemas éticos que a acometem? Neste sentido, podemos falar de humanização do ser humano a partir do processo formativo/educativo.
This study consists of a survey of philosophical and educational emphasis based on the philosophy of Emmanuel Levinas seeks to investigate some aspects of training and human education, particularly the possibility of thinking about training / education of human beings in their ethical and moral aspects. The draft prepared by alterity Levinas leads us to the perception of "being" in its externality completely different from "I" and "other." This philosophy proposes ethics as a starting point for the action of "being" in the world, placing themselves in a dimension diametrically opposed to ontological analysis of Heidegger and Husserl's phenomenology. The primary objective of this study is to address the proposal for a training / education in view of ethics and morality, insofar as these groups work together for the humanization of human beings, taking as its reference to Levinas's philosophical proposal. In addition to the discussion around the possibility of the teachability of virtue, questions the validity or not of philosophical thinking for the field training / education. In this direction the face of the "other" becomes a characteristic of the master. With this, it is needful think the category of training / education as a condition for improving the human being. Humanization while specific objective of the formative process / education seems to have ethics and morals a significant milestone of achievement. It seems impossible to think of the changes of society in a positive way, without the contribution of institutionalized knowledge, the school would also reflect the role of the ethics and morals? As a body such as school social suffering and facing the possible ethical problems that affect? In this sense we can speak of humanization of the human being from the training process / education.
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Faure, Quiroga Nadine. "Cuerpo y afectividad en el pensamiento del primer Emmanuel Lévinas." Tesis, Universidad de Chile, 2012. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/110962.
Full textAbstract:
Facultad de Filosofía y HumanidadesInforme de Seminario para optar al grado de Licenciada en Filosofía
La novedad de la fenomenología levinasiana es que la conciencia es siempre una conciencia encarnada. Ésta refiere a una estructura intencional que no es originariamente del orden de la representación, sino del orden de la sensibilidad. La sensibilidad da cuenta de una relación primera con el mundo. El cuerpo es el lugar en el cual se expresa la disposición afectiva de nuestra conciencia. Sin embargo, a lo largo de este trabajo intentaremos demostrar que el valor afectivo que tiene nuestro cuerpo no es sólo en el sentido de un mero receptáculo sintiente en el que vivenciamos las experiencias más concretas de nuestra existencia, sino que también es el lugar en el que se subjetiva el yo, es decir, es el lugar en el cual el sujeto se vuelve tal. Para lograr esto, haremos un itinerario que recorra cuatro nociones de cuerpo presentes en la filosofía de Lévinas, que aparecen en las consideraciones centrales de cuatro libros del filósofo escritos entre los años 1934 y 1961. Finalmente, expondremos las conclusiones y dilucidaremos posibles caminos investigativos a seguir a partir de nuestra investigación.
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Marque, Christel. "L'U-topie du féminin : d'Emmanuel Lévinas au féminisme post-moderne." Poitiers, 2006. http://www.theses.fr/2006POIT5039.
Full textAbstract:
Nous interrogerons ici la perception traditionnelle du féminin à partir d’une nouvelle grille de lecture fondée sur la notion d'u-topie, en affirmant sa différence caractéristique sans l'opposer au masculin. Nous partirons de l'œuvre de Lévinas où la figure du féminin apparaît en filigrane de son approche de l'altérité et de la subjectivité. La voie qu'il emprunte pour accéder à une définition de l'Autre ne se réduisant pas à une synthèse avec le Même permet d'apercevoir l'irruption du féminin et l'émergence d'une voix spécifiquement féminine dans le champ philosophique. Une voix perçue par Irigaray et développée par un féminisme post-moderne inspiré des travaux de Derrida. Notre interrogation portera sur la possibilité d'ouvrir la réflexion sur une théorisation du féminin analogon d'un u-topos de la thématisation et sur une compréhension de la différence sexuelle qui ne soit plus réduite à un jeu hiérarchique entre féminin et masculin. Une interrogation qui partira de la compréhension lévinassienne du féminin comme cet Autrepar excellence. Le sujet se comprend alors comme sensibilité fragilité vulnérabilité et faiblesseHere, we'll examine the usual feminine's perception from a new reading grid based on the outopia while maintaining its specific difference without contrasting it with masculine. We'll start with the Levinas' work where the feminine's face appears just beneath the surface of the Levinas' approach to the otherness and to the subjectivity. The way he defines the Other, no reduced to a synthesis with the Same, gives a view on the feminine's irruption as well as the emergence of a specific feminine's voice in the philosophical area. A voice heard by Irigaray and elaborated by a post-modern feminism inspired by Derrida's works. Our questioning will focus on the possibility to open the reflexive area about a theorization of the feminine which may be likened to an analogon to an u-topos of the elaboration of a theme and about an understanding of the sexual difference no limited to the hierarchical interplay between feminine and masculine. This questioning'll be based on the Levinas' conception of the feminine as this Other par excellence. So the subject is understoodas sensibility fragility vulnerability and weakness
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Machado, Rubens. "VERDADE E JUSTIÇA NA OBRA TOTALIDADE E INFINITO DE EMMANUEL LÉVINAS." Universidade Federal de Santa Maria, 2015. http://repositorio.ufsm.br/handle/1/9142.
