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Dissertations / Theses on the topic 'Kierkegaard, Søren, 1813-1855'
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1
Backhouse, Stephen Grahame. "Completing the vision : Søren Kierkegaard's pseudonymous texts and Attack upon Christendom." Thesis, McGill University, 2003. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=79821.
Full textAbstract:
Soren Kierkegaard's final Attack upon Christendom marks the common culmination of three of the most important themes evident in his earlier, pseudonymous books, namely the 'Leap', the 'Offence' and 'Indirect Communication.' Modern critical scholarship tends to take one of two approaches. Either Attack is dismissed as a deviation from Kierkegaard's previous writing, or Attack is read without sufficient regard for its dependence upon what has come before. Both approaches make an aberration out of the final work. This thesis proposes that reading Attack in light of its proper relation to the pseudonymous writings offers a more complete picture of the dialectical shape and development of Kierkegaard's thought. Employing Plato's analogy of the Cave in Republic as a hermeneutical tool, the thesis proposes an analogous 'ascent' in the pseudonyms out of the 'cave' of Christendom towards a vision of authentic Christianity. By the same analogy Kierkegaard completes the trajectory under his own name by a 'descent' from his vision back into the practical world of public engagement with his Attack. The thesis investigates the three key themes of Kierkegaard's oeuvre as they develop throughout the literature and are brought to fruition in Attack upon Christendom, and devotes a chapter each to the 'Leap', the 'Offence' and 'Indirect Communication'.
2
Butta, Glenn Mark. "Søren Kierkegaard and Jude 3 : contending earnestly for the faith." Thesis, University of Wales Trinity Saint David, 2001. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.683178.
Full text
3
Pons, Eric. "La réception de Kierkegaard dans les pays anglo-saxons." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010626.
Full textAbstract:
Le présent travail vise à étudier selon une perspective philosophique l'influence de Kierkegaard (1813-1855) dans les pays anglo-saxons. Nous avons travaillé à décrire et analyser les principales transformations par lesquelles passe une oeuvre en s'inscrivant dans des formes d'expression et des cultures étrangères à son contexte initial. L'examen des écarts entre les traditions kierkegaardiennes anglo-saxonnes d'une part, et françaises d'autre part - les deux étant rapportées à l'héritage danois et plus largement, à l'héritage scandinave - donne à mieux voir la teneur proprement philosophique de l'œuvre kierkegaardienne de référence. Notre démonstration s'articule en huit chapitres traitant chacun d'une époque décisive des études kierkegaardiennes. Un siècle et demi environ de recherches kierkegaardiennes est ainsi à la fois mis historiquement en perspective et éclaire conceptuellement.
4
Goepfert, Marie-Bernard. "Esthétique et absolu chez Kierkegaard : une esthétique du don en dialogue avec l'esthétique contemporaine." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10042.
Full textAbstract:
Cette étude aborde la possibilité et l'intérêt, dans le débat contemporain, d'une esthétique fondée sur la reconnaissance d'une transcendance de l'absolu, en particulier pour la question du sens existentiel de l'art, et cherche chez Kierkegard les fondements d'une telle esthétique. Elle montre qu'il existe bien une esthétique kierkegaardienne, centrée sur les notions de beauté et de sublimité et s'épanouissant dans la notion d'esthétique existientielle, mais toujours située en référence à l'absolu transcendant. Cette référence offre un fondement solide à la critique contemporaine de l'essentialisme esthétique, mais évite les apories liées à une remise en cause de l'identité même de l'art. Elle donne surtout une vision existentielle de l'art et de l'esthétique, ainsi que les bases d'une étique de l'esthétique, centrée sur l'authenticité d'une relation de sujet à sujet.
5
Métivier, Francis. "Le concept d'amour chez Søren Kierkegaard : la fondation de l'existence comme drame." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040132.
