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Academic literature on the topic 'La théologie-Politique'

Author: Grafiati
Published: 31 August 2024

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Journal articles on the topic "La théologie-Politique"

1

Klein, Jean-Louis. "Théologie politique, théologie éthique." Études théologiques et religieuses 60, no. 2 (1985): 273–76. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1985.2832.

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2

Roque, Benoît-Marie. "Réception et interprétation de la théologie politique de J.B. Metz*." Dossier 63, no. 2 (November 28, 2007): 259–74. http://dx.doi.org/10.7202/016784ar.

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Abstract:
Résumé La réception de la théologie politique de Johann Baptist Metz est un fait d’interprétation. Cette contribution présente tout d’abord la périodisation, apparue dans les années 1980, de l’oeuvre de Metz en trois phases : la période de la théologie transcendantale ; la première phase de la théologie politique ainsi que sa deuxième phase. Décrire deux phases de la théologie politique délimitées par la formulation de la thèse centrale de l’oeuvre de Metz, selon laquelle la foi est mémoire de la souffrance de l’humanité, permet de mettre en lumière la signification et les enjeux de la théologie politique. La deuxième partie de l’article s’intéresse à un aspect encore sujet à discussions de la réception de l’oeuvre de Metz : en réponse au refus postmoderne des grands récits, Metz et ses disciples présentent la théologie politique comme une théologie négative. Cependant, une telle réponse peut-elle être séparée d’autres affirmations déterminantes pour la théologie politique, en particulier celle selon laquelle le temps a une fin ?
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3

Bouthillon, Fabrice. "Théologie politique III." Commentaire Numéro 176, no. 4 (November 25, 2021): 920–21. http://dx.doi.org/10.3917/comm.176.0920.

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4

Bourdin, Bernard. "La théologie politique chrétienne : de la monarchie impériale à la démocratie libérale." Dossier 63, no. 2 (November 28, 2007): 305–27. http://dx.doi.org/10.7202/016787ar.

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Abstract:
Résumé La thèse du théologien Erik Peterson selon laquelle la théologie chrétienne a rompu avec le problème théologico-politique du paganisme grec et romain et le monothéisme israélite est fondée théologiquement, mais discutable historiquement. C’est à cette analyse critique qu’est consacré cet article par la mise en évidence de catégories spécifiquement chrétiennes d’une théologie politique. Ce sont ces concepts qui déterminent la permanence et la flexibilité d’une théologie politique depuis l’Empire de Constantin jusqu’aux démocraties libérales modernes.
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5

Souletie, Jean-Louis. "Le statut contemporain du théologico-politique." Dossier 63, no. 2 (November 28, 2007): 205–23. http://dx.doi.org/10.7202/016781ar.

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Abstract:
Résumé Le débat entre E. Peterson et C. Schmitt des années 1930 sur le théologico-politique a laissé une question irrésolue qui resurgit dans les sociétés pluralistes postmodernes. La nouvelle théologie politique du théologien de Münster J.B. Metz la réactive en proposant au fil de son oeuvre une éthique politique comme éthique du changement social. En sous-estimant le caractère polémique du politique et la fragilité des sujets dont l’identité est devenue précaire, Metz parvient sûrement à une théologie critique mais demeure incertain sur le versant de l’invention politique proprement dite de la société. L’opposition de J. Milbank à cette théologie politique ne dirime pas la question et demeure dans un geste uniquement critique en proposant une contre-éthique, une contre-ontologie, un contre-royaume par la mise en oeuvre de pratiques narratives, rituelles et sociales. Un débat entre la théologie de J.B. Metz et la pensée communautariste de S. Hauerwas pourrait peut-être affronter la question de l’avènement des sujets capables d’invention politique dans les sociétés complexes de la postmodernité.
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Nault, François. "Entre la théologisation du politique et la politisation du théologique : en lisant Carl Schmitt." Dossier 63, no. 2 (November 28, 2007): 225–43. http://dx.doi.org/10.7202/016782ar.

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Abstract:
Résumé L’auteur analyse la notion de théologie politique chez Carl Schmitt. Reconnaissant l’impossibilité d’isoler le politique du religieux, l’auteur se demande s’il y a une théologie sous-jacente à la pensée de Schmitt, et cherche à en dégager les principaux axes.
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7

Arjomand, Saïd Amir, and Anoush Ganjipour. "La théologie politique shi’ite." Les Temps Modernes 683, no. 2 (2015): 144. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.683.0144.

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8

Ichida, Yoshihiko. "La théologie politique japonaise." Multitudes 7, no. 4 (2001): 63. http://dx.doi.org/10.3917/mult.007.0063.

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9

Gagey, Henri-Jérôme, and Jean-Louis Souletie. "Sur la théologie politique." Raisons politiques 4, no. 4 (2001): 168. http://dx.doi.org/10.3917/rai.004.0168.

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10

Feldman, Sérgio. "La théologie politique isidorienne." Revue Française d'Histoire des Idées Politiques 33, no. 1 (2011): 117. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip.033.0117.

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Dissertations / Theses on the topic "La théologie-Politique"

1

Shoval, Ronen. "La sainteté collective dans la politique biblique : aux sources de la théologie politique." Thesis, Paris 10, 2014. http://www.theses.fr/2014PA100060.

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Abstract:
Ce travail entendait examiner le fonctionnement de la sainteté dans la théologie politique biblique juive, et ce en se servant de la méthodologie sociologique (au sens large) à l'étude de la politique. L'objet de notre recherche n'est pas l'action de la Divinité, mais les actions des hommes qui agissent à partir d'une certaine représentation de la Divinité et de leurs relations face à elle. Notre étude a montré que la conception de la sainteté, telle qu'elle fut appréhendée dans la recherche (chez Durkheim, Otto, Eliade, James, Underhill, Zehner, Comstock, Berger) ne permet pas d'expliquer la sainteté biblique. En effet, ces savants partagent tous l'axiome d'une séparation de la sainteté et du profane, ainsi que l'idée que le message religieux vise à transférer la sainteté, qui se limite elle-même, vers le profane, et ainsi à exercer ses effets sur ce qui l'entoure. Toutefois, comme l'a indiqué Dan, cette conception échoue à rendre compte de la pensée biblique parce que dans sa nature, la réalité ne se divise pas en deux domaines séparés, le profane et le saint. Notre étude a indiqué que l'idée de sainteté biblique dérive de l'idée d'alliance. Celle-ci, représentant le système des relations entre le transcendant et l'immanent, donne son impulsion à la dimension du politique, et reflète l'exigence adressée au peuple d'Israël de fonder une Histoire théocentrique sanctifiant l'espace public. La sainteté, qui est imposée à l'individu, s'inscrit dans le cadre d'une finalité à l'échelle collective exigeant tant de l'individu que du collectif un travail morale sur soi. Elle comprend une série de présuppositions philosophiques, qui concernent les relations matière-esprit et le rôle du libre choix. La finalité de la sainteté n'est donc pas individuelle, mais collective: elle est destinée à "produire" la sainteté collective d'une nation politique. Cette nation possède, selon le récit biblique, une finalité d'existence universelle. Ce travail contribue à mieux comprendre la philosophie politique biblique, et la place de la sainteté collective ainsi que ses effets sur les cérémonies, les institutions et la Constitution. Notre recherche aide également à mieux appréhender la notion de sainteté dans la mesure où la Bible oppose l'impureté à la sainteté et à la pureté, en elles-mêmes deux notions distinctes, tandis que le profane n'y joue qu'un rôle secondaire
This research has examined the function of the concept of Holiness in biblical political theology, by using methodology from the fields of sociology (in its broadest sense) to study politics. The topic of this research is not the activity of God, but rather the activity of human beings in their relationship with the Divine. The research revealed that the concept of Holiness (in the thoughts of: Durkheim, Otto, Eliade, James, Underhill, Zehner, Comstock, Berger) does not fully explain Holiness is it appears in the Bible. These thinkers and authors share common assumptions that divided the Holy from the secular, and then posit that the Holy seeks to influence the secular, and the Gospel aims to bring the Holy toward the secular. However, as pointed out by Dan, their formulations do not reflect clearly the biblical thought because, in the Bible, reality does not split into two sections: Holy and secular. The concept of Holiness in the Bible, as this research has shown, emerges from the notion of covenant—i.e., reflecting a promised relationship between the transcendental and the immanent, stimulating the political realm, and animating a demand from "Am Israel" to establish theocentric history that consecrates the public space. This Holiness expects and demands intensive work by the individual as well as the collective to advance the understanding and practice of morals to the standards of the Holy. The biblical concept of Holiness includes a series of philosophical assumptions regarding the relationship between matter and spirit and the role of human free choice, but it is not purposed toward individual aims; rather, it establishes as the purpose of existence the creation of collective Holiness; first, nationally, and ultimately, universally. This paper contributes to the understanding of biblical political philosophy, and to a better grasp of the concept of collective Holiness, its place and its implications upon rituals, institutions and the Constitution. The research also contributes to the understanding of the concept of Holiness by examining the use of the term in the Bible, and pointing out that Impurity is the opposing term to both Purity and Holiness, and that all three of these terms have meaning separate and apart from what is considered to be within the concept of secular
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Noble, Jason S. "La théorie sociale de Paul Tillich une théologie politique?" Mémoire, Université de Sherbrooke, 2003. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5199.

