Academic literature on the topic 'Lévinas'
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Journal articles on the topic "Lévinas"
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Gielarowski, Andrzej. "Transcendencja, immanencja, tajemnica." Rocznik Filozoficzny Ignatianum 25, no. 2 (September 1, 2021): 147–68. http://dx.doi.org/10.35765/rfi.2019.2502.8.
Full textAbstract:
Artykuł podejmuje tematykę nieanalizowaną dotychczas w polskiej literaturze filozoficzno-religioznawczej, która dotyczy niepoznawalności lub niewidzialności Boga we współczesnej francuskiej fenomenologii religii, traktowanej jako nurt badań (filozoficznych i religioznawczych), w którym ta tematyka znajduje odzwierciedlenie. Autor skupia się na pojęciach transcendencji, immanencji i tajemnicy wypracowanych odpowiednio przez Emmanuela Lévinasa, Michela Henry’ego oraz przez Gabriela Marcela. Dyskusja nad tymi trzema koncepcjami ukazuje, iż transcendencja (Lévinas) i immanencja (Henry) są pojęciami, które jednostronnie realizują zadanie, jakie postawili przed nimi ich autorzy, to znaczy dążenie do „uchronienia” Boga przed uprzedmiotowieniem, do którego prowadzi nieuchronnie metoda fenomenologiczna, zwłaszcza w wersji przedstawionej przez Edmunda Husserla. W opozycji do tej metody pozostają nie tylko Lévinas i Henry, ale także Marcel, który zastosował w celu „uchronienia” Boga od uprzedmiotowienia przez obiektywizujące poznanie intelektualne, pojęcie tajemnicy. Według autora artykułu, to właśnie tajemnica (Marcel), a nie transcendencja (Lévinas) czy immanencja (Henry), jest pojęciem, które, użyte do fenomenologicznego opisu Boga, skutecznie „broni” Go przed uprzedmiotowieniem. Z punktu widzenia fenomenologii religii istotne jest to, że w myśli Marcela Bóg nie ukazuje się jako fenomen (jak uważali także Gerardus van der Leeuw oraz Lévinas i Henry), ale mimo to możliwa jest relacja religijna między człowiekiem a Bogiem, której wyrazem jest modlitwa. Ta rozumiana biblijnie relacja nie może zaistnieć w myśli Lévinasa czy Henry’ego, mimo że ich koncepcje również mają dość silne zakorzenienie w Biblii. Dlatego autor tekstu uważa, że Marcelowska koncepcja tajemnicy lepiej odpowiada oczekiwaniom człowieka wierzącego (homo religiosus) niż koncepcje transcendencji i immanencji odniesione do Boga. Wypracowana przez Gabriela Marcela koncepcja Boga jako Tajemnicy pozwala bowiem na wejście z Nim w relację religijną dzięki kierowanej ku Niemu modlitwie.
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Genuis, Katrina. "In the Face of Suffering." Religion and the Arts 23, no. 4 (October 10, 2019): 360–83. http://dx.doi.org/10.1163/15685292-02304002.
Full textAbstract:
Abstract For Emmanuel Lévinas, concrete circumstances of human suffering problematize abstract conceptions of God. Lévinas considers the face of the suffering Other to be the locus of ethical action and ethics as the realm of transcendence. This article relates Lévinas’s conception of the Other’s suffering face to pragmatic observations about humans’ capacity to respond to suffering, and explores whether artwork depicting faces, photography specifically, may uniquely provoke empathetic, ethical responses in an observer. I argue, using examples from twentieth-century Japanese photographer Shōmei Tōmatsu’s images of Nagasaki nuclear bomb survivors, that images have the capacity to reveal hidden dimensions of human experience and provoke humility through estrangement. Tōmatsu’s photographs may renew a viewer’s vulnerability to the pain of others and re-orient a viewer’s self towards relational selfhood. Ultimately, if God is present in the fabric of face-to-face encounters, as Lévinas suggests, artwork that fosters empathetic human relations bears transcendent significance.
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Mičko, Ján. "Koncepcia „nekonečného“ ako možného východiska z krízy identity „ľudského“ u Emmanuela Lévinasa." Verba Theologica 23, no. 1 (2024): 27–46. http://dx.doi.org/10.54937/vt.2024.23.1.27-46.