Full textAbstract:
L'amour est marqué du saut du paradoxe dans une vie qui réclame de satisfaire tour à tour trois exigences opposées, celle du plaisir instantané de l'esthétique, celle du devoir éthique des époux, celle de la foi religieuse en l'éternel. L'amour est un miroir, un atome, de l'existence. Son drame fondamental se décline autour du rapport antinomique entre une subjectivité qui tient du pathos et cette même subjectivité qui tient d'une nature dialectique. L'alternative existentielle de l'amour provoque ainsi la dialectique existentielle de l'amour. L'acte de l'existence et de l'amour est double, pathétique et naturel, dialectique et artistique, là où la dramatisation est revanche de l'homme sur la donne existentielle. Mais l'amour divin est toujours premier, préétabli, et fait du rapport d'amour un rapport à trois, ou entrent en jeu le moi et le prochain, envers l'amour qui est de toute éternité. L'amour à deux est instable ; l'amour divin est guidé par la permanence. Ainsi est christ qui aime universellement et sans distinction ; ainsi est l'homme-dieu qui, par son imitation poétique et existentielle de l'amour de dieu, s'en rapproche. L'amour de dieu est création, l'amour de l'homme est imitation. L'amour du prochain est le même pour tous, quand l'amour strictement humain reste de l'ordre de la prédilection voire de l'intérêt rationnel et vaniteux. La foi, toujours édifiante dans ces actes, nous enseigne que l'amour ne réfléchit pas, n'hésite pas, n'attend pas<br>Love is marked with a paradox as life requires to satisfy three opposing demands, each in its turn: the instantaneous pleasure of esthetics, the ethical duty of the married couple, and the religious faith in the eternal. Love is a mirror or an atom of existence. Its fundamental drama deals with the antinomic relation between a subjectivity linked to pathos and this same subjectivity linked to a dialectical nature. Thus the existential alternative of love causes its existential dialectics. The act of existence and love is a double one, pathetic and natural, dialectic and artistic, where drama is the revenge of man against existential data. But divine love always comes first and is pre-established, so that it turns the relation of love into a three way relation where one can find both one's self and one's neighbor, each being related to love which is for all eternity, the love between two people is unstable, whereas divine love is guided by permanence. So is Christ who loves universally and without distinction; so is man-god who comes closer to god through the poetical and existential imitation of his love. God's love is creation; man's love is imitation. The love of one's neighbor is the same for all whereas strictly human love is only fondness, or even vain and rational interest. Faith, which is always edifying in these acts, teaches us that love neither thinks, hesitate, nor wait
6
Valcourt-Blouin, Maxime. "Primitivité et subjectivité chez Sören Kierkegaard : étude sur la logique d'un discours philosophique." Master's thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27316.
Full textAbstract:
Le présent travail aborde l'oeuvre de Kierkegaard sous l'angle de deux notions qui y sont présentes, la primitivité et la subjectivité. Pour ce faire, une analyse de l'imagination et de la passion, de leurs diverses fonctions et de leurs rapports mutuels s'avère nécessaire dans la mesure où la primitivité et la subjectivité sont reliées dans le corpus kierkegaardien à ces deux facultés humaines. Prenant pour point d'appui notre analyse de ces deux notions, nous chercherons à rendre compte de leur présence dans trois facettes complémentaires de la création philosophique de Kierkegaard : sa conception des stades de l'existence, sa théorie de la communication et la mise en oeuvre de cette théorie dans ses écrits. Puisque la primitivité et la subjectivité sont « possibilités de l'esprit », qu'elles rendent possible l'existence spirituelle, notre travail se veut donc une analyse du discours kierkegaardien dans sa manière de comprendre l'être humain comme un être à la fois cognitif et affectif, ces deux dimensions de l'être humain étant cruciaux pour comprendre comment celui-ci atteint l'existence humaine et chrétienne authentiques.<br>The present work addresses Kierkegaard's oeuvre from the angle of two notions present in it, primitivity and subjectivity. To do so, an analysis of imagination and passion, of their various functions and of their mutual relations proves itself necessary to the extent that primitivity and subjectivity are linked in the kierkegaardian corpus to these two human faculties. Taking as fulcrum our analysis of these two notions, we shall seek to give an account of their presence in three complementary facets of Kierkegaard's philosophical creation : his conception of the stages of existence, his theory of communication and the application of this theory in his writings. Since primitivity and subjectivity are "possibilities of spirit", since they make spiritual existence possible, our work seeks to be an analysis of the kierkegaardian discourse in its way of understanding humans as both cognitive and affective, these two dimensions of humans being crucial for understanding how they access authentic human and Christian existence.
7
Negele, Laetitia. "Les Rapports dialectiques du stade esthétique et du stade religieux dans l'oeuvre de Søren Kierkegaard." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2007/NEGELE_Laetitia_2007.pdf.
Full textAbstract:
L’œuvre de Soren Kierkegaard (Copenhague 1813-1855) se construit autour des concepts clefs d’existence, de subjectivité et de vérité. Dans cette étude, nous nous intéresserons plus particulièrement à sa pