Academic literature on the topic 'Leadership politique – Syrie – 2000-'

Résumé Rédigé un peu avant le début des événements dramatiques qui ravagent la Syrie depuis mars 2011, cet article analyse la relation entre ressources territoriales et développement touristique dans la ville d’Alep. Adoptant la perspective historique longue, il expose dans un premier temps la mutation de ce vieux territoire urbain dont l’économie, jusque-là fondée largement sur l’artisanat traditionnel, a été engagée, au cours des années 2000, dans un processus de diversification par intégration du tourisme comme voie complémentaire de mise en valeur de son riche patrimoine culturel. Dans un deuxième temps, l’analyse se focalise justement sur le rôle des ressources patrimoniales dans le développement socioéconomique de cette ville. La conclusion à laquelle aboutit la réflexion est que, dans le contexte actuel de concurrence globalisée entre pays et territoires, l’avenir d’Alep dépend en bonne partie de la capacité des autorités locales et du gouvernement central à imaginer un mode de gouvernance capable de mobiliser tous les acteurs autour d’un projet collectif de développement territorial. Il va sans dire que le conflit armé que vit la Syrie depuis plus de deux ans maintenant, et qui a détruit (en partie) ses institutions, est de nature à compromettre cette analyse. Toutefois, compte tenu du rapport des forces en présence, il n’est pas exclu qu’une solution politique, satisfaisante pour tous, soit trouvée dans un avenir proche. Pour peu que cette solution prévoie une dose d’autonomie des régions par rapport au pouvoir central, les acteurs locaux d’Alep auront à coeur de relancer sur des bases rénovées la dynamique de développement territorial. Dans une telle hypothèse (favorable), l’analyse esquissée ici retrouverait alors toute son actualité.

Résumé L'année 2000 sera le meilleur millésime de croissance mondiale depuis 1984, grâce à la conjonction de facteurs favorables : effets de la nouvelle économie, surtout aux Etats-Unis ; sortie de crise en Asie, en Amérique latine et en Russie ; dynamisme persistant de la Chine et de plusieurs pays d'Europe en transition ; nouvel essor européen. Seuls quelques pays (Japon, Argentine) restent en retrait. Pourtant, les incertitudes se sont amplifiées au cours des six derniers mois. Le prix du pétrole reviendrait de 30 dollars fin septembre 2000 à 26 en 2001, le marché retrouvant un certain équilibre et l'OPEP reprenant le contrôle de la situation. La glissade de l'euro depuis janvier 1999 s'explique par des facteurs psychologiques, mais surtout structurels (les États- Unis ont repris le leadership dans les secteurs innovateurs ; leur taux de change réel d'équilibre s'est apprécié) et conjoncturels (un dollar fort permet aux États-Unis de lutter contre l'inflation, et à l'Europe d'impulser sa croissance). L'euro se redresserait lors du basculement de croissance en faveur de l'Europe, vers la mi-2001. Depuis le début de l'année, la Bourse stagne aux États- Unis. Compte tenu du niveau élevé atteint par les PER et de la fin de la montée en puissance des valeurs technologiques, une période prolongée de fluctuations autour d'une tendance plate, permettant le retour progressif des PER à un niveau normal est envisageable. Les taux d'intérêt à court terme ont fortement remonté depuis la mi-1999. La hausse des taux longs a été beaucoup plus faible. Aux États-Unis, une détente monétaire aurait lieu courant 2001. La politique monétaire ne constituerait pas un frein puissant à l'échelle mondiale, les taux restant bas relativement au taux de croissance anticipé. Les premiers signes de ralentissement apparaissent aux États-Unis. Grâce aux gains de productivité induits par les technologies de l'information et de la communication, l'inflation reste modérée, malgré un taux de chômage historiquement bas. Les plus-values boursières ne soutenant plus la consommation, le taux d'épargne remonterait en 2001. Les effets induits de la nouvelle économie limiteraient l'infléchissement de l'investissement. La croissance serait de 5,3 % en 2000 et de 3,3 % en 2001, le déficit extérieur atteignant 5,1 % du PIB. En 2000, comme en 1999, le PIB Japonais serait en net repli au second semestre en raison des à-coups de la politique budgétaire. L'investissement productif, tiré par les technologies de l'information est en accélération. Mais les indicateurs de commandes et de ventes restent atones. La dégradation de l'emploi et la stagnation des revenus pèseraient encore sur la consommation des ménages ; la mauvaise rentabilité des entreprises et leur surendettement sur leur investissement. Après 1,7% en 2000, la croissance ne serait que de 1,6% en 2001. Depuis le passage à vide de la fin 1998-début 1999, la zone euro a connu une croissance vigoureuse et généralisée, l'Italie restant seule en retrait. La hausse du prix du pétrole grève la croissance en 2000, d'un point de PIB. L'inflation a dépassé 2% dans les onze pays en juillet. Aucune spirale inflationniste ne s'est enclenchée, la hausse des prix de l'énergie et les tensions sur le marché du travail ne s'étant pas traduites en fortes augmentations salariales. La ponction pétrolière continuerait à peser sur la consommation des ménages au second semestre 2000, mais celle-ci serait soutenue en 2001 par la baisse du taux de chômage et les réductions d'impôts. Grâce à la bonne santé financière des entreprises et la nécessité d'investir dans les nouvelles technologies, l'investissement ne serait pas fortement affecté. L'indice de confiance dans l'industrie s'est légèrement tassé dans les dernières enquêtes, mais demeure à un haut niveau. La zone euro connaîtrait un certain ralentissement au second semestre 2000, corroboré par l'indicateur avancé de l'OFCE, puis une reprise en 2001. La croissance serait de 3,5% en 2000 et de 3,3% en 2001.