Full textAbstract:
This study focuses on Emanuel Lévinas, a representative of the 20th century dialogical philosophy and Jewish theology, who, in breaking down previously familiar philosophical and anthropological constructs, offers in his ethics the possibility of both accepting and understanding the other (of reaching the Other). Although Lévinas drew directly on Martin Buber‘s ideas for his dialogical principle, there are moments in which their conceptions differ significantly from each other (the Other, the Face). The aim of the study is not only to acquaint the reader with Lévinas‘s conception of philosophy and theology, but also with his life and the religious, philosophical, and literary influences that contributed greatly to the development of Lévinas‘s personality and can offer the reflective subject of today a way out of the identity crisis of values and culture caused by the instability of the present.
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Sansevero, Bernardo Boelsums Barreto. "Quem é, afinal, Derrida?" Ítaca, no. 19 (January 8, 2012): 41–52. http://dx.doi.org/10.59488/itaca.v0i19.169.
Full textAbstract:
Resumo: Este trabalho tem como principal referência o texto de Derrida “Violência e metafísica: ensaio sobre o pensamento de Emmanuel Lévinas”. Interessou-me nesse texto a forma como Derrida se aproxima e se distancia do pensamento de Lévinas distanciando-se e aproximando-se de Heidegger. A partir disso, destaco o tema da violência no pensamento heideggeriano para estabelecer um diálogo com a leitura que Derrida faz de Heidegger no fim do texto, um tanto distinta das suas interpretações mais conhecidas do filósofo alemão.Palavras-chave: Derrida, Heidegger, violência.Abstract: This work has as main reference Derrida's text “Violence and metaphysics: an essay about the thought of Emmanuel Lévinas”. In this text I was interested about the way in which Derrida approaches and withdraws Lévinas's thoughts, withdrawing and coming close to Heidegger. From that I highlight the subject “violence” in Heidegger's thought to establish a dialogue with the reading Derrida does of Heidegger in the end of the text, very much distinct from the most known interpretations he does about the German philosopher.Keywords: Derrida, Heidegger, violence.
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Hirst, Benjamin Adam. "After Lévinas." European Journal of Social Theory 17, no. 2 (January 22, 2014): 184–98. http://dx.doi.org/10.1177/1368431013516056.
Full text
6
Theojaya, Simeon. "The Exigency of Ethics: Interpolating Lévinasian Proximity into Kant’s Approximation." Journal of Jewish Ethics 8, no. 2 (July 2022): 207–20. http://dx.doi.org/10.5325/jjewiethi.8.2.0207.
Full textAbstract:
ABSTRACT Kant perceives moral theology as the real, foundational theology (1788, 1817), and Lévinas nominates ethics as the first philosophy (1961, 1982)—or the first foundational theology (Purcell 2006). They emphasize the primacy of ethics over theoretical-speculative theology and ontological reasoning for different reasons. After Lévinas’s critical appraisal of Kant’s revolutionary proposal (1971), scholars have considered some resolutions to the remaining discrepancies related to their disposition toward ontology and reasoning method (Atterton 1999; Steinbock 2009; Truwant 2014). On a larger scale, Llewelyn (2000), Chalier (2002), and Basterra (2015) develop constructive approaches to overlapping themes. This study focuses on Lévinas’s less-discussed idea, i.e., proximity as the signification of infinite responsibility. The author argues that Lévinas’s notion of proximity amounts to Kant’s constant moral approximation—which provides the basis for the exigency of ethics. However, Levinasian proximity promotes radical passivity and does not borrow the premises of Kantian nomistic coherence. Lévinas construes moral approximation as a passive synthesis because infinite responsibility does not stem from the egological free being. Instead, proximity signifies that infinite responsibility arises from the Infinite that encompasses a subject, irrespective of their rationality and experience.
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Haché, Étienne, and Matthieu Dubost. "Individualisme et responsabilité selon Emmanuel Lévinas." Dialogue 45, no. 3 (2006): 469–503. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300001025.
Full textAbstract:
ABSTRACTEmmanuel Lévinas is unquestionably the philosopher of ethics par excellence. One of the major themes of his thought, or rather the key to understanding his work—work that spans over many fields—is one's responsibility toward the Other. This article attempts to reconsider this determining aspect of his writings from the perspective of contemporary individualism. We argue that Lévinas's ethics of responsibility in no way obliterates “the share of the Ego in the eminence of the Other.” On the contrary, in his approach to otherness, he takes the Self entirely into account. In other words, our interpretation is that the commonly held view that Lévinas's philosophy consists of normative interpretation of the human condition leading to the sacrifice of the self is imputable to a misunderstanding caused by the polysemous and ambivalent character of the concept of individualism.
8
Montenegro Vargas, Gonzalo. "Resonancias políticas de la alteridad. Emmanuel Lévinas y Gilles Deleuze frente a la Institución." Hermenéutica Intercultural, no. 30 (December 14, 2018): 233. http://dx.doi.org/10.29344/07196504.30.1823.
Full textAbstract:
Resonancias políticas de la alteridad. Emmanuel Lévinas y Gilles Deleuze frente a la InstituciónPolitical resonances of alterity. Emmanuel Lévinas and Gilles Deleuze in front of the Institution Ressonâncias políticas da alteridade. Emmanuel Lévinas e Gilles Deleuze perante a Instituição
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Paiua, Márcia. "SUBJETIVIDADE E INFINITO: O DECLÍNIO DO COGITO E A DESCOBERTA DA ALTERIDADE." Síntese: Revista de Filosofia 27, no. 88 (July 22, 2010): 213. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v27n88p213-231/2000.
Full textAbstract:
O presente artigo analisa a idéia de Infinito como re-Ieitura que Lévinas faz do cogito cartesiano. A idéia de Infinito, na leitura filosófica de Lévinas, rompe a subjetividade fechada e revela-se como o fundamento da alteridade, e é capaz de, a partir do Outro, apontar o caminho da filosofia primeira: a ética. A ética se converte para Lévinas no tópos originário da verdade metafísica e na possibilidade de superação da totalidade e da violência.Abstract: This paper analyses the idea of Infinite as a Lévinas' philosophical re-reading of the cartesian cogito. The idea of Infinite in Lévinas' philosophy explodes the closed subjectivity and manifests itself as the foundation of otherness and is able, through the Other, to aim at the First Philosophy: the Etics. The etics becomes for Lévinas the original tópos of the metaphysical truth and the possibility of rupture with the totality and violence.
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Lescourret, Marie-Anne. "Desire by Lévinas." Journal of Chinese Philosophy 35, no. 5 (February 19, 2008): 123–32. http://dx.doi.org/10.1163/15406253-03505010.
Full textDissertations / Theses on the topic "Lévinas"
1
Tirelli, Soriente Guillermo Adrian. "L’indicible. Heidegger, Lévinas, Wittgenstein." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040199.
Full textAbstract:
W. von Humboldt introduit une pensée romantique du langage, s’éloignant ainsi des interprétations nées chez les philosophes grecs. La langue est considérée digne d’une étude philosophique sérieuse.Plus tard, les courants contemporains du langage élaborent de nouveaux rapports entre langue et réalité. La tradition herméneutique et, principalement, le tournant linguistique donnent une clé de compréhension des philosophes du vingtième siècle. En outre, la lecture constructiviste de Derrida est aussi considérée mais ses atouts sont finalement contestés en estimant l’argumentation de Marion.Dans ce cadre, les philosophies de Heidegger, Lévinas et Wittgenstein sont abordées, d’abord dans une étude du rapport entre langue et être et ensuite dans des problématiques discrètes qui illuminent le sujet.Au fil du texte, la question sur l’indicible et sur les limites du langage est toujours présente et guide le récit.Les analyses faites sur des œuvres principales des trois philosophes ainsi que des critiques faites à ce propos signalent tant le rejet de l’héritage métaphysique traditionnel et de sa conception du langage que des nouvelles façons de considérer le rôle du langage dans la philosophie contemporaine. Pour chaque philosophe, en dépit des différences, la langue devient centrale et sa source se trouve en elle-même.Ces analyses mènent à l’affirmation qu’il n y a pas de place pour un indicible proprement dit dans leurs pensées. Au contraire, le tournant vers le langage a pris le chemin vers une dicibilité totaleW. von Humboldt introduced a romantic approach to language, far from the interpretations which originated with the Greek philosophers. Language is considered worthy of serious philosophical study.Later, new relationships between language and reality would develop from contemporary thought about language. The hermeneutics tradition and, mainly, the linguistic turn provide a key to understanding the philosophers of the twentieth century. The text also considers a constructivist reading of Derrida but such a reading is ultimately weakened by Marion’s argumentation.In this context, the philosophies of Heidegger, Levinas and Wittgenstein are discussed, first in a study of the relationship between language and being, then in terms of more specific issues which help to throw light on the subject.In the course of the text, the question of the unsayable and of the limits of language is always present and guides the discourse.Analyses of major works of the three philosophers and their critics show a rejection of inherited metaphysical conceptions and the consequent views of language as well as new ways of looking at the role of language in contemporary philosophy. For every philosopher, despite their differences, language becomes central and its source is found in itself.These analyses lead to the assertion that there is no place for a proper unsayable in the thought of the three philosophers. On the contrary, the turn towards language has forged a path to a full sayability
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Bascur, Moreno Carolina. "Sensibilidad y sentido en Lévinas." Tesis, Universidad de Chile, 2012. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/111458.
Full textAbstract:
Facultad de Filosofía y HumanidadesTesis para optar al grado de Magíster en Filosofía
La presente tesis se sitúa al interior de la filosofía de Lévinas. El objetivo de nuestra investigación estará en desentrañar la noción de sensibilidad a lo largo del recorrido que la filosofía de nuestro filósofo traza desde su texto de 1935, De la Evasión hasta su obra de 1961, Totalidad e Infinito. En su enigmática obra, De la Evasión, Lévinas deja manifiesto una crítica hacia la filosofía occidental, poniendo especial atención a la filosofía heideggeriana. A través del estudio de esta postura crítica nos abriremos paso a otro diálogo que la filosofía de Lévinas establece, esta vez con la propuesta de la fenomenología de Husserl. No obstante descubriremos que tras la reprobación que Lévinas hace, va tejiendo una propuesta totalmente nueva, que abandona los paradigmas no solo de la fenomenología de Husserl y Heidegger sino de toda la tradición de la filosofía occidental. En esta propuesta la sensibilidad va a cobrar una importancia que no había tenido hasta ese momento y, no solo eso, aspectos propios de la sensibilidad que no habían sido desarrollados por el pensamiento anterior a Lévinas, van a ser recuperados y puestos en el eje de una filosofía que inaugura, a partir de esta recuperación, un nuevo horizonte de sentido.
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Hayat, Pierre. "La pensée sociale d'Emmanuel Lévinas." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0312.
Full textAbstract:
La philosophie d'emmanuel levinas s'est tenue a l'ecart des courants de pensee ayant domine la vie intellectuelle francaise depuis l'apres-guerre. Mais elle presente un interet pour les recherches actuelles en sciences sociales, des lors que celles-ci renoncent a identifier l'ethique a des conventions et a ne reconnaitre dans l'acteur social qu'un ensemble de comportements conformes aux normes admises. Levinas refuse de reduire le lien social a une forme d'appartenance a un ordre, une totalite ou un lieu, et soutient que l'ethique est une condition d'intelligibilite des rapports sociaux ordinaires. Il montre l'articulation du principe de l'asymetrie (de l'ethique hyperbolique) et du principe de l'egalite (de la justice) et le lien qui unit la transcendance ethique et l'humanisme materialiste. L'opposition de levinas au contractualisme de hobbes confirme que la philosophie de levinas est une pensee de la socialite. L'attachement de levinas a la democratie politique de la libre parole, son insistance pour degager la valeur ethique des revendications economiques temoignent d'une philosophie qui fait droit a une "morale terrestre", renoncant a toute pensee historique qui invoquerait une theodicee, levinas est un temoin lucide et inquiet des evenements qui marquerent le siecle (les deux guerres mondiales, l'antisemitisme, la resistance, les totalitarismes, l'arme atomique).
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Kim, Sang Rok. "Le mouvement éthique chez Lévinas." Rennes 1, 2010. http://www.theses.fr/2010REN1PH04.
Full textAbstract:
La pensée de Lévinas veut nous rendre sensible au malaise qui fait le fond de la culture européenne, arrivée au terme de son universalisation. D’après Lévinas, ce malaise propre à l’Europe s’enracine dans la contradiction entre ses deux courants spirituels, entre hellénisme et hébraïsme, parce qu’il s’agit de la violence commise par l’histoire universelle, malgré son déroulement rationnel. Cette violence se trouve, d’une part, justifiée par la rationalité grecque au nom des nécessités historiques, mais d’autre part, dénoncée par la sensibilité juive, au nom de Dieu qui commande l’amour du prochain. Cette contradiction entre la bonne conscience qu’assure la sagesse grecque et la culpabilité que suscite l’amour juif coïncide avec celle qui existe entre la conscience et l’inconscient. Par là, la pensée de Lévinas rencontre la psychanalyse. On se propose ici de suivre, avec – et contre – la psychanalyse, le mouvement de l'existence tel que Lévinas le conçoit en vue de sublimer ce malaise par une transformation métaphoriqueThe thought of Lévinas wants to make us sensitive to the profound uneasinesse of the european culture which has achieved its universalization. According to Lévinas, this malaise of the Europe is rooted in the contradiction between its two spiritual currents, between Hellenism and Hebraism, because it is the question of the violence committed by the process of history in spite of its rationality. This violence is, on one hand, justified by the greek rationality in the name of the historical necessities, but, in the other hand, denounced by the jewish sensibility in the name of God who commands the love of the neighbor. This contradiction between the good conscience ensured by the greek wisdom and the guilt aroused by the jewish love of the neighbor coincides with the contradiction which exists between the conscious and the unconscious. In this way, the thought of Lévinas meets the psychoanalysis. This work intends to follow, with – and against – the psychoanalysis, the lévinassian movement of the existence which aims to sublimate the uneasinesse of the culture through a metaphorical transformation
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Park-Desfontaine, Young-Ok. "Emmanuel Lévinas : séparation et récurrence." Dijon, 2007. http://www.theses.fr/2007DIJOL014.
Full textAbstract:
A l’encontre de l’effort heideggérien qui consiste à concevoir « la subjectivité en fonction de l’être » par la réintroduction du temps dans l’être, l’effort lévinassien consiste à penser la subjectivité du sujet dans son irréductibilité de l’être en séparant le temps de l’essence de l’être. Ce sujet lévinassien se montre dans des mouvements de la séparation et de la récurrence en tant que principes de la subjectivation du sujet et dans lesquels le sujet éprouve la transcendance dans sa concrétude de « l’autre dans le même » comme défense de la subjectivité en rompant avec l’essence de l’être à travers ses ouvrages. Mais ces mouvements du sujet ne se montrent pas en un coup, ils se constituent par étapes. Ces mouvements se confondent avec les processus de l’identification du moi qui apparaissent à chaque étape sous des formes différentes telles qu’hypostase, jouissance et sensibilité. Ces étapes comportent deux délivrances différentes qui vont de la délivrance « du soi en moi » à la délivrance « du moi en soi ». La première est l’hypostase, sortie de l’il y a anonyme, en tant que séparation, et la deuxième est la récurrence du moi à soi, dégrisement du moi, réveil du sommeil dogmatique dans l’ombre de l’il y a. Cette récurrence ou la « recherche du temps perdu », en tant que deuxième étape du sortir de l’être, signifie chez Lévinas la conversion éthique. Autrement dit, il s’agit d’une conversion du moi connaissant vers le moi éthique. Ce moi éthique ne consiste pas à chercher le sens de l’être, mais à chercher le sens de la vie dans la relation humaine qui réside dans le questionnement de « mon droit à l’être » avant d’ « avoir-à-être »Against the effort of Heidegger which consists in understanding “the subjectivity according to the being” by reintroduction of the time in being, the effort of Levinas consists in thinking the subjectivity of the subject in his irreducibility of being, which separates the time out of the essence of being. Levinas’s subject appears in the movements of separation and of recurrence qua principles of the subjectivity of the subject in which the subject experiences the transcendence in the concrete of “the other into the same” as defence of the subjectivity which breaks with the essence of being through his works. But these movements of the subject do not appear at one stroke but constitute step by step. These movements merge into the process of identification of the ego which appears step by step in different forms such like hypostasis, enjoyment and sensibility. These steps comprise two different deliverances which go from the deliverance “of itself into the ego” to the deliverance “of the ego into itself”. The first is hypostasis, way-out of the anonymous there is as separation, and the second is recurrence of the ego to itself, sobering up of the ego, wakening of dogmatic sleep in the shadow of the there is. This recurrence or a “search for lost time” qua second step of way-out of being signifies in Levinas the ethical conversion: from the conversion of the knowing ego to the ethical ego. This ethical ego does not consist in looking for the sense of being but in looking for the sense of life in the human relation which lies in calling into the question of “my right to being” before “have to be”
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ORGANISTI, UMBERTO JAMES. "L'idea d'intenzionalità di Emmanuel Lévinas." Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2010. http://hdl.handle.net/10280/748.