Full textAbstract:
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível SuperiorLe but à atteindre de cette dissertation consiste à décrire la manière comme Emmanuel Lévinas (1906-1995) conçoit la notion de vérité à partir de son oeuvre Totalité et Infini : essaie sur l extériorité datée de1961. Par contre, afin qu on puísse développer un tel propos il s avère nécessaire de décrire la conception de justice qu ira accompagner toute son oeuvre, et qui nous amène à sa notion de visage ou serait il le contraire? Tel cheminement peut être vérifié quand on étudie l oeuvre de Lévinas ainsi que d autres auteurs qui sont interessés dans son travail. On peut également vérifier dans les écrits des ces auteurs l importance donnée à l idée de la Totalité. Ceci sans obligation que notre auteur soit consideré comme um philosophe de la totalité, tout au contraire. L idée de Totalité fonctionne comme une image de la philosophie occidental, sous entendu comme la philosophie grecque. Une tel image fonctionne également comme un contrepoint rélévant que notre auteur introduit l idée du Infini qu échappe à la Totalité et à la Totalisation. Ceci dit, on peut constater ce qu interesse réellement à Lévinas c est de nous faire voir qu existent des réalités qu échappent au pouvoir totalisateur de la raison ainsi et surtout comme de la raison et de son pouvoir constituant. C est le cas, par exemple, du visage d un autre homme (altérité radical). Le visage de cet homme acquiert ainsi une place centrale avec notre auteur et, à notre sens aussi dans l oeuvre em étude, puisque c est l emplacement même de la vérité, celle-ci n est plus théorique, mais une vérité éthique ou methaphisique en observant que le visage ne se prète pas à l objectivation du dévoilement comme de l adéquation. Cette vérité éthique est possible si on prend en considération que le visage c est l expression de la singularité, de l individu, unique à exister: singularité laquelle est tout à fait possible si on la considère separée de la totalité. Dans ce sens, le concept de séparation est la clef pour acceder à la relation entre sujets singuliers non compris dans un concept, sans former l unité. Notre travail porsuivra avec des essais afin de démontrer qu en partent de la notion de justice notion, puisque Lévinas considère que la justice n est pas en corrélat avec la conscience sous entendu la récéption frontal dans le discours de notre auteur sur la philosophie pour l altérité à travers l explosion de le structure formel noese noema ‒ qui rend possible l éthique et celle- ci ce present alors comme philosophie première en tenant compte que les relations entre les êtres c est la condition de la propre compréhension de ces êtres, en tenant compte de la possibilité de tel comprehension. Finalement, on fera des efforts pour démontrer que pour Lévinas la vérité necessite une justification ,c est- à- dire , a le besoin de devenir juste ou si on veut la vérité c est la propre justice faite à l autre homme dans la mesure où sa parole et sa expression sont bien reçus.
O propósito desta dissertação consiste em descrever o modo como Emmanuel Lévinas (1906-1995) concebe a noção de verdade (vérité) a partir da obra Totalidade e infinito: ensaio sobre a exterioridade, de 1961. Contudo, para que possamos desenvolver tal propósito é necessário descrever a sua concepção de justiça (justice), que irá acompanhar todo o trabalho, e que nos leva diretamente a sua noção de rosto (visage) ‒ ou seria o contrário? Tal itinerário é possível de ser verificado quando estudamos a obra de Lévinas e de autores que estudam a sua obra. Podemos, também, verificar nos textos desses comentadores a relevância dada à ideia de Totalidade (Totalité). Não que nosso autor seja um filósofo da totalidade; pelo contrário. A ideia de totalidade funciona como uma imagem da filosofia ocidental, entendida como filosofia grega. Tal imagem funciona, também, como contraponto já que nosso autor introduz a ideia do Infinito que escapa à totalidade e a totalização. Assim, podemos dizer que o que interessa realmente a Lévinas é fazer-nos ver que existem realidades que escapam ao poder totalizante da razão e que escapam mesmo da razão e seu poder constituinte. É o caso, por exemplo, do rosto do outro homem (alteridade radical). O rosto do outro homem adquire, assim, um lugar central no nosso autor e, a nosso ver na própria obra em exame, pois, é o lugar mesmo da verdade; verdade esta não mais teórica, mas verdade ética, ou metafísica já que o rosto não se presta a objetivação, seja do desvelamento seja da adequação. Esta verdade ética se torna possível se tomarmos em consideração que o rosto é a expressão da singularidade, do indivíduo, único a existir; singularidade esta que se torna possível se a considerarmos como separada da totalidade. Neste sentido, o conceito de separação (séparation) é a chave para acedermos à relação entre entes singulares não englobados em um conceito, não formando unidade. Nosso trabalho seguirá tentando mostrar que a partir da noção de justiça noção, já que Lévinas considera que a justiça não é correlato da consciência ‒ entendida como acolhimento de frente no discurso nosso autor abre a filosofia para a alteridade (altérité) ‒ através da explosão da estrutura formal noese-noema ‒ que torna possível a ética e esta se apresenta, então, como filosofia primeira já que as relações entre os seres é condição da própria compreensão desses seres, se é que tal compreensão é possível. Finalmente nos esforçaremos para mostrar que para Lévinas a verdade precisa ser justificada, isto é, precisa ser tornada justa ou que a verdade é a própria justiça feita ao outro homem na medida em que é acolhida a sua palavra, a sua expressão.