Le World Council of Anthropological Associations, un dénominatif que l’on peut traduire en français par Conseil mondial des associations d’anthropologues, est un réseau d’organisations nationales, régionales et internationales dont le but est de promouvoir « les communications et la coopération en anthropologie à l’échelle mondiale. Ses objectifs premiers sont de promouvoir la discipline anthropologique dans un contexte international ; promouvoir la coopération et le partage d’information entre anthropologues à travers le monde ; promouvoir l’organisation conjointe d’évènements et de débats scientifiques et coopérer aux activités de recherche et à la diffusion du savoir anthropologique » (librement traduit, www.wcaanet.org, consulté le 14 février 2018). Entre le 9 et le 13 juin 2004, le colloque international « World Anthropologies: strengthening the international organization and effectiveness of the profession », titre qu’on peut traduire par « Les anthropologies du monde : renforcer l’organisation et l’efficacité internationales de la profession ») fut mis sur pied à l’initiative de Gustavo Lins Ribeiro, dans la ville de Recife, au Brésil, avec le support financier de la Fondation Wenner-Gren pour la recherche anthropologique. À cette époque, Gustavo Lins Ribeiro était président de l’Association brésilienne d’anthropologie (ABA), et ce colloque était un évènement préliminaire au congrès biannuel de l’ABA. Au début des années 2000, Arturo Escobar, Eduardo Restrepo, Marisol de la Cadena et Gustavo Lins Ribeiro ont fondé le World Anthropologies Network (http://www.ram-wan.net/) (ou réseau des anthropologies du monde), un réseau composé d’individus désireux de pluraliser les échanges autour du savoir anthropologique sur le plan mondial, cela devant la dominance anglo-américaine croissante de notre agenda disciplinaire. Le fait que les membres fondateurs de ce mouvement soient latino-américains doit être brièvement commenté. Par diverses manières, ils ont amené un style cosmopolite critique d’Amérique latine au mélange qui allait définir plus tard les anthropologies du monde en tant que cosmopolitiques radicales. L’Amérique latine apparaît dans ce contexte comme une sorte de « cosmopolitisme en tant que principal contrepoint de l’impérialisme américain » (Ribeiro 2014: 491, traduction libre). Par ailleurs, au sujet des cosmopolitiques anthropologiques impériales, libérales et radicales, on note que: Le projet des anthropologies mondiales n’était pas guidé par un agenda multiculturaliste ; plutôt, il a été influencé par les discussions radicales en Amérique latine sur l’interculturalité (voir Bartolomé 2006 et Rappaport 2005) (Ribeiro 2014: 489, traduction libre). Pour le World Anthropologies Network, la valorisation des « autres anthropologies et des anthropologies autrement » (Restrepo et Escobar 2005) avait besoin d’être faite conjointement avec « une critique des conditions engendrées par la modernité et la "colonialité du pouvoir" (Castro-Gómez et Grosfoguel 2007 ; Quijano 1993) qui ont oblitéré la production, la validité et la visibilité des autres savoirs » (Ribeiro 2014: 489, traduction libre). Bien que le congrès de Recife en 2004 n’ait pas été l’initiative du World Anthropologies Network, et bien que l’un d’entre nous y était engagé profondément (Ribeiro), il semblait clair que l’idée de ce colloque était fortement inspirée et influencée par l’agenda des anthropologies du monde. Ce colloque avait quatre objectifs principaux : Premièrement : Rassembler les anthropologues agissant comme leaders d’organisations nationales et internationales dans une visée de construction de nouveaux canaux d’intercommunication et de coopération. Deuxièmement : Initier un processus pour approfondir la coopération internationale en anthropologie dans une portée davantage tournée vers le cosmopolitisme, à travers la facilitation de dialogues et les processus de réseautage pouvant mener à des communications plus hétéroglosses et à une diffusion du savoir anthropologique. Troisièmement : Élaborer une proposition collective pour une coopération internationale qui pourrait servir en tant que « document de travail international » initial, qui pourrait être rapportée et discutée au sein des associations anthropologiques nationales et internationales présentes au colloque. Quatrièmement : Participer à un symposium au congrès de l’Association brésilienne d’anthropologie, où les faits saillants du colloque ainsi que les documents qui auront été produits seront présentés et discutés. Quatorze représentants d’organisations anthropologiques se sont déplacés à Recife pour cette occasion. Ils étaient les présidents d’associations issues d’Australie, du Brésil, du Canada, de la France, de l’Inde, de la Russie, de l’Afrique du Sud, du Royaume-Uni et des États-Unis. Les présidents des associations internationales suivantes étaient également présents : l’Association Européenne des Anthropologues Sociaux, l’International Union of Anthropological and Ethnological Sciences, l’Asociación Latinoamericana de Antropología et la Pan African Anthropological Association. La Société japonaise a délégué son directeur des relations internationales. Le colloque se tint en deux temps. Le premier, et plus intense, consista en trois débats d’une journée, ayant précédé le 24e congrès biannuel de l’Association brésilienne d’anthropologie. Après avoir discuté de multiples mécanismes et initiatives possibles pour accroître la coopération internationale, les participants décidèrent de créer le World Council of Anthropological Associations. Le second temps consista en une session durant le congrès brésilien, qui se tint le 13 juin 2004, lorsque la fondation du WCAA fut annoncé publiquement. Gustavo Lins Ribeiro était élu comme premier facilitateur du Conseil. Le WCAA voulait devenir un réseau et non pas une nouvelle institution. Le rôle de facilitateur consistait à démarrer le réseau en diffusant la nouvelle de son existence, et plus important encore, à démarrant un site internet. L’arrivée du World Council a été largement acclamée partout. Depuis 2004, le WCAA connait une croissante rapide et