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Abstract:
Nous retrouvons dans l'histoire du christianisme une théologie sociale entrecoupée d'une théologie politique qui souvent s'est trouvée à défendre l'ordre établi se référant à la lettre aux Romains chapitre 13. Dans la deuxième moitié du 20e siècle, la théologie politique a vécu un renouveau. Nous avons à penser à toutes les théologies contextuelles: la théologie politique, la théologie de la libération, la théologie féministe, etc. Dans ce mémoire nous cherchions à savoir si, de la théorie sociale, spécialement le"socialisme religieux" du théologien protestant Tillich, il peut se dégager une théologie politique. Notre point de référence, pour comprendre la théologie politique est celle développée par le théologien catholique Johan Baptiste Metz dans les années 1960.
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Bouthillon, Fabrice. "Une théologie politique à l'âge totalitaire : Pie XI (1922-1939)." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040083.

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Abstract:
Elu pape en 1922, Pie XI développe d'abord une théologie politique typique du catholicisme intransigeant : la première guerre mondiale lui parait la preuve de l'échec du projet moderne d'autonomie humaine à l'égard du divin, porte a son apogée par la Révolution française. De même que le souvenir de la terreur avait permis le Concordat de 1801, de même il appelle donc les peuples à en revenir au règne de dieu. Ce programme intégraliste est lié à la dimension totalitaire de toute idéologie de chrétienté. Pour le servir, Pie XI accepte d'abord de collaborer avec le fascisme et le nazisme, parce qu'hostiles à la Révolution; mais sur la fin de son règne, vers 1937 il s'aperçoit que l'Église est plus menacée par les totalitarismes que par le libéralisme ébranlé d'après 1918, et il insiste plutôt sur les liens du christianisme et de la liberté
Choosed for pape in 1922, Pius XI develops at first a political theology who was typical of the intransigent Catholicism: the first world war seems to him the failure's proof of the modern project of human autonomy in consideration of god, project that the French revolution had conducted to its apogee. Just as the memory of the terror had allowed the concordat of 1801, so he calls the peoples to come back to the reign of god. This integralistic program is connected to the totalitarian dimension of any ideology of Christendom, and to promote it Pius XI accepts to cooperate with fascism and nazism, because hostiles to revolution; but in the end of his reign, around 1937, he perceives that the church is more threatened by the totalitarianism than by the liberalism the First World War had shaked : so he insists more on the ties between Christianity and freedom. So he insists more on the ties between Christianity and freedom
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Séroussi, Valérie. "De la théologie à la politique : le moment socialiste vrai." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010506.

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Abstract:
À travers la lecture de quelques articles publiés dans deux revues socialistes-vraies (les annales rhénanes et le livre du citoyen allemand), ce travail tente de redécouvrir le socialisme vrai libéré de l'anathème Marx-Engelsien. Il s'agit ainsi de ressusciter un moment historique : celui ou le socialisme, naissant en Allemagne à partir du communisme français, n'est pas encore unifié autour de la référence marxiste. Le débat sur le rapport du socialisme allemand à la théologie est ainsi recentré autour de la figure de Moses Heb, qui réconcilie le profane et le sacré dans une perspective non prophétique
The present work, based on my reading of die Rheinischen Jahrbucher and das deutsche Burgerbuch, is an attempt at rediscovering true socialism healed of the Marxian-Engelsian injury. It is a question of reviving a historical moment, when socialism, born in Germany of French communism, was not yet embodied in marxism. The debate on the relationship between German socialism and theology is therfore redefined around moses heb who considered society to be sacred
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Paleologu, Theodor. "Le Grand-Inquisiteur "-katékhon" ou antéchrist? : contribution à la théologie politique." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0103.