Full textAbstract:
La ricerca, seguendo l’evoluzione dell’idea d’intenzionalità nell’opera di Lévinas, vuole mettere a tema il problema che è all’origine della sua scelta di superare l’intenzionalità stessa. In particolare, intendiamo mostrare che la comprensione della coscienza come esistenza intenzionale rappresentativa, conduce Lévinas a cercare un’esperienza della trascendenza irriducibile alla rappresentazione, e che si presenti come un’interruzione della correlazione tra idea e ideatum. Infatti, per il nostro autore si giunge all’esperienza della trascendenza attraverso un atto al quale è impossibile ritornare a se stesso, essendo ogni ritorno a se stesso il tentativo della coscienza di costituire l’alterità. Questa convinzione ha come conseguenza la separazione tra ontologia ed etica. Tale separazione implica l’impossibilità per la coscienza etica di accedere ad un senso che essa possa intenzionare, vale a dire una pratica senza sapere.The research, following the evolution of the idea of intentional in the script of Levinas, wants to focus the problem at the base of his choice to go through the intention itself. To be more precise, our goal is to demonstrate that the comprehension of conscience as intentional and representative existence make Levinas look for an experience of irreducible transcendence to representation, an experience that seems to be as an interruption of the correlation between idea and ideatum. In fact, the author gets to the experience of the transcendence through an act, which is impossible to go back to again, because every coming back to self is an attempt of the conscience to constitute the concept of Other. This conviction carries the separation between ontology and ethic. This separation implies the impossibility for the ethic conscience to get to a sense that could be intentional, that it means an activity without knowledge.
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ORGANISTI, UMBERTO JAMES. "L'idea d'intenzionalità di Emmanuel Lévinas." Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2010. http://hdl.handle.net/10280/748.
Full textAbstract:
La ricerca, seguendo l’evoluzione dell’idea d’intenzionalità nell’opera di Lévinas, vuole mettere a tema il problema che è all’origine della sua scelta di superare l’intenzionalità stessa. In particolare, intendiamo mostrare che la comprensione della coscienza come esistenza intenzionale rappresentativa, conduce Lévinas a cercare un’esperienza della trascendenza irriducibile alla rappresentazione, e che si presenti come un’interruzione della correlazione tra idea e ideatum. Infatti, per il nostro autore si giunge all’esperienza della trascendenza attraverso un atto al quale è impossibile ritornare a se stesso, essendo ogni ritorno a se stesso il tentativo della coscienza di costituire l’alterità. Questa convinzione ha come conseguenza la separazione tra ontologia ed etica. Tale separazione implica l’impossibilità per la coscienza etica di accedere ad un senso che essa possa intenzionare, vale a dire una pratica senza sapere.The research, following the evolution of the idea of intentional in the script of Levinas, wants to focus the problem at the base of his choice to go through the intention itself. To be more precise, our goal is to demonstrate that the comprehension of conscience as intentional and representative existence make Levinas look for an experience of irreducible transcendence to representation, an experience that seems to be as an interruption of the correlation between idea and ideatum. In fact, the author gets to the experience of the transcendence through an act, which is impossible to go back to again, because every coming back to self is an attempt of the conscience to constitute the concept of Other. This conviction carries the separation between ontology and ethic. This separation implies the impossibility for the ethic conscience to get to a sense that could be intentional, that it means an activity without knowledge.
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Madore, Joël. "Éthique et politique chez Emmanuel Lévinas." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2001. http://hdl.handle.net/10393/9158.