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Marra, Suzie. "A responsabilidade humana: ética e filosofia da religião em Emmanuel Lévinas." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2010. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/1798.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2010-10-20Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
This dissertations aims at showing a new aspect of ethics: the ethical responsibility as a primordial and essential structure of the human being. This is the ethical perspective proposed by Emmanuel Lévinas. Its fundamental aspects will thus be here presented as constituent elements of the human responsibility that charges the person as a task or an individual and inalienable mission, integrating the should be of the person. In order to have a better understanding and clearance on this new ethical perspective that embodies human responsibility on a structural level, one proposes firstly to locate the conjuncture (particular and historical) in which one can place the author s thoughts; secondly to put the basic matrices of the Judaic thought as possible influences in the Levinasian thinking; and lastly, to demonstrate the religious philosophical basis that found the author s ethical thought, according to himself
Esta dissertação pretende expor uma nova face da ética: A responsabilidade ética; vista como estrutura essencial e primordial do ser humano. Tal é a perspectiva ética proposta por Emmanuel Lévinas, cujos aspectos fundamentais apresentaremos como elementos integrantes da responsabilidade humana, que incumbe ao indivíduo como tarefa ou missão individual e intransferível inteirando o dever ser da pessoa. A fim de melhor compreender e clarificar sobre essa nova perspectiva ética que, engloba a responsabilidade humana de forma estrutural, propõe-se, de primeiro, localizar em que conjuntura (particular e histórica) se encontra o pensamento do autor; para, a seguir, colocar as matrizes básicas do pensamento judaico passível de influencia no pensar levinasiano; e, por último, demonstrar as bases filosóficas religiosas que fundamentam o pensamento ético do autor, segundo ele mesmo
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Agripino, Valdezia Izidorio. "Humanismo como ética: um estudo sobre a alteridade em Emmanuel Lévinas." Universidade Federal da Paraíba, 2014. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/5651.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2014-07-28Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The present work is mainly aimed to present a study on the issue of otherness and the humanism in the work of Emmanuel Levinas. The guiding point of this research focuses on commitment to withdraw the philosopher's ontological ethics field and as a consequence to appoint a new sense of humanity. Levinas noted that his time stood before an ethics crisis devaluation of human life caused by solipsistic paradigms mainly on the political middle .Selfishness is appointed by him as the main cause of the ills of society in which each individual seeks his own benefits without thinking of the horrors that can cause other men. Levinas realizes that human relationships cannot be said through selfish and monologic discourses, in which the self is placed at the center of philosophical arguments. That is how humanism can stand on a significance that is revealed in the face of another man, not as total ethical phenomenon in a responsible face which enables the ethics to take the place of prima philosophia.Thus, new ethical perspective is showed, the one of responsibility for the needs of others. The man is the ultimate meaning of his writings, directed to a new way of conceiving ethics. The levinasian philosophy reaches the metaphysical or ethical field in the Face of the Other human being. Breaking with the order of the whole , i.c. , the ontology of war. Levinas shows new ways in which totalitarian philosophy in which himself proposes the other in an arbitrary shape, can be replaced by an ethical- philosophical discourse not described by the fundamentals of ontology. This proposal takes an argumentative way with the idea of the infinite Cartesian which enables a break with completeness. The philosophical proposal by Levinas seeks to build a knowledge that respects differences and welcome the otherness in which the Other remains as an another, as a foreigner, without reducing it to an object. The levinasian humanism is humanism of the other man.
O presente trabalho tem como objetivo central apresentar um estudo sobre a alteridade e a problemática do humanismo presente na obra de Emmanuel Lévinas. O ponto norteador desta pesquisa concentra-se no empenho do filósofo para retirar a ética do campo ontológico e, consequentemente, apontar um novo sentido do humano. Lévinas observou que sua época encontrava-se diante de uma crise ética de desvalorização da vida humana causada por paradigmas solipsistas sobretudo do meio político. O egoísmo é apontado por ele como o grande causador dos males da sociedade, em que cada indivíduo busca o seu próprio bem sem pensar nos horrores que podem causar aos outros homens. Lévinas percebe que as relações humanas não podem ser ditas através de discursos egoístas e monológicos, em que o Eu é colocado como centro das argumentações filosóficas. É assim que o humanismo pode repousar sobre uma significação que se revela no rosto de outro homem, como fenômeno ético não totalizável, em uma face responsável que possibilita à ética ocupar o lugar de prima philosophia. Desse modo, abre-se uma nova perspectiva ética, a da responsabilidade pelas necessidades dos outros. O homem é o sentido fundamental de seus escritos, direcionados para uma nova forma de conceber a ética. A filosofia levinasiana alcança o campo metafísico ou ético no Rosto do Outro ser humano, rompendo com a ordem da totalidade, i.c., da ontologia da guerra. Lévinas mostra novos caminhos pelos quais a filosofia totalitária em que o mesmo objetiva o outro de forma arbitrária, pode ser substituída por um discurso ético-filosófico não descrito pelos fundamentos da ontologia. Tal proposta toma forma argumentativa com a ideia do Infinito cartesiana a qual possibilita a ruptura com a totalidade. A proposta filosófica de Lévinas busca construir um saber que respeite as diferenças e acolha a alteridade em que o Outro permanece como outro, como um estrangeiro, sem reduzi-lo a um objeto. O Humanismo levinasiano é o humanismo do outro homem.