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Chaunu, Jean. "Théologie politique et patriotisme en France face au totalitarisme : 1930-1940." Lille 3, 2004. http://www.theses.fr/2004LIL3A003.

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7

Tournu, Christophe. "Théologie & [et] politique dans l'oeuvre en prose de John Milton." Clermont-Ferrand 2, 1996. http://www.theses.fr/1996CLF20100.

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Abstract:
Cette étude se propose d'examiner les interactions du discours sur Dieu de Milton avec sa vision de l'organisation de la cité dans ses pamphlets, où il s'est appliqué aux divers champs de la liberté. Lorsqu'il se penche sur la vie privée pour prouver que le divorce se justifie en cas d'incompatibilité d'humeur, le publiciste se voit obligé de créer une herméneutique : "la règle de charité" devait servir d'argumentaire à sa politique. Sa théologie, essentiellement christologique, aboutit à une revalorisation de l'homme faillible. L'évocation de l'éducation des enfants l'amène à souligner la perfectibilité de l'homme par le savoir. Si elle forme à la connaissance de Dieu, l'école prépare une élite au commandement des affaires publiques : le théologique, sans le politique, reste vide. Avec le dossier de la liberté d'imprimer, où il plaide pour l'abolition de la censure d'avant publication, le polémiste cherche à cautionner par sa théologie un projet politique, bien que celui-ci déborde son cadre spécifique : Milton souligne la responsabilité de l'homme pour demander l'affranchissement des consciences. Avec la cause ecclésiastique, il affirme l'irréductible dignité des croyants, d'où son antiprélatisme ; il se prononce pour une séparation des 2 sphères. Il dégage complétement l'église du politique, jusque dans ses infrastuctures, pour l'investir d'une dimension supra-théologique. Sa conception de l'autorité fait apparaître que le politique, sans le théologique, n'aurait aucune assise. Il réfute le jure divino des rois pour avancer le droit inaliénable des peuples à disposer d'eux-mêmes ; à l'aide d'arguments philosophico-historiques, il légitime le tyrannicide ; aux prises à l'anarchie, il préconise un républicanisme aristocratique. Ce schéma fait voir une symbiose théologie-politique : la minorité, dirigeants ou hommes bons, ne correspond-elle pas à la poignée d'élus de Dieu ? Cependant, les 2 pôles ne sauraient obéir à une logique identique : l'homme ne voit pas comme Dieu voit ; d'autre part, chez Milton, ils suivent une évolution parallèle : le politique doit disparaître dans la mesure où chacun est appelé à la discipline de soi, à une intériorisation de la loi ; le théologique cesse d'être un prototype pour les situations collectives présentes pour s'employer à une transformation de l'individu : il s'efface au profit de l'écriture non-écrite : la parole
This study purports to analyse the interactions between j. Milton's discourse on god and his view of man's organized society in the works "of (his) left hand", where he applied himself to the various fields of liberty. Examining private life, the polemicist must devise his own hermeneutics to justify divorce in case of mutual incompatibility; "the rule of charity" was to account for his politics of marriage. What is essentially a christology leads to a radical upgrading of fallible man. When he deals with the problem of education, he insists on the perfectibility of man through learning. If j. Milton's accademy forms man to a knowledge of god, its program prepares an elite to leadership. Theology, without politics, appears to be an empty husk. Then the pamphleteer pleads for the abolition of pre-publication censorship: he strives to support a political project by his theology, although the former will further ask for liberty of conscience. Emphasizing the responsibility of man, j. Milton rejects calvins and come close to arminianism. In discussing the ecclesiastical cause he asserts the dignity of believers and positions himself for a segregation of the two spheres. Divesting the church of politics, he would invest the institution with a supra theological dimension. That politics, without theology, would be unfounded is the conclusion of his vision of power. Confuting the jure divino of kings to put forward the imprescriptible rights of the people to self-government, he legitimizes tyrannicide with philosophical and historical arguments, before advocating an aristocratic republic. Thus theology and politics would completely agree : the minority of good men or of rulers corresponds to the handful of god's elect. Yet the two poles cannot obey one logic, for man sees not as god sees, but they follow the same pattern of evolution. Just as politics is eventually t o disappear because man should master himself by interiorizing the law, theology will no longer be a prototype for all present collective situations: the ways of god to man aim at a renewing of the individual(s) and are to be found in the unwritten scripture - the word
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Katchekpele, Leonard Amossou. "Les enjeux politiques de l'Église en Afrique : contribution à une théologie du politique." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK017.