poursuit sa lancée. Il est maintenant une présence reconnue sur la scène politique anthropologique mondiale, avec plus de 50 membres d’à travers le monde. Les anthropologies du monde sont discutées dans différents congrès organisés par les membres du World Council. D’autres présidents (on ne les apele plus facilitateur) ont pris les rennes au cours des années : Junji Koizumi (Japon), Thomas Reuter (Australie), Michal Buchowski (Pologne), Vesna Vucinic-Neskovic (Serbie), Chandana Mathur (Irelande), and Carmen Rial (Brésil, depuis juillet 2018). L’intérêt du leadership du WCAA pour les politiques académiques internationales a également été manifesté en 2009, lorsque plusieurs leaders du WCAA sont devenus membres du comité exécutif de l’International Union of Anthropological and Ethnological Sciences. Ils ont poursuivi sa réorganisation en promouvant une constitution plus démocratique ainsi qu’un congrès international en 2013, à Manchester, et au Brésil, en 2018, couronnés de succès. Cette nouvelle période apporta l’espoir que les anthropologues puissent améliorer leurs échanges à l’échelle mondiale, à l’intérieur d’un milieu institutionnel assuré et ouvert à la participation de collègues venus de tous les coins du globe. En effet, lors du congrès mondial à Manchester, la possibilité de créer un seul corps international propre à représenter l’anthropologie commença à être débattue entre les membres du comité organisateur du WCAA et du comité exécutif de l’International Union of Anthropological and Ethnological Sciences (IUAES). Des négociations furent tenues avec succès dans les années suivantes, et en 2017, une institution bicamérale fut créée : la World Anthropological Union (WAU). Les modalités prévues dans la constitution de cette nouvelle institution reconnaissent le maintien de l’existence du WCAA et du IUAES, chacun avec ses structures politiques et objectifs propres, son leadership, et en tant que deux chambres séparées, distinctes et autonomes de la nouvelle WAU. Le World Anthropologies Network et le WCAA ont également inspiré la création de la Commission des anthropologies du monde (CWA) Au sein de l'American Anthropological Association en 2008, alors que Setha Low était sa présidente. En 2010, lors du mandat présidentiel de Virginia Dominguez au sein du AAA, la commission devint un comité, une entité permanente au sein de l’association. Ses objectifs sont d’ « identifier les enjeux importants partagés par les anthropologues issus de diverses nations ; développer des objectifs clairs pour rassembler les anthropologues des États-Unis et de l’international pour le bénéfice de l’anthropologie mondiale ; faire appel à une diversité de voix et de perspectives internationales et impliquer à la fois le milieu universitaire et l’anthropologie appliquée dans cette démarche » (traduction libre). En 2014, en réponse aux suggestions du CWA, le journal de l'American Anthropological Association, l’American Anthropologist, ouvrit une section « anthropologies du monde » afin d’aborder « les origines et préoccupations constantes de l’anthropologie à travers le monde » (Weil 2014: 160, traduction libre). L’histoire du WCAA en est une d’un succès. Mais l’enjeu maintenant est de savoir quoi faire de ce succès. Bien que le WCAA ait créé de nombreuses opportunités pour laisser place à plus de conversations hétéroglosses sur le plan mondial ainsi que l’apparition d’un nouveau leadership mondial, nous devons nous poser des questions, dont celles-ci : - A-t-on vraiment amélioré la visibilité des autres anthropologies au sein de la production anthropologique du système mondial, ainsi qu’en appelle Kuwayama (2004) ? Que pourrait-on faire de plus relativement aux politiques mondiales de la visibilité ? - Comment le WCAA peut-il améliorer les communications mondiales actuelles entre les anthropologies ? Un facteur permet de demeurer optimiste. À la suite d’années de débats internes au sein du WCAA sur comment pluraliser les politiques éditoriales au sujet du style et de la langue, le WCAA a lancé son propre journal en ligne, Déjà Lu. Depuis 2012, il republie, dans toutes langues, des articles sélectionnés par des revues anthropologiques (www.wcaanet.org/dejalu). L’édition de 2017 de Déjà Lu compte plus de 40 articles d’à travers la planète. Ce type d’intervention dans le domaine de la publication anthropologique est un effort stratégique particulier puisqu’il permet de visibiliser l’hétérogénéité de l’anthropologie contemporaine.

Alors que l’américanisme, l’africanisme, l’européanisme, l’indianisme… sont reconnus, certifiés par des musées ou des sections de musée, des départements universitaires, des chapitres de manuels depuis les origines, l’anthropologie de la Méditerranée est une spécialité récente, prenant corps, sous l’égide des universités britanniques, dans les années 1950. Ce retard est dû, au moins en partie, à l’hétérogénéité du monde méditerranéen partagé entre les façades méridionale et orientale de la mer, qui relèvent, à première vue, de l’étude du monde arabo-musulman, et la façade septentrionale ressortissant de prime abord de l’ethnologie européenne. Le scepticisme, récusant la pertinence d’une anthropologie de la Méditerranée, peut encore trouver des arguments dans l’histoire des civilisations ou dans l’actualité. Contrairement à d’autres régions du monde, l’aire iranienne voisine par exemple, le monde méditerranéen ne forme une unité ni par ses langues ni par ses traditions religieuses. Faut-il rappeler que seul l’Empire romain l’a unifié pendant plusieurs siècles autour du « mare nostrum » en favorisant l’épanouissement d’une culture gréco-latine à vocation universelle et en développant tout autour de la mer des institutions politiques sur le modèle de Rome ? Puis l’histoire de la Méditerranée fut faite de partages, de schismes, de croisades, de guerres entre empires, de conquêtes coloniales qui aboutirent, au terme de péripéties violentes, à la situation contemporaine où coexistent trois ensembles eux-mêmes fractionnés : une Méditerranée latine, catholique, largement laïcisée , partie intégrante de l’Europe occidentale, une Méditerranée