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Lombardi, Ivan. "Déformation de la phénoménologie et sémantique de la sensibilité : Emmanuel Lévinas." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040140.
Full text
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Bustan, Smadar. "De l'intellectualisme à l'éthique : Emmanuel Lévinas et la phénoménologie d'Edmund Husserl." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040244.
Full textAbstract:
Des deux philosophies, ici relues à la lumière d'une confrontation à propos du passage de l'intellectualisme à l'éthique, il découle un prolongement inattendu. Notre première piste cherche à montrer en quoi le jeune Lévinas repère la possibilité de réhabiliter notre rapport au monde à travers les idées phénoménologiques fondamentales. En poussant ces idées jusqu'à leurs limites, Lévinas se trouve confronté par l'intellectualisme husserlien qui impose un tournant linguistique et éthique. Ceci l'engage dans une nouvelle orientation pré-réflexive, permettant de dépasser les apories de l'idéalisme et de la subordination phénoménologique au telos de la présence, découvrant par là même le sens originel de la vie qu'aucune opération de l'esprit ne peut dévoiler. Ainsi commence une nouvelle aventure philosophique qui vise à écarter l'intellectualisme phénoménologique. Or ce chemin n'est-il pas déjà présent chez Husserl, bien que de manière différente ? Faut-il voir en cette orientation la marque d'une limitation phénoménologique à écarter ? La requête de l'Autre, humain ou divin, conduit à exposer l'ambiguïté de la thèse husserlienne dont un examen approfondi permettrait de décider si, en renversant la tendance comme le propose Lévinas, se créerait un conflit entre les deux visions ou si un prolongement par le geste transcendant permettrait de compléter, voire prolonger, l'horizon phénoménologiqueIn the light of the passage from intellectualism to ethics, the confrontation of Levinas' philosophy with that of Husserl's, results in an unexpected extension of the phenomenological scheme. The young Levinas first identifies the possibility of rehabilitating our relationship with the world through fundamental phenomenological concepts. But in pushing these concepts to their limit, Levinas finds himself confronted with Husserl's intellectualism, which imposes on him a linguistic and ethical deflection. This move engages Levinas in a new pre-reflective orientation, which permits him to rise above the aporia of Husserl's idealism and the phenomenological subordination to the telos of presence, resulting in the discovery of the fundamental meaning of life that no conscious act could reveal. Thus begins a new philosophical adventure that aims to differentiate itself from phenomenological intellectualism. Is this path not already present in Husserl's philosophy, however, albeit in a different way? Should not this new orientation be considered as a sign of a phenomenological obstacle to be overcome? The study of the Other, human or God, exposes the ambiguity of Husserl's project by which a thorough examination will allow us to decide whether by reversing the general tendency as proposed by Levinas, a conflict is created between the two perspectives of phenomenology and ethics, or rather if a continuation through the new concept of transcendence may complete the phenomenological horizon
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Ouedraogo, Didier. "Emmanuel Lévinas : une inspiration religieuse pour une philosophie de la vie." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1996PA040138.
Full textAbstract:
Cette thèse examine le sens d'une subjectivité éveillée à la dimension de la tradition hébrai͏̈que. Au coeur de la pensée d'E. Levinas se déploie l'humain en tant qu'un autrement qu'être et dont l'altérité signifiante le libère de l'identité de l'Etre et de la représentation. C'est à travers l'évocation de la spiritualité hébrai͏̈que,la place et le rôle qu'occupe chaque homme dans l'économie d'une humanité placée sous la Thora que s'élabore et s'instaure la relation authentiquement éthique avec l'autre homme:l'authentiquement humain. Une telle relation n'est pas orientée vers la recherche du savoir,la révélation de l'Etre mais reste soumise aux exigences infinies de la Révélation. Elle se laisse penser et vivre comme responsabilité à l'égard d'autrui dont Levinas rappelle et renouvelle le sens à partir de cette tradition hébrai͏̈que. L'inspiration de cette spiritualité ne consiste pas à aménager l'espace d'une rencontre secrète privée entre Dieu et l'homme,mais à faire comprendre la dimension éthique primordiale de la relation entre l'homme et l'homme. La rencontre de Dieu,par l'infinie transcendance de l'autre. Dieu qui vient à l'idée,qui la traverse,n'est pas une affaire personnelle mais attitude de sainteté,obligation absolue à faire passer Autrui avant soi,conscience aigüe de la dimension infinie de mes devoirs de justice et la paix à l'égard d'Autrui avant celle de mes droits. Cette étude tente de faire apparaître une philosophie de la vie dont l'optique éthique demeure primordiale pour sauver l'humain de la pétrification du concept. Accepter de cheminer avec cette spiritualité sans contredire la raison,sans sombrer dans des abstractions nuisibles à l'humain,c'est accepter l'épreuve du face à face,c'est obéir au "Tu ne tueras point".
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Yun, Dae-Sun. "Idendité et altérité chez E. Lévinas et dans la non-philosophie." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100100.