Full textAbstract:
L'erreur du vingtième siècle a été de croire que l'on devait dissocier le politique de sa dimension éthique. On a donc cherché la transcendance ailleurs: dans un enchaînement au corps ou à l'idéologie. On a voulu dépasser l'humain en le replongeant plus profondément dans son être, avec les conséquences désastreuses qu'une telle approche a pu engendrer. Pour Lévinas, il est temps de pénétrer le politique de la préoccupation éthique; au nom du refus de la violence totalitaire, c'est la justice envers l'Autre, et non pas l'anonymat d'une raison impersonnelle, qui doit guider nos esprits et inspirer nos actions.
Ainsi, proposant une réflexion s'ancrant dans la responsabilité infinie envers autrui, altruisme propre à l'enseignement du Premier Testament, Lévinas est généralement considéré comme un penseur de l'éthique. Et pourtant, reconnaît l'auteur, l'Autre n'est jamais seul: le sujet aperçoit dans les yeux d'autrui un tiers qu'il doit également servir. Il doit alors étendre à tous son dévouement absolu, il doit comparer les incomparables. Le politique chez Lévinas est précisément cet espace de questionnement où se pose la double exigence d'une responsabilité infinie envers l'Autre absolu et la présence d'un tiers commandant le même dévouement. Le politique n'est donc pas absent de la philosophie lévinassienne, mais il émerge de l'éthique et doit en tout temps demeurer subordonné à son exigence. Est-ce à dire qu'il ne constitue qu'une catégorie de l'éthique? Certes le politique est issu de l'éthique et orienté vers l'horizon de sa justice, mais étant une contrainte inéluctable de ce monde que l'humanité doit assumer seule, il est simultanément séparé de l'éthique. Le politique, chez Lévinas, est à la fois dépendant et indépendant de l'éthique.
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Galabru, Sophie. "Emmanuel Lévinas : le temps à l'oeuvre." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H221.
Full textAbstract:
Si la philosophie d’Emmanuel Levinas fut souvent présentée comme une philosophie de l’éthique, et fut identifiée à des notions telles que le visage, autrui ou la responsabilité, cette thèse vise à démontrer que ces notions se comprennent à partir d'un primat accorde au temps, voire d’une métaphysique de la temporalité. Il s’agira d'établir que la philosophie levinassienne inaugure une nouvelle philosophie du temps que nous pouvons qualifier de « discontinuiste », s’opposant aux pensées de la continuité comme la philosophie bergsonienne de la durée et husserlienne du flux. La constitution de la subjectivité par émergence et distinction d’avec l'existence atemporelle, encore nommée « l'il y a », son rapport au monde comme sa rencontre avec autrui ne se comprennent qu’à l’aune de leur temporalisation. Toutefois, cette structuration temporelle du sujet et de l’altérité invite à dégager différents types de temporalité et à spécifier l’essentielle dialectique entre le temps et l’autreIf Emmanuel Levinas' philosophy has often been introduced as a philosophy of ethics, determined by famous notions such as the face, the other or the responsibility, this thesis aims at demonstrating that these notions can be understood thanks to the primacy of time, and to a metaphysics of temporality. The goal lies in explaining how Levinas' philosophy ushers a philosophy of time that we can qualify as « discontinuist », opposed to Bergson's philosophy of duration and Husserl's theory of time flow. Subjectivity is processed through a distinction with the atemporal existence or the « there is », the connection to the world and relations to the others can be appreciated thanks to the notion of temporalisation.However this temporal structuration of the subject and the otherness encourages us to make several distinctions between different types of temporality and to consider the essential dialectic between time and the other
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Linteau, Richard. "Emmanuel Lévinas et la question de l'être." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2004. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5257.