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Abstract:
L'écho parvenant d'Afrique au monde, ou du monde aux Africains, diffracte en une variation de nuances un thème répétitif : l'Afrique irait mal, surtout l'Afrique politique. Parmi ceux qui accourent à son secours, l’Église catholique tient un rôle vital. Mais que fait l’Église en Afrique, que peut-elle lui faire en tant qu’Église ? Peut-on aider l'Afrique à se moderniser en occultant le fait que pour elle, la modernité a été synonyme d'oppression coloniale ? Il y a là une affirmation, une action et une question. On se proposera, prenant l'exemple du Togo, de questionner la pertinence de l'affirmation, d'élaborer une réponse à la question, pour espérer (ré)orienter sinon l'action, du moins sa lecture. On s'inspirera des études post-coloniales et du mouvement théologique Radical Orthodoxy, notamment des travaux de Milbank et Cavanaugh
Echoes from Africa to the world and from the world to Africa seem to tell a single story: Africa fails.Especially political Africa. Among those dashing to help, the commitment of the Church catholic is to be praised but also critically engaged. Can anyone help Africa to modernize by ignoring that in Africa, modernity meant colonization? Then, a question: what is the Church doing, and what can it do qua Church, for Africa? This confronts us with a situation, an action and a critical question. This work, focusing on Togo taken as mirror to the continent, aims at challenging the way the situation is described, at elaborating an answer to the question in hoping to shed a light on the way the action is understood and undertaken. For such an end, it draws on post-colonial studies and on the Cambridge theological movement called Radical Orthodoxy, through the works of J. Milbank and W. Cavanaugh
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Manouvrier, Colette. "Ramsès le dieu et les dieux, ou la théologie politique de Ramsès II." Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1996EPHE0003.

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Abstract:
Dans l'Egypte ancienne, il est difficile de dissocier la religion de la politique. D'une part, le roi incarne un pouvoir sacré et participe du divin. D'autre part, il est un chef d'état et relève de l'humain. Le pharaon joue ainsi, au fil de l'histoire, le balancier entre le temporel et le spirituel. A l'avènement de Ramsès II, le culte du dieu Amon est fermement rétabli. Fort de l'expérience d'Amenhotep III dont il a repris la plupart des innovations et de l'inexpérience d'Amenhotep IV-Akhenaton, Ramsès II adopte une politique d'ouverture, tout en privilégiant ses affinités héliopolitainnes. Pour servir sa propagande et ses ambitions personnelles, il donne une dimension politique à des phénomènes d'ordre théologique et une dimension religieuse à des événements politiques. Un état des lieux théologique et géopolitique par le recensement des fondations pieuses s'est avère nécessaire. Cherchant à établir un équilibre the politique, Ramsès II a joué le rôle de rassembleur et mis au point un nouvel organigramme du panthéon égyptien, faisant de la tri-unité impériale Amon-Ré-Ptah, le quatuor divin ramesside, grâce à la promotion du dieu Seth. Le pharaon enrichit le paysage divin en donnant naissance aux « dieux de-Ramsès ». De surcroit, dépassant l'identification traditionnelle du pharaon régnant avec le dieu Horus, Ramsès II confère une dimension politique a ses aspirations à la divinité : il crée et diffuse un véritable culte du dieu Ramsès. Reprenant a son compte la culmination du rituel, l'offrande de maat qu'il transpose en offrant son propre nom, le roi est devenu le desservant du dieu nomme Ramsès
In ancient Egypt, it is not easy to dissociate religion from politics. Pharaoh represents a sacred power and is connected with gods. But he is also a statesman, connected with mankind. So, according to history, the king plays the part of a pendulum between temporal and spiritual. When Ramses II accesses to the throne, the cult of Amun is firmly re-established. The king remembers well the experience of Amenhotep III and does not forget the errors of Amenhotep IV-Akhenaton. To supply his propaganda and his personal ambitions, Ramses II gives a political size to theological phenomenons and a religious size to political events. Pharaoh tries to gather the different gods and creates a new organigram of the Egyptian pantheon. He changes the imperial tri-unity Amun-Re-Ptah, into the ramesside quatuor, thanks to the promotion of god Seth. He creates “gods of-Ramses” and organizes the cult of his own divinity. Offering his own cartouche instead of offering maat, king Ramses the second becomes the servant of the god whose name is Ramses
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Rivolier, Agnès. "Entre théologie, philosophie et politique : analyse historique de la légitimisation de l'autorité pédagogique." Thesis, Saint-Etienne, 2013. http://www.theses.fr/2013STET2189/document.