balkanique orthodoxe avec ses poches islamiques, une Méditerranée arabo-musulmane. En dépit de ces fractures, des hommes de lettres campèrent, dans les années 1930, une Méditerranée des échanges et de la convivenza, à laquelle donnent crédit des lieux et des épisodes remarquables de l’histoire (l’Andalousie au temps du califat omeyade, la Sicile de Frédéric II, des villes cosmopolites de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle : Istanbul, Smyrne, Salonique, Beyrouth, Alexandrie, Alger, Tanger, Trieste, Marseille, etc.). Des revues (à Marseille, les Cahiers du sud de Jean Ballard, à Tunis Les Cahiers de la Barbarie d’Armand Guibert et Jean Amrouche , à Alger Rivages d’Edmond Charlot et Albert Camus, à Rabat Aguedal d’Henri Bosco) exaltèrent cette « fraternité méditerranéenne » tout autant imaginaire que réelle. Gabriel Audisio fut le chantre le plus exalté de cette commune « patrie méditerranéenne »: « Non, écrit-il, la Méditerranée n’a jamais séparé ses riverains. Même les grandes divisions de la Foi, et ce conflit spirituel de l’Orient et de l’Occident, la mer ne les a pas exaltés, au contraire adoucis en les réunissant au sommet sensible d’un flot de sagesse, au point suprême de l’équilibre ». Et à l’image d’une Méditerranée romaine (il veut « remettre Rome ‘à sa place’ ») il oppose celle d’une « synthèse méditerranéenne » : « À cette latinité racornie, j’oppose tout ce qui a fait la civilisation méditerranéenne : la Grèce, l’Égypte, Judas, Carthage, le Christ, l’Islam ». Cette Méditerranée qui « vous mélange tout ça sans aucune espèce de pudeur », dit-il encore, « se veut universelle ». Avant qu’un projet collectif d’anthropologie n’émerge, des ancêtres de la discipline, des géographes, des historiens, avaient apporté une contribution importante à la connaissance du monde méditerranéen. Maine, Robertson Smith, Frazer, etc. étaient classicistes ou historiens du droit et se référaient souvent aux sociétés antiques de la Méditerranée pour analyser coutumes et croyances ou encore les différentes formes d’organisation sociale (la tribu, la cité, etc.) et leur évolution. Plus tard, dans les premières décennies du XXème siècle, de remarquables études monographiques ou thématiques furent réalisées sur les différentes rives de la Méditerranée , telles celles de Maunier (1927) sur les échanges rituels en Afrique du nord, de Montagne (1930) sur les Berbères du sud Marocain, de Boucheman (1937) sur une petite cité caravanière de Syrie…Géographes et historiens, plus préoccupés par l’ancrage matériel des sociétés que par leur structure ou leurs valeurs, publièrent aussi des travaux importants, synthétiques ceux-ci, sur le monde méditerranéen ; ainsi Charles Parain, dans La Méditerranée, les hommes et les travaux (1936), campe une Méditerranée des infrastructures, celle qui prévaudra jusques et y compris dans les 320 premières pages de la thèse de Fernand Braudel (1949), celle des « ressources naturelles, des champs et des villages, de la variété des régimes de propriété, de la vie maritime, de la vie pastorale et de la vie agricole, des métiers et des techniques ». L’acte fondateur de l’anthropologie de la Méditerranée fut un colloque organisé en 1959 par Julian Pitt-Rivers, Jean Peristiany et Julio Caro Baroja, qui réunit, entre autres, Ernest Gellner, qui avait mené des travaux sur le Haut-Atlas, Pierre Bourdieu, alors spécialiste de la Kabylie, John K. Campbell, auteur de recherches sur les Saracatsans du nord de la Grèce. Cette rencontre, et celle qui suivit, en 1961, à Athènes donnèrent lieu à la publication de deux recueils fondamentaux (Pitt-Rivers, 1963, Peristiany, 1965), campant les principaux registres thématiques d’une anthropologie comparée des sociétés méditerranéennes (l’honneur, la honte, le clientélisme, le familialisme, la parenté spirituelle, etc.) et véritables coups d’envoi à des recherches monographiques s’inscrivant désormais dans des cadres conceptuels fortement charpentés. Les décennies 1960, 1970 et 1980 furent celles d’une croissance rapide et d’un épanouissement de l’anthropologie de la Méditerranée. Le monde méditerranéen est alors saisi à travers des valeurs communes : outre l’honneur et la honte, attachés au sang et au nom (Pitt-Rivers, 1977, Gilmore, 1987), la virilité qui combine puissance sexuelle, capacité à défendre les siens et une parole politique ferme qui ne transige pas et ne supporte pas les petits arrangements, l’hospitalité ostentatoire. C’est aussi un univers où domine une vision endogamique du monde, où l’on prise le mariage dans un degré rapproché, mieux la « république des cousins », où se marient préférentiellement le fils et la fille de deux frères, une formule surtout ancrée sur la rive sud et dans l’Antiquité pré-chrétienne, ; Jocaste ne dit-elle pas à Polynice : « Un conjoint pris au-dehors porte malheur » ? Ce à quoi Ibn Khaldoun fait écho : « La noblesse, l’honneur ne peuvent résulter que de l’absence de mélange », écrivait-il. Aux « républiques des beaux-frères », caractéristiques des sociétés primitives exogames étudiées par Claude Lévi-Strauss s’opposent ainsi les « républiques méditerranéennes des cousins », prohibant l'échange et ancrées dans l'endogamie patrilinéaire. Alors que dans les premières, « une solidarité usuelle unit le garçon avec les frères et les cousins de sa femme et avec les maris de ses sœurs », dans les secondes « les hommes (...) considèrent leurs devoirs de solidarité avec tous leurs parents en ligne paternelle comme plus importants que leurs autres obligations, - y compris, bien souvent, leurs obligations civiques et patriotiques ». Règne ainsi, dans le monde méditerranéen traditionnel, la prédilection pour le « vivre entre soi » auquel s’ajoute une ségrégation marquée entre les sexes, « un certain idéal de brutalité virile, dont le complément est une dramatisation de la vertu féminine », poursuit Germaine Tillion (1966). La Méditerranée, c’est aussi un monde de structures clientélaires, avec ses patrons et ses obligés, dans de vieilles sociétés étatiques où des relais s’imposent, à tous les sens du terme, entre le peuple et les pouvoirs; parallèlement, dans