Full textAbstract:
L'Eros paternel qui est immanent à la proximité d'autrui est lié au principe de la production de l'infinité dans le temps, la production qui est manifestée comme infiniment autre. Il est la nécessité métaphysique qui rend possible l'existence pluraliste en tant qu'unicité du moi constituée dans la séparation. Ethiquement, il suppose alors la responsabilité pour autrui. Ainsi, la paternité descendant en nous est comparable au désir métaphysique, qui ne se destine qu'à l'extériorité car l'idée de l'infini se manifeste comme absolument autre qui est l'expression de l'identité en tant qu'altérité. Enfin, "l'Eros paternel ", qui est le mot clef de notre thèse de façon à mettre en lumière la relation de Dieu présentée à l'homme, et qui évoque ainsi par la révélation le sens de l'identité de soi, est comme le désir métaphysique qui s'effectue sous la forme de "retour éternel à Dieu "The paternal Eros which is immanent of the proximity of the other is related to the principle of the production of infinity in time, the production which is expressed like infinitely other. It is the metaphysical need which makes possible the plural existence as an unity of the self made up in the separation. Ethically, it supposes the responsibility for the other. Thus, paternity going down in us is comparable with the metaphysical desire, which is intended only for the exteriority because the idea of the infinity appears as absolutely the other which is the expression of the identity as an alterity. Lastly, the paternal Eros, which is the key word of our thesis clarifying the relation of God presented to the man, and which thus evokes by the revelation the meaning of the identity of the self, is like the metaphysical desire which is carried out in the form of eternal return to God
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Doukhan, Abigail. "De l’exil à l’accueil : une clé de la philosophie d’Emmanuel Lévinas." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100161.
Full textAbstract:
Si la question de l’accueil d’autrui a fait l’objet de nombreuses études lévinassiennes, peu d’entre elles ont remarqué la structure exilique de cet accueil. Or, l’oeuvre de Lévinas s’articule sur deux moments de l’exil: l’exil du visage par rapport au monde constitué par une conscience, et l’exil de cette conscience face à l’intrusion du visage. Mais si le visage se manifeste en tant qu’exil, dans une extériorité absolue par rapport au monde de la conscience constituante, comment un accueil du visage est-il possible? C’est là oublier la transformation profonde des structures intentionnelles de la conscience qu’apporte l’intrusion du visage. Cette dernière ne va pas laisser la conscience indemne, mais va l’exiler de son statut de centre du monde favorisant ainsi une approche du visage. Mais là aussi la question se pose: comment une conscience exilée saurait-elle se montrer capable d’un accueil? L’exil se présente ainsi, dans les deux cas, comme l’antithèse même de l’accueil. C’est cette aporie que notre travail a cherché à dépasser et ce, dans le but de montrer comment la condition d’exil constitue, chez Lévinas, le moment central d’un accueil d’autruiThe themes of hospitality and welcoming of the Other have been the object of numerous Levinassian studies. However, only a few have, to our knowledge, noticed the exilic structure of that hospitality. Yet, the work of Levinas involves two moments of exile: the exile of the Face with regards to the constituted world of consciousness, and the exile of consciousness in the face of the Other. But if the Face remains in exile, absolutely exterior to the world of consciousness, one might wonder how a hospitality might be possible. This objection overlooks the profound transformation of the intentional structures of consciousness brought about by the intrusion of the Face. The latter deeply affects consciousness and exiles it from its status as center of the universe thus promoting an approach of the Face. The same problem is then raised again: How can an exiled consciousness show hospitality? The condition of exile presents itself, in both cases, as the antithesis of hospitality. It is this aporia which our work has sought to resolve with the objective of showing how the condition of exile constitutes, in Levinas’ work, the central moment of a hospitality of the Other
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Gutiérrez, Claudia. "La logique de la sensibilité et ses enjeux phénoménologiques chez Lévinas." Paris 8, 2007. http://octaviana.fr/document/134096509#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Plutôt qu'un traité portant sur la question d'autrui et de l'altérité, ne conviendrait-il pas de lire la méditation lévinassienne comme un traité portant sur la sensibilité ? Voilà la problématique principale dont cette thèse se veut un éclaircissement. L'architecture de cette méditation laisse entrevoir la mise en œuvre d'une véritable logique de la sensibilité. Dans l'élucidation de cette logique, un retour aux sources phénoménologiques de la pensée de Lévinas et une reconstitution de la lecture lévinassienne de la phénoménologie de Husserl, constitue le tout premier éclairage dans ce sens. Dès lors, écart, diachronie, altérité, entre autres, sont les indices qui dessinent la phénoménalisation de la sensibilité phénoménologique. Dans la prolongation de ces indices-là nous voudrions lire la pensée de Lévinas. En effet, dans l'œuvre de Lévinas, la sensibilité installe une logique discursive et spéculative, une grammaire et une syntaxe permettant de lire et de dire le texte de "tout autre". Elle est ce qui tisse le sens de la subjectivité, de l'altérité, d'autrui, de l'éthique, de l'Il y a, de la caresse, de la substitution. Elle est le milieu de la spécificité de la pensée lévinassienne lorsqu'elle est irruption, transcendance, diachronie, déphasage, extériorité, excès, exception, asymétrie. La pensée éthique de Lévinas, est-elle dès lors une éthique de l'ordre du "sentimental" ?Rather than a treatise on the question of the other and alterity, would it not be appropriate to read the Levinasian meditation as a treatise on sensibility? This is the main question that the thesis intends to clarify. The structure of this meditation allows one to discern the implementation of a veritable logic of sensibility. In the course of elucidating this logic, a return to the phenomenological origins of Levinas's thought and a reconstruction of Levinas's interpretation of Husserl's phenomenology constitute the very first steps in this direction. That being the case, separation, diachrony, and alterity, among others, are indications that mark out the phenomenalisation of phenomenological sensibility. It is in the development of these indications that we would like to read Levinas's thought. In Levinas's work, sensibility effectively sets up a discursive and speculative logic, a grammar and a syntax that allows one to read and say the text of the "wholly other". Sensibility is that which intertwines the sense of subjectivity, alterity, the Other, ethics, the il y a, the caress, and substitution. Sensibility is the medium for the specificity of Levinas's thought, when specificity is irruption, transcendence, diachrony, disorientation, "dephasing", exteriority, excess, exception, and asymmetry. That being the case, is Levinas's ethical thought of a "sentimental" order?
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Ferreira, Sandro de Souza. "O próximo de Kierkegaard, o outro de Lévinas e a condição animal." Universidade do Vale do Rio do Sinos, 2006. http://www.repositorio.jesuita.org.br/handle/UNISINOS/2025.
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Previous issue date: 24Nenhuma
Historicamente, a condição animal tem sido tratada, com pequenas variações, à luz do perfeccionismo moral nascido com Aristóteles e desenvolvido por Tomás de Aquino. Os animais ocupam espaço no mundo para servirem ao homem. A reação à concepção perfeccionista, em nossos dias, tem alcançado destaque nas vozes de Peter Singer e de Tom Regan, filósofos dedicados ao exame da questão animal. Tanto as proposições de Singer, quanto as de Regan, porém, têm sido alvo de objeções que, muitas vezes, as põem em dificuldades. Uma abordagem da condição animal que possa, ao mesmo tempo, reagir à altura ao perfeccionismo moral e escapar às objeções opostas a Singer e Regan, não é tarefa fácil. Tem-se, porém, que a ética pensada a partir da alteridade, na qual a responsabilidade assume o papel primordial, pode apresentar-se como um bom caminho. Sobressaem, nesse contexto, os nomes de Kierkegaard e de Lévinas, filósofos que pensaram a alteridade e a responsabilidade de formas inovadoras. Neste estudo, então, o que se pretende
Historically the condition of the animal has been treated by the light of moral perfectionism developed by Aristotle and Aquinas with small variations. Animals have a place in the world in order to serve man. The reaction to the perfectionist conception has become prominence in the Peter Singer’s and Tom Regan’s voices. They are philosophers dedicated to the exam of the animal condition. However, Singer’s propositions like Regan’s have been criticized by arguments that sometimes put them in trouble. An approach about animal condition which can at the same time to react to the moral perfectionism and to escape from the objections against Singer and Regan is not an easy task. Nevertheless, ethics can be thought from alterity on – in which responsibility assumes the main role – and it can be showed as a good way. In this context, stand out the names of Kierkegaard and Lévinas, philosophers that thought alterity and responsibility in an innovating ways. So, what is intended to analyze in this study are the perspe
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BELIAN, Márcia Bárbara Portella. "Da relação ética à justiça instituída: três momentos da justiça em lévinas." Universidade Federal de Pernambuco, 2015. https://repositorio.ufpe.br/handle/123456789/16280.
Full textAbstract:
Submitted by Haroudo Xavier Filho (haroudo.xavierfo@ufpe.br) on 2016-04-04T17:54:49Z
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PROPESQ
Esta dissertação, que trata do tema da justiça em Emmanuel Lévinas, buscou encontrar uma unidade de sentido do conceito de justiça na obra do autor. Para isso, partimos da divisão em três momentos, que podem ser observados em seu pensamento, nos quais a justiça se distribui: “antes” do terceiro, a entrada do terceiro e a ordem da justiça. Por meio desses três momentos, dividimos os três capítulos deste trabalho, chegando a três noções de justiça que se complementam em uma visão mais abrangente do tema: a justiça como relação ética, a justiça como cálculo e a ordem da justiça. O primeiro momento da justiça, a relação ética, é o momento, no qual um direito, ao acolhimento do discurso, é reconhecido no rosto do Outro; o segundo momento da justiça, a partir da entrada do terceiro, é uma atividade consciente, de cálculo, de pesagem, que vai alargar e distribuir o direito original buscando a igualdade; e o terceiro momento que se refere a uma ordem, a totalidade, que pressupõe todo um âmbito de concretude, que deve ser controlado através de um serviço, proporcionando a saída da totalidade e resultando em uma limitação deste âmbito com base em uma legislação capaz de retirar os homens dos determinismos que os envolvem. Concluímos que a unidade de sentido do conceito de justiça em Lévinas se dá através da junção destes três momentos, resultando na distribuição do direito original à palavra por uma atividade consciente e a garantia do mesmo por leis e instituições orientadas pelo rosto e que a separação da subjetividade do Outro, como tese principal do autor, é aquilo que principalmente a justiça defende.
Cette dissertation, que traite du thème de la justice chez Emmanuel Lévinas, a cherché une unité de sens du concept de justice dans l’oeuvre de l’auteur. Pour cela, nous sommes partis de la division en trois moments, que peuvent être observés dans sa pensée, dans lesquels la justice se distribue: “avant” le tiers, l’entrée du tiers et l’ordre de la justice. Par le moyen de ces trois moments, nous avons divisé les trois chapitres de ce travail, en arrivant à trois notions de justice que se complémentent dans une vision plus recouvrant du thème: la justice comme relation éthique, la justice comme calcul et l’ordre de la justice. Le premier moment de la justice, la relation éthique, c’est le moment, dans lequel un droit, à l’accueil du discours, est recconu dans le visage de l’Autre; le seconde moment de la justice, à partir de l’entrée du tiers, c’est une activité consciente, de calcul, de pesage, qui évasera et distribuera le droit originel cherchant l’égalité; et le troisième moment qui se réfère à un ordre, la totalité, qui préssupose toute une enceinte de concrétion, qui doit être contrôlée par un service, proportionnant la sortie de la totalité et résultant en une limitation de cette enceinte à base d’une législation capable de retirer les hommes de les déterminismes qui les comprend. Nous avons conclu que l’unité de sens du concept de justice chez Lévinas se donne par la jonction de ces trois moments, aboutissant à la distribution du droit originel à la parole par une activité consciente et la garantie de ce dernier par lois et institutions orientées par le visage et que la séparation de la subjectivité de l’Autre, comme thèse principale de l’auteur, c’ést ce que défend principalement la justice.
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Douek, Sybil Safdie. "Sujeito e alteridade em Paul Ricoeur e Emmanuel Lévinas: proximidades e distâncias." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2009. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/11810.
Full textAbstract:
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Sybil Safdie Douek.pdf: 1865791 bytes, checksum: ebc827ec6b5f55d21c76a00bfc6d1d0e (MD5)
Previous issue date: 2009-06-03The present dissertation intends to confront Paul Ricoeur and Emmanuel Levinas philosophy, from an essential point of view: the relationship between the subject and the other, subjectivity and alterity. Question which relevance seems to be dramatic after the Two World Wars, particularly after the Shoah: which could be, subsequent to this historical experience, the meanings of words such as subject, man and ethics? Aware of the necessary and indispensable critics toward classic humanism, and willing to withdraw the subject of his central position in philosophy, since Descartes, both authors seem to rehabilitate the subject, and put again faith in him, without paying to the subject unrestricted reverence. The result is the idea of a subject that includes in itself alterity: self as another , says Ricoeur; the other in the same , says Levinas. But which is the place assigned to the other? Levinas insists in the absolute priority of the other, and proposes the deposition of the subject in behalf of the other: the subject substitutes himself to the other, it is hostage of the other, being absolutely passive in his relationship with him. Ricoeur, in his turn, defends the importance of both (oneself and other) and prefers to think in terms of reciprocity, and receptivity of the subject. These different perspectives concerning relationship between subject and other imply two conceptions of ethics: for Levinas, ethics of responsibility and election; for Ricoeur, ethics of promise, of good living together and mutuality. It implicates also two different attitudes in regard of a question not always considered as philosophical: transcendence or the Name of God. For both, God is a question which deserves attention, but Ricoeur excludes the Name of his philosophical speech, building a hermeutics of the self without the support of transcendence; while for Levinas, the problem of subjectivity goes along this the problem of transcendence. Therefore, a question is born: the presence or absence of the Name of God in their philosophy of subjectivity could have connections or correspondences with their respective religious traditions Ricoeur´s Protestantism and Levinas Judaism? Traditions never denied by both of them, although kept far from their philosophical reflections, each one in his own way
A presente tese se propõe a confrontar as filosofias de Paul Ricoeur e Emmanuel Lévinas, a partir de uma questão essencial: a relação do sujeito com a alteridade. Questão cuja relevância se coloca de modo dramático após a experiência histórica das duas Guerras Mundiais, em particular da Shoah: que sentido dar, hoje, às palavras: sujeito, homem ou ética? Conscientes da necessária e incontornável crítica ao humanismo clássico e, desejosos de retirar o sujeito da posição central que vem ocupando na filosofia, desde Descartes, ambos parecem querer reabilitar o sujeito, fazer-lhe novamente confiança, sem por isso, render-lhe irrestritas homenagens. O resultado é uma concepção de sujeito que inclui em si próprio a alteridade: si mesmo como um outro , diz Ricoeur; o outro no mesmo , diz Lévinas: mas que lugar dar a outrem? Lévinas insiste na prioridade absoluta do outro, propondo a deposição do sujeito em favor de outrem: o sujeito se substitui ao outro, é refém do outro, sendo absolutamente passivo na relação; Ricoeur, por seu lado, defende a importância dos dois pólos e prefere falar em reciprocidade da relação e em receptividade do sujeito. As diferentes perspectivas na relação sujeito-outrem implicam em duas concepções de ética: em Lévinas, ética da responsabilidade e da eleição; em Ricoeur, ética da promessa, do bem viver-junto e da mutualidade. Como também em duas atitudes diferentes, no que diz respeito a uma questão nem sempre considerada filosófica: a transcendência ou o nome de Deus. Se para ambos Deus é uma questão que merece atenção, Ricoeur O exclui de seu discurso filosófico, construindo uma hermenêutica do si que não necessita da transcendência para se sustentar; enquanto para Lévinas, o problema da subjetividade e o da transcendência caminham juntos. Nasce uma questão: a presença ou a ausência do nome de Deus nas filosofias do sujeito de Ricoeur e Lévinas poderia ter conexões ou correspondências com suas respectivas tradições religiosas - o protestantismo de Ricoeur e o judaísmo de Lévinas? Tradições que eles nunca negaram, embora as tenham mantido afastadas, cada um a seu modo, de suas reflexões filosóficas
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Borges, Gabriela Lafetá. "Lévinas e o giro ontológico : axioma e utopia na ética do outro." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2007. http://repositorio.unb.br/handle/10482/2874.
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Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Humanidades, Departamento de Filosofia, Programa de Pós-Gradução, 2007.Submitted by Diogo Trindade Fóis (diogo_fois@hotmail.com) on 2009-12-23T11:16:25Z No. of bitstreams: 1 2007_GabrielaLafetaBorges.pdf: 509744 bytes, checksum: b0bebf37bae5010eecc28898e58df5a6 (MD5)
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O presente estudo pretende expor a possibilidade mesma da moralidade, entre o fascínio e o fato, às voltas com a linguagem que, inevitavelmente, a configura e a põe à prova. Nos caminhos do filósofo Franco-Lituano, Emmanuel Lévinas (1906-1995), é proposto um confronto com a ontologia como resposta última à questão do ser – seu jogo temporal de devires e consumações como obra da verdade -, trazendo à tona, em seu lugar, a integridade do rosto como linguagem original: começo e fim de uma consideração extrema e de uma responsabilidade como convocação irredutível. É desse confronto com toda uma tradição na filosofia e num período da história que constrangeu drasticamente a expansão do homem, que Lévinas nega um conceito ao ‘homem’ para lançar-se à esfera do direito pela via ética. Do arrebatamento em ser nas mãos de um sujeito que diz “Eu”, Lévinas põe a questão do meu direito em ser, evocando, assim, a intriga filosófica por excelência e a vida mesma do espírito, qual seja, o acontecimento ético que coloca o Outro à cena do mundo. _____________________________________________________________________________________________ RÉSUMÉ
L’étude présente a comme but exposer la possibilité même de la moralité, entre la fascination et le fait, dans ce qui se rapporte au langage, lequel inévitablement la configure et la juge. A partir du philosophe Franc-Lituanien, Emmanuel Lévinas (1906-1995), une confrontation s’impose entre ses idées et l’ontologie. Celle-ci comme la réponse dernière à la question de l’être – son jeu temporel de devenirs et consommations comme l’œuvre de la verité. Ainsi, il éveille, au lieu de l’ontologie, l’intégrité du visage comme langage original: commencement et fin d’une considération extrême et d’une responsabilité comme convocation irréductible. C’est à partir de cette confrontation avec toute une tradition philosophique et dans une période de l’histoire qui contraingnit terriblement l’expansion de l’homme, que Lévinas nie un concept à ‘l’homme’ pour se lancer au domaine du droit par la vie éthique. De l’exaltation en être dans les mains d’un sujet qui dit « Je », Lévinas met la question de mon droit en être, en évoquant l’intrigue philosophique par excellence et la vie même de l’esprit, c’est-à-dire, l’évènement éthique qui place l’Autre dans la scène du monde.
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Gallina, Rudhra. "Ontologia da alteridade “Humanos , outramente humanos” : sobre a ética de Emmanuel Lévinas." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2008. http://repositorio.unb.br/handle/10482/4378.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Humanidades, Departamento de Filosofia, Programa de Pós-Gradução, 2008.Submitted by Loiana Noronha (loiaunb@hotmail.com) on 2010-03-18T15:25:13Z No. of bitstreams: 1 2008_RudhraGallina.pdf: 536481 bytes, checksum: b2adcbc5f1a1f79690594464c9b17f59 (MD5)
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Este trabalho pretende articular a compreensão do sentido metafísico que Lévinas dá à ética, reconhecendo sua herança de pensamento na ontologia hedeggeriana, assim como sua aproximação da ética kantiana na tentativa de superar o que ele chama de “clima” hedeggeriano. Acompanhamos a discussão sobre como a morte do outro é o ponto em que restituímos o caráter ético para o sentido, para além da finitude da “minha” morte como momento ontológico da existencialidade do “dasein”, na noção de infinito no rosto do outro. Ao final da reflexão, chegamos à consideração do nascimento da ética com a chegada do “terceiro”, onde a justiça rompe com a violência do amor de que brota. Nosso objetivo foi o de reconhecer o sentido humano fundado na alteridade como aquilo que possibilita a experiência e a contextualização humanas. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT
The aim of this paper is to articulate the understanding of the metaphysical sense that Levinas gives to ethics, by recognizing what he inherited from the thinking of Heideggerian ontology, as well as his move towards Kantian ethics in the attempt to overcome what he calls the Heideggerian “mood”. We have surveyed the discussion about how the death of the other is the point at which we give back the ethical character to meaning, beyond the finitude of “my” death as the ontological moment of the existentiality of “dasein”, in the notion of the infinite in the face of the other. At the end of this reflection, we arrive at the consideration of the birth of ethics with the arrival of a “third”, in which justice breaks with the violence of the love from which it stems. Our objective was to recognize human meaning as founded on alterity as that which make human experience and contextualization possible.