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Abstract:
A l’heure où d’aucuns déplorent la perte d’autorité à l’école, l’évocation d’un âge d’or de l’autorité des professeurs est récurrente. Tout se passe comme si cette autorité avait été évidente jusqu’à la fin du XIXe siècle au point de n’avoir jamais eu à être légitimée pour exister. C’est à ce mythe que s’intéresse cette thèse. Aborder pareille question justifiait un effort de compréhension pour un passé qui, bien qu’il ne nous concerne plus, n’en reste pas moins la base sur laquelle, ou contre laquelle, le présent s’est construit. En d’autres termes, il s’agissait de remonter aux sources de l’autorité pouvant être invoquées comme éléments de légitimation. C’est pourquoi la période étudiée est une « longue durée » s’étendant de l’Antiquité jusqu’à l’aube de la IIIe République.Répondant à la question de recherche : « Sur quelles raisons s’est étayée la légitimité de l’autorité des maîtres et sur quels moyens externes cette autorité s’est-elle appuyée ? », cette thèse démontre que l’autorité des maîtres d’école primaire a, au contraire de ce qui est souvent affirmé, nécessité, de tous temps, des discours de légitimation de la part des théoriciens de l’éducation qu’ils soient religieux, philosophes ou politiques. En effet, en s’appuyant sur une typologie des formes de légitimation de l’autorité, inspirée de celle qui avait été établie par Max Weber, elle met non seulement en évidence des éléments de légitimation de l’autorité pédagogique propres à certaines périodes historiques mais elle fait également la lumière sur l’existence de trois invariants de cette légitimation : le patriarcalisme, le charisme de fonction et la codification morale
At a time when some people lament the loss of authority in schools, the evocation of a golden age of teachers’ authority is recurrent. Everything happens as though this authority had been obvious up to the end of the 19th century so much so that it never had to be legitimated in order to exist. This doctoral thesis focuses on this myth. Tackling such a question justified an effort of comprehension for a past that, although it doesn’t concern us anymore, remains the basis on which or against which the present was built. In other words, it was a matter of returning to the sources of authority that could be put forward as the elements for legitimization. That’s why the studied period is a “long-spanning period” spreading from the Antiquity to the dawn of the 3rd Republic. Answering to the research question: “On what grounds did the legitimacy of the teachers’ authority rest and on what external means did it rely?”, this doctoral thesis demonstrates that, unlike what is often said, the authority of primary school teachers has required speeches of legitimization from the theoreticians of education whether they were religious, philosophical or political. Indeed, relying on the forms of legitimized authority, inspired by the one that was established by Max Weber, this thesis not only reveals the elements of legitimization that are characteristic of historical periods but it also enlightens the existence of three constancies for this legitimization: patriarchalism, charisma of the profession and moral codification
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Books on the topic "La théologie-Politique"

1

Journet, Charles. Théologie de la politique. Fribourg: Éditions universitaires, 1987.

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Université de Paris IV: Paris-Sorbonne, ed. Une théologie politique à l'âge totalitaire: Pie XI (1922-1939). Lille: A.N.R.T, Université de Lille III, 1994.

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3

Nicole, Genêt, and Genêt Jean-Philippe, eds. Les deux corps du roi: La théologie politique au Moyen Age. Paris]: Gallimard, 1989.

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4

Fashāhī, Muḥammad Riz̤ā. La théologie politique et le messianisme dans l'islam chi'ite: XVIIIe-XXe siècles. Paris, France: L'Harmattan, 2004.