l’univers sacré, les intermédiaires, les saints, ne manquent pas entre les fidèles et la divinité ; ils sont nombreux, y compris en islam où leur culte est controversé. La violence avec ses pratiques vindicatoires (vendetta corse, disamistade sarde, gjak albanais, rekba kabyle…) fait aussi partie du hit-parade anthropologique des caractéristiques méditerranéennes et les auteurs analysent les moyens mis en œuvre pour sortir de ces conflits (Black-Michaud, 1975). Enfin, comment ne pas évoquer une communauté de comportements religieux, en particulier les lamentations funèbres, les dévotions dolorisantes autour des martyrs ? L’« inflation apologétique du martyre » est ainsi un trait commun au christianisme et à l’islam chiite pratiqué au Liban. La commémoration des martyrs fondateurs, dans le christianisme comme en islam chiite, donne lieu à des rituels d’affliction de part et d’autre de la Méditerranée. C’est en terre chrétienne la semaine sainte, avec ses spectaculaires processions de pénitents en Andalousie, ou, en Calabre, ces cérémonies où les hommes se flagellent les mollets et les cuisses jusqu’au sang. Au Liban les fidèles pratiquent, lors des processions et des prônes qui évoquent les tragiques événements fondateurs, des rituels dolorisants : ils se flagellent avec des chaînes, se frappent la poitrine avec les paumes des mains, voire se lacèrent le cuir chevelu avec un sabre. Dans le monde chrétien comme en islam chiite, des pièces de théâtre (mystères du Moyen Âge, ta’zie) ont été composées pour représenter le martyre du sauveur. Rituels chiites et chrétiens présentent donc un air de famille (Bromberger, 1979). Cette sensibilité au martyre dans les traditions religieuses méditerranéennes est à l’arrière-plan des manifestations laïques qui célèbrent les héros locaux ou nationaux tombés pour la juste cause. C’est le cas en Algérie. Toutes ces remarques peuvent paraître bien réductrices et caricaturales, éloignées des formes de la vie moderne et de la mondialisation qui l’enserre. Ne s’agit-il pas d’une Méditerranée perdue ? Les auteurs cependant nuancent leurs analyses et les insèrent dans le contexte spécifique où elles prennent sens. Dans leur généralité, elles offrent, malgré tout, une base de départ, un cadre comparatif et évolutif. Après une période faste, couronnée par un ouvrage de synthèse récapitulant les acquis (Davis, 1977), vint le temps des remises en cause. Plusieurs anthropologues (dont Michael Herzfeld, 1980, Josep Llobera,1986, Joao de Pina-Cabral,1989…) critiquèrent de façon radicale l'érection de la Méditerranée en « regional category » en fustigeant le caractère artificiel de l'objet, créé, selon eux, pour objectiver la distance nécessaire à l'exercice légitime de la discipline et qui s'abriterait derrière quelques thèmes fédérateurs fortement stéréotypés. À ces critiques virulentes venues des centres européens ou américains de l’anthropologie, se sont jointes celles d'ethnologues originaires des régions méditerranéennes, pour qui la référence à la Méditerranée est imaginaire et suspecte, et dont les travaux sont ignorés ou regardés de haut par les chercheurs formés à l’école britannique. Ce sentiment négatif a été d’autant plus accusé sur les rives méridionale et orientale de la Méditerranée que la mer qui, à différentes périodes, reliait est devenue un fossé aussi bien sur le plan économique que politique. Diverses initiatives et prises de position scientifiques ont donné un nouvel élan, dans les années 1990-2000, à l’anthropologie de la Méditerranée. Colloques et ouvrages (par exemple Albera, Blok, Bromberger, 2001) rendent compte de cette nouvelle conjoncture. On se garde désormais plus qu’avant de considérer le monde méditerranéen comme une aire culturelle qui présenterait, à travers le temps et l’espace, des caractéristiques communes stables. Au plus parlera-t-on d’un « air de famille » entre les sociétés riveraines de la mer en raison de contextes écologiques similaires, d’une histoire partagée, de la reconnaissance d’un seul et même Dieu. Cette perspective mesurée rejoint le point de vue de Horden et Purcell (2000), auteurs d’un ouvrage important tirant un bilan critique de l’histoire du monde méditerranéen. Pour eux, qui combinent points de vue interactionniste et écologique, la Méditerranée se définit par la mise en relation par la mer de territoires extrêmement fragmentés, par une « connectivity » facilitée par les Empires. Le titre énigmatique de leur livre, The Corruptive Sea, « La Mer corruptrice », prend dès lors tout son sens. Parce qu’elle met en relation, cette mer serait une menace pour le bon ordre social et pour la paix dans les familles. Cette proximité entre sociétés différentes qui se connaissent fait que le monde méditerranéen s’offre comme un terrain idéal au comparatisme « à bonne distance ». C’est sous le sceau de ce comparatisme raisonné que s’inscrivent désormais les travaux les plus convaincants, qu’ils se réclament explicitement ou non de l’anthropologie de la Méditerranée (voir sur la nourriture Fabre-Vassas, 1994, sur la parenté Bonte éd., 1994 , sur la sainteté Kerrou éd., 1998 et les traditions religieuses, sur les migrations et les réseaux Cesari, éd., 2002, sur le cosmopolitisme Driessen, 2005) Tantôt les recherches soulignent les proximités (Albera, 2005, 2009, Dakhlia, 2008, Dakhlia et Kaiser, 2011), tantôt elles les relativisent (Fernandez Morera, 2016, Bromberger, 2018), tantôt elles insistent sur les aspects conflictuels (Chaslin, 1997). Une autre voie est de considérer le monde méditerranéen, non pas comme un ensemble fait de similarités et de proximités mais comme un espace fait de différences qui forment système. Et ce sont ces différences complémentaires, s’inscrivant dans un champ réciproque, qui permettent de parler d’un système méditerranéen. Chacun se définit, ici peut-être plus qu’ailleurs, dans un jeu de miroirs (de coutumes, de comportements, d’affiliations) avec son voisin. Les comportements alimentaires, les normes régissant l’apparence vestimentaire et pileuse, le statut des images… opposent ainsi des populations revendiquant un même Dieu (Bromberger, 2018).