Full textAbstract:
Ce mémoire a pour objectif de réfléchir sur la relation d'Emmanuel Lévinas à l'ontologie. Même si Lévinas semble vouloir accorder une importance secondaire à la question de l'être, il se dégage de son oeuvre un souci de penser l'être dans une perspective qui en renoue radicalement la signification. Cette perspective est celle de l'éthique et de la responsabilité pour l'Autre. Notre approche de la thématique ontologique dans la pensée de Lévinas sera chronologique. Dans une première partie, nous abordons quelques écrits de Lévinas qui précèdent l'oeuvre majeure que sera Totalité et infini . Nous constatons alors que l'intention de renouveler l'ontologie dans une perspective éthique se présente de manière de plus en plus claire dans les premiers ouvrages de notre auteur. Dès 1947, Le temps et l'autre avancera l'idée d'une ontologie pluraliste. Cependant, c'est Totalité et infini qui nous semble pousser le plus loin cette tentative de renouveler l'ontologie par le biais de la relation à l'Autre. Bien que Lévinas s'y fasse très critique à l'endroit de l'ontologie, nous y retrouvons plusieurs éléments démontrant que Totalité et infini tente de penser l'être d'une manière radicalement autre. Ce sont ces éléments que la deuxième partie de notre mémoire tente d'expliciter."--Résumé abrégé par UMI.
Books on the topic "Lévinas"
1
Bunnin, Nicholas, Dachun Yang, and Linyu Gu, eds. Lévinas. Oxford, UK: Wiley-Blackwell, 2009. http://dx.doi.org/10.1002/9781444309621.
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2
Murakami, Yasuhiko. Lévinas phénoménologue. Grenoble: J. Millon, 2002.
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3
Salvarezza, Francesca. Emmanuel Lévinas. Milano: B. Mondadori, 2003.
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4
Ponzio, Augusto. Soggetto e alterità: Da Lévinas a Lévinas. 3rd ed. Bari: Adriatica editrice, 1989.
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Chassard, Pierre. Lévinas altérité et domination. Bruxelles: Mengal, 1996.
Find full textBook chapters on the topic "Lévinas"
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Cavallotti, Pietro. "Lévinas, Michaël." In Komponisten Lexikon, 331. Stuttgart: J.B. Metzler, 2003. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05274-2_167.
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Klun, Branko. "Anderssein. Ontologische Überlegungen zu Lévinas’ Ethik." In Die Spannweite des Daseins, 139–54. Göttingen: V&R Unipress, 2014. http://dx.doi.org/10.14220/9783737003063.139.
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Dawson, Deidre. "Language and Alterity in Tolkien and Lévinas." In Tolkien and Alterity, 183–203. Cham: Springer International Publishing, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-61018-4_9.
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Škof, Lenart. "Ethics of Breath: Derrida, Lévinas and Irigaray." In Breath of Proximity: Intersubjectivity, Ethics and Peace, 127–56. Dordrecht: Springer Netherlands, 2015. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-017-9738-2_7.
Full textConference papers on the topic "Lévinas"
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Pereira, Hálaf Eusébio dos Reis, and CARLOS DE SOUSA FILHO. "O ACOLHIMENTO NA ATUAÇÃO DE PSICÓLOGOS EM CAPS, SOB A ÓTICA DA ÉTICA DA ALTERIDADE DE EMMANUEL LÉVINAS." In III Congresso Brasileiro de Saúde Pública On-line. Revista Multidisciplinar em Saúde, 2023. http://dx.doi.org/10.51161/conbrasp2023/26896.
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Mihail, Rarita. "The Faces of Human Vulnerability." In World Lumen Congress 2021, May 26-30, 2021, Iasi, Romania. LUMEN Publishing House, 2022. http://dx.doi.org/10.18662/wlc2021/43.
Full textAbstract:
The notion of vulnerability is one of the beliefs of a recent current of moral and political philosophy, namely care ethics. Stemming, especially, from the North American feminist movement, this care ethics, based on the rejection of a universal and abstract morals, privileges the relational dimension based on the orientation towards human vulnerability.Subject to the weight of the tyranny of normality and perfection, contemporary societies, glorifying the individual who is useful and performant, struggle to hide, or more often than not deny the vulnerability of human beings. The notion of vulnerability appeared not only as a mutual sign of any person who is in a dependent situation, but also as one of the constitutive dimensions of the essence of living beings and of their life environment. In this article, the notion of vulnerability will be studied by identifying the representative themes of human vulnerability particular to their life and its conditions of being. Firstly, the hypothesis proposed by Freud in Le malaise dans la culture (2010)represents the underlying basis of this study on human vulnerability. Next, two important concepts guide the study proposed: the vulnerability inherent to human subjectivity, from the perspective of Lévinas, and the one akin the process of socialising of human beings, from the perspective of Habermas.