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5

Pierre Damien Ndombe Makanga Maya Nguba. Néo-colonialismes politique et religieux, les Africains face à leur nouvelle indépendance: Essai d'une théologie politique pour l'Afrique. Paris: Harmattan, 2011.

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6

Paléologue, Théodore. Sous l'oeil du grand inquisiteur: Carl Schmitt et l'héritage de la théologie politique. Paris: Cerf, 2004.

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7

Herla, Anne. Hobbes, ou, Le déclin du royaume des ténèbres: Politique et théologie dans le Léviathan. Paris: Kimé, 2006.

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8

Monod, Jean-Claude. La querelle de la sécularisation: Théologie politique et philosophies de l'histoire de Hegel à Blumenberg. Paris: Vrin, 2002.

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9

Université de Paris I: Panthéon-Sorbonne, ed. Unité de corps et exclusion confessionnelle: Théologie et politique chez Pierre de Bérulle (1598-1629). Lille: A.N.R.T, Université de Lille III, 1999.

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10

Sousa, Ana Mercedes Pereira. Modernité, religion et politique en Colombie: La théologie de la libération et les communautés ecclésiales de base 1950-1991. Lille: A.N.R.T, Université de Lille III, 1998.

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Book chapters on the topic "La théologie-Politique"

1

Debié, Muriel. "Réparer les brèches : monuments littéraires et théologie politique dans les villes syriaques des frontières." In Reconstruire les villes, 231–54. Turnhout: Brepols Publishers, 2019. http://dx.doi.org/10.1484/m.supsec-eb.5.118526.

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Efremova, Natascha. "Notes sur la question des rapports entre la philosophie, la théologie et la politique chez Guillaume d'Occam." In Historia Philosophiae Medii Aevi, 227–36. Amsterdam: B.R. Grüner Publishing Company, 1992. http://dx.doi.org/10.1075/zg.142.15efr.

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3

López, Fernando Oliván. "Constitutionalisme et modèles culturels : l’Islam et l’Occident. Une approche depuis la théologie politique." In North Africa in the Process of Change: Political, Legal, Social and Economic Transformations, 95–105. Ksiegarnia Akademicka Publishing, 2015. http://dx.doi.org/10.12797/9788376386553.06.

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Abstract:
La crise du constitutionnalisme actuel nous amène à chercher de nouvelles formes pour interpréter la réalité politique. Les récentes révolutions arabes nous placent devant la piste d’un nouveau paradigme interprétatif : la nécessité de reconnaître le fait religieux comme facteur déterminant du processus politique. De là l’importance de concepts comme la Théologie politique pour la nouvelle analyse politique.
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4

Zarka, Yves Charles. "Pour une critique de toute théologie politique." In Les philosophes et la question de Dieu, 383. Presses Universitaires de France, 2006. http://dx.doi.org/10.3917/puf.zark.2006.01.0383.

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5

Bourdin, Bernard. "La théologie de l’autorité politique chez saint Thomas." In Aspects de la pensée médiévale dans la philosophie politique moderne, 25. Presses Universitaires de France, 1999. http://dx.doi.org/10.3917/puf.charl.1999.02.0025.

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6

Rignol, Loïc. "Enfantin contre Guépin : théologie et politique d’une science de l’homme." In La Nature du socialisme, 243–67. Presses universitaires de Franche-Comté, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufc.40742.

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7

Gagné, André. "Une théologie politique du pouvoir chez les néocharismatiquespentecôtistes aux États-Unis." In Le paradoxe évangélique, 271–86. Les Presses de l’Université de Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.1515/9782763757582-015.

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Gagné, André. "Une théologie politique du pouvoir chez les néocharismatiques pentecôtistes aux États-Unis." In Le paradoxe évangélique, 271–86. Presses de l'Université Laval, 2022. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv30dxxjn.17.

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9

Boureau, Alain. "L’immaculée Conception de la souveraineté. John Baconthorpe et la théologie politique (1325-1345)." In Saint-Denis et la royauté, 733–49. Éditions de la Sorbonne, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.22337.

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Barash, Jeffrey Andrew. "Théologie et politique : le débat de Davos entre Ernst Cassirer et Martin Heidegger revisité." In La dette et la distance, 17. Editions de l'Éclat, 2014. http://dx.doi.org/10.3917/ecla.lesc.2014.01.0017.

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