Le présent travail est un essai d’étude des mouvements idéologiques en Syrie, une contribution au débat sur la construction d’une nouvelle Syrie. L’idée principale et le but de ce travail est la distinction entre deux étapes de la pensée politique en Syrie : celle de l’étape de construction de l’Etat national et du projet démocratique après l’indépendance et l’étape de construction de l’Etat–parti ou celle du projet autoritaire du parti Baath. Le propos de ce travail est ainsi d’isoler différentes phases de développement de la pensée politique, des courants et des partis politiques, en particulier le parti Baath. En effet, on ne peut pas comprendre l’évolution de la pensée politique en Syrie sans analyser les conditions variées dans ce pays, c’est-à-dire les conditions intellectuelles, politiques, économiques, sociales et culturelles. Bref, de la société dans laquelle la pensée politique en Syrie a été produite
This thesis highlights the situation of ideological movements in Syria and debates how to build a new Syria. The principal idea and aim of this work is the distinction between two stages of the political thought in Syria: the stage of constructing the national State and the democratic project after the independence, and the stage of constructing the State/Party or the totalitarian and authoritative project of the Baath party. For that, this study has several approaches. The first relates to the definition of the evolution of ideology and political thought in Syria, and the forms of this definition. The analysis approaches the historical point of view within a framework of relationships between the political ideas and the social and economic development. The second relates to the relationship between ideology and reality, and that gives an analysis of the political social and economic practices

Depuis son arrivée à tête de la Syrie en juillet 2000, le président Bachâr AL-ASSAD a entamé une série de réformes destinée dans son ensemble à moderniser le pays. Pour la première fois depuis de nombreuses années, les Syriens ont pratiqué leurs droits au rassemblement, à la manifestation et à la liberté d’expression, ou presque. Les deux premiers chantiers d’action du jeune président furent l’économie et les médias. Il a ouvert les portes de ces domaines au secteur privé. L’économie syrienne, qui était depuis longtemps socialiste, est devenue plus libérale et plus ouverte. Le parti Baath, qui gouverne le pays depuis 1963, a adopté une nouvelle politique économique: « l’économie sociale de marché ». La scène médiatique syrienne s’est quant à elle diversifiée. La presse économique a été la première à profiter de cette double ouverture. Que ce soit dans la presse étatique ou privée, des changements significatifs ont marqué tant le contenu que la forme des articles. Notre thèse vise à analyser de près ces deux réformes en insistant sur leurs objectifs, sur leur mise en œuvre et leurs limites. Pour ce faire, nous avons dans un premier temps étudié les changements intervenus sur la scène médiatique et économique syrienne après la réforme annoncée par Bachâr Al-Assad lors de son discours d’investiture. Cette étude a impliqué une nécessaire analyse du discours de la presse économique. Ensuite, nous nous sommes attardés sur le contexte politico-historique de l’émergence et du développement de la presse économique en Syrie. Ainsi nous avons fait un travail d’archivage de cette presse pour chaque période historique. Enfin, nous avons étudié les perspectives d’évolutions de la presse économique du pays au travers d'une analyse minutieuse de son économie, du rôle de l’Etat dans le jeu médiatique, du degré d’indépendance dont jouissent les acteurs médiatiques non-étatiques ainsi que de la capacité des journalistes et des institutions de presse à créer un nouveau dynamisme susceptible de conduire à une démocratisation de l’information économique.

En France, il existe une certaine vision réductrice des relations franco-syriennes. L’opinion publique ainsi que les médias ne s’intéressent guère à la Syrie en tant que telle mais systématiquement à travers le prisme de dossiers régionaux, principalement libanais ou dans une moindre mesure, israélo-palestinien. Il est vrai que depuis l’indépendance de l’Etat syrien, les relations bilatérales franco-syriennes semblent difficilement échapper à l’impact des interactions entre les rapports de force internes, régionaux et internationaux caractérisant le Proche-Orient. Toutefois, ces représentations ne contribuent-t-elles pas, en partie, à occulter les véritables enjeux attachés aux relations franco-syriennes ? On ne peut en appréhender la complexité sans examiner la question sur la longue durée, à l’image du rapport ancien de la France au « Levant » et sur des temps très courts, à l’image des derniers événements en cours au Liban. Dans un premier temps, nous nous intéressons à l’ancrage historique des relations franco-syriennes, sans lequel on ne saurait analyser la mobilisation actuelle de nombreuses représentations territoriales syriennes et françaises. Dans un second temps, nous abordons la complexité de la période post coloniale, avec l’apparition de nouvelles données structurelles qui ont contribué à façonner la nature actuelle des relations géopolitiques franco-syriennes. Enfin, après avoir analysé les différents paramètres de la stratégie de pénétration française en Syrie, nous avons cherché à en identifier l’impact en termes de constitution et d’activation des réseaux franco-syriens en France
In France, Franco-Syrian relations tend to be seen simplistically. Public opinion and the media show much interest in Syria not as such, but rather systematically through the prism of regional issues, mainly Lebanese or, to a lesser extent, Israeli-Palestinian. Since the Syrian state became independent, the Franco-Syrian bilateral relations have indeed hardly escaped the impact of interactions between the internal, regional and international power struggles which characterize the Near East. However, do these perceptions not, partially, conceal the real stakes of the Franco-Syrian relations? Their complexity cannot be addressed without assessing the issue both from a long term perspective, such as the old relation of France to the « Levant », and on very short terms, such as the latest pending events in Lebanon. First, we will assess the historical roots of Franco-Syrian relations, without which the current mobilization of numerous French and Syrian territorial representations cannot be analyzed. Then, we will address the complexity of the post-colonial period, with the arising of new structural elements, which have contributed to shaping the present nature of Franco-Syrian geopolitical relations. Finally, after having analyzed the different parameters of the French penetration strategy, we have tried to evaluate its impact in terms of constitution and activation of Franco-Syrian networks in France

Dans la première partie de cette thèse qui est consacrée au rôle des forces politiques et de l'armée, nous étudierons les principaux partis politiques, du gouvernement et de l'opposition, les organisations sociales et les différentes formes du pouvoir politique. Puis l'étude portera sur l'évolution de l'armée et son rôle politique, nous examinerons un des principaux problèmes des pays du tiers monde qui consiste à la lutte de l'armée et la pratique du coup d'Etat en particulier celui du président Assad en 1970, ainsi que sa politique symbolique dans le domaine économique. La seconde partie portera sur les idées fondamentales avec l'anthropologie et les commentaires. En premier lieu, nous analyserons le cas des minorités et du problème autoritaire exposant le problème des Alaouites et la légitimité des minorités dans la société syrienne. Ensuite, nous essaierons de comprendre l'impact croissant de la laïcité dans la société musulmane, les différents aspects de l'identité arabe et le rapport entre le discours idéologique et l'autoritarisme. Enfin, nous consacrons la troisième partie de cette thèse à l'étude du croisement entre le politique, le religieux et le symbolique en examinant les aspects de l'idéologie et de la communication dans le discours politique avant d'achever avec la situation actuelle du régime
In the first part of this thesis which is devoted to the role and political strength and power of the army, we shall study in turn various main political parties, wether in power or in the opposition, social organizations, and look into the various forms of political power. Through the study of the evolution of the army and its political role we shall discuss one of the principal problem of third world countries, that of the army and the practice of the coup d'Etat, principally the coup of 1970 involving President Assad and then look into the symbolic economic policies. The second part will deal with the study of fundamental ideas with a stress on anthropology and the community. We shall first see the case of minorities and the phenomenon of authoritarianism, discussing the problem of the "alaouites" and of the legitimacy of minorities, as well as the state of dictatorship in the Syrian society. We shall then try and understand the increasing impact of secularity on the muslim society, the various aspects of the Arabic identity and the relationship between the political discourse or ideology and authoritarianism. Finally we shall devote the third part of this thesis to the study of the relationship between politics, religion and symbolism examining in turn aspects of the ideology and communication in the theoretical and political discourse, before looking at the present aspects and situation of the regime

Fondée sur une enquête ethnographique menée, entre 2008 et 2011, dans le camp de Yarmouk, au sud de Damas, cette thèse vise à comprendre les ressorts de l'engagement militant parmi les réfugiés palestiniens en Syrie. S'appuyant sur des outils analytiques développés par la sociologie de l'action collective, cette recherche souhaite contribuer à la réflexion autour des processus d'engagement en situation de contrainte. La condition d'incertitude et de subordination indissociable du statut de réfugié, le conflit dans le pays d'origine et la coercition dans un pays d'accueil au régime autoritaire constituent autant de facteurs qui forgent en profondeur la militance palestinienne en Syrie. Tout au long de cette thèse, la question des engagements et des mobilisations est envisagée à partir de plusieurs échelles d'analyse. La première partie reconstruit le contexte macro-sociologique ayant influencé les engagements palestiniens et représenté par l'État syrien. Elle analyse l'évolution de la politique syrienne à rencontre, à la fois de la communauté des réfugiés, mais aussi à l'égard des acteurs politiques palestiniens. La deuxième partie emprunte une perspective méso-sociologique en retraçant l'évolution de la mobilisation mise en œuvre par les acteurs palestiniens en Syrie, en fonction, à la fois, des possibles politiques à l'échelle locale, mais aussi de l'évolution du projet national de manière plus générale. La troisième partie propose enfin une entrée micro-sociologique sur les processus d'engagement en reconstruisant les carrières de militants issus de plusieurs générations
Based on a fieldwork carried out, between 2008 and 2011, in the Yarmouk camp, Damascus south suburbs, this research aims to understand the processes of militant engagement among the Palestinian refugees in Syria. Leaning on analytical concepts elaborated by the sociology of collective action this dissertation would make an input to the debate on engagement under constrain. The condition of incertitude and subordination linked to the refugee's status, the conflict in the origin country and the coercion of an authoritarian regime in the host country shaped Palestinian militancy in Syria. Throughout this dissertation the engagement issue is addressed from different analytical perspectives. The first part deals with the macro-sociological context which has influenced Palestinian engagement which is represented by the Syrian state. It analyses the Syrian policy toward refugees and Palestinian political actors. The second part adopts a meso-sociological point of view and analyses the mobilisation of Palestinian actors and its evolution according to the local context and the evolutions of the Palestinian national project. The third part proposes a micro-sociological perspective dealing with career of militants issued from different generations

La problématique générale de cette recherche consiste à mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement des régimes politiques baathistes face à la question de la laïcité. Il s'agit d'identifier les facteurs qui peuvent être interprétés comme des indicateurs d'ambigüité et d'incohérence dans la politique baathiste à l'égard de cette orientation laïque et d'évaluer son impact (l'impact de cette politique) sur la société et ceci à travers l'examen des idées, des discours et des comportements des acteurs politiques et étatiques. Comment ces régimes réussissent à se donner l'image d'un pouvoir laïque tout en manipulant les communautés et instrumentalisant la laïcité afin de légitimer et pérenniser leur pouvoir sous prétexte d'être en butte aux divisions communautaires et d'œuvrer pour l'unité nationale ? Notre but n'est pas d'analyser le système politique sous le règne du Baath, mais de comprendre le mécanisme emprunté par ce système pour affronter des problèmes liés à la question de la laïcité, à savoir le rapport au pouvoir, aux communautés ethniques et confessionnelles, aux mouvements islamistes mais aussi le rapport à la société. Il ne s'agit pas tant d'une étude du parti Baath ou de la laïcité que des rapports problématiques qu'ils entretiennent et des conséquences qui en découlent. Le cadre temporel analyse la période pendant laquelle le Baath se trouve au pouvoir en Syrie, c'est-à-dire de 1963 à 2000 avec un intérêt particulier pour la période qui s'étend de 1970 à 2000, période qui correspond à la montée du président Hafez al-Asad au pouvoir. L'intérêt plus particulier porté à la période du président Hafez al-Asad réside dans le fait qu'elle se caractérise par une stabilité politique qui contraste avec l'instabilité observée jusqu'alors, et par la volonté d'un homme (Hafez al-Asad) de mettre en place sa propre orientation politique et sa propre lecture de l'idéologie baathiste et de la laïcité. Cependant, pour bien comprendre la période étudiée nous sommes remontés au début des années 1940 et parfois avant. Les événements étudiés ont été repris selon la chronologie et selon leur importance dans l'histoire de la laïcité et du Baath en Syrie.

Le régime syrien semble représenter pour les chercheurs et les analystes une vraie énigme au sens propre du terme. Depuis l’avènement au pouvoir en 2000 du jeune président Bashar al–Asad, fils du président Hafiz al-Asad, qui a forgé le régime de Damas pendant trente ans, les chercheurs et les observateurs ont tenté d’interpréter la nature de l’un des pouvoirs les plus actifs de la région et d’imaginer l’avenir plus ou moins proche. Le débat ouvert depuis les années quatre-vingt se poursuit toujours sur le caractère «confessionnel» ou «laïque» du régime syrien. Quelques études plus approfondies consacrées à «la question syrienne» ont souligné l’importance de l’aspect familial dans la définition des équilibres inhérents au système. Des chercheurs ont également mis l’accent sur le facteur du clientélisme, souvent plus décisif que les autres, dans la détermination des processus décisionnels chez les hauts dirigeants de l’Etat. Cette thèse essaye, par le biais d’une étude critique de données et d’informations disponibles au chercheur, de répondre aux questions cruciales suivantes: qui commande en Syrie et selon quels mécanismes ? Par conséquent, quel est le rôle actuel de la Syrie et à quel avenir se prépare-t-elle ? Plus exactement, quel que soit ce rôle, est-ce que la place qu’occupera l’islam peut être individualisée par une approximation raisonnable, si l’on admet qu’il en existe une ? C’est une question fondamentale non seulement pour les islamologues d’autant plus que les hypothèses sur de nouvelles alliances ou ruptures, soutenues sur la base de l’impact majeur ou mineur de l’islam du point de vue stratégique et, ou bien idéologique
The Syrian regime is a real enigma for scholars and analysts. In the year 2000, after the arrival to power of the young president Bashar al-Asad, son of the president Hafiz al-Asad, researchers and observers tried to explain the nature of one of the most active political systems in the region. The debate about the nature of the Syrian regime - mainly concerned with the “sectarian/secular” issue - has been going on since the eighties. Some in depth studies focused on the “Syrian question”, revealed the importance of the “familial” dimension for an explanation of the balances inside the system. Other scholars underlined the sectarian factor as the most decisive in determining the decision-making process in the higher echelons of the Syrian State. This thesis tries, through a critical evalutation of the relevant data, together with information available on the ground, to answer the following crucial questions: who rules Syria, and via what mechanisms? What kind of role awaits Syria in the future? And, more precisely, whatever this role may be, what place, if any, will Islam occupy in the future Syria? This is a fundamental question, not just for scholars of Islamic Studies, but also for those who attempt to explain the “Syrian track”, and the role of Islam in it, from their strategic or, sometimes ideological, points of view

Cette étude se situe au point de rencontre de deux domaines de recherche intéressés par l'analyse des politiques au Moyen-Orient à savoir : les études des relations internationales, et les études du Moyen-Orient. Dans ce cadre général, nous proposons une analyse de double dimension micro et macro analytique. D'une part elle effectue une macro analyse de la ligne principale de la politique étrangère syrienne comme étant un processus qui est issue d'un effort continu de conciliation entre la raison d'Etat et son appartenance régionale arabe dite : la raison de la Nation. Cet effort est mis en oeuvre pour consolider la légitimité de l'Etat et assurer la survie du régime. Et d'autre part, nous effectuons une micro analyse pour analyser les dynamiques causales de décision de la restructuration stratégique dans la politique étrangère syrienne de la guerre à la paix en 1991. Cette analyse s'intéresse aux déterminants de la décision en politique étrangère syrienne ainsi qu'au contexte extérieur et intérieur de cette décision. Par conséquent, cette étude reconnaît en ce qui concerne le façonnage du comportement de la politique étrangère, l'importance du "niveau étatique" et du niveau "sous-étatique" comme elle la reconnaît pour le "niveau du système"
This study connects two fields of research interested in the analysis of the policies in the Middle East, namely the Studies of International Relations, and the Studies of the Middle East. Within this general framework, we propose both macro and micro analysis. First, we carried out a macro analysis of the principal line of the Syrian foreign policy as a process which has resulted from an uninterrupted effort of conciliation between the raison d'Etat and its Arab regional membership known as the raison de la Nation. This effort is implemented to consolidate the legitimacy of the State and to ensure the survival of the regime. Then, we did a micro analysis to analyze the causal dynamics of the decision of the strategic reconstruction in the Syrian foreign policy from the "war to peace" in 1991. This analysis is based on the determinants of the Syrian foreign policy decision as will as to the external and internal context of this decision. Consequently, this study recognizes with regard to the shaping of the behaviour of the foreign policy, the importance of the "state level" and the "sub-state level" as it is recognized in the "level of the system"

Cette thèse entreprend une étude comparative du processus de résistance en Ouganda et au Rwanda entre 1981 et 2000. Elle cherche à comprendre les conditions sociales et les facteurs qui permettent aux mouvements de résistance de dé(re)construire les Etats. Elle met en évidence l'importance du leadership et de l'organisation ; elle attribue la réussite des dirigeants de la résistance à leur élaboration d'un cadre organisationnel ayant la capacité de miner systématiquement l'étendue institutionnelle du régime, de faire la guerre, d'avoir la capacité d'assurer des valeurs comme la légitimité interne et externe. Tout cela est fonction de l'existence de patterns complexes entre les dirigeants, leurs adeptes, les structures d'organisation et du milieu de la résistance. Le leadership pourrait éventuellement réussir s'il perçoit et traite son processus organisationnel comme une action temporaire des interactions qui doivent s'ouvrir pour permettre d'avoir des renégociations et la dé(re)construction à travers une action sociale. Ces dernières, à leur tour, permettent au mouvement de consolider son contrôle sur l'espace organisationnel, un facteur de nature à renforcer davantage la capacité organisationnelle et la mobilisation des activités. Le soutien extérieur apporté à divers acteurs dans un conflit armé dans ce sens devient un simple gilet de sauvetage. Sa valeur est fonction de la capacité organisationnelle du bénéficiaire à l'utiliser à bon escient. A travers la logique de son idéologie de re-institutionnalisation et d'unification, le processus de résistance ne peut pas seulement aider à mettre un terme à la politique d'exclusion de l'Etat et de violence prédatrice, mais aussi à le remettre sur les rails. Ce dernier processus nécessite la mise en place d'institutions de contrainte et de soumission (pour orienter les actions de la société vers des attentes de base) tout en produisant la participation politique. La stabilité socio-politique de la période post-résistance a toutes les chances d'émerger si le nouveau leadership produit des systèmes alternatifs de gouvernance basés sur des constructions inclusives à base élargie. Pour une bonne analyse du processus de dé(re)construction, la présente thèse adopte une approche sociologico-politique ayant une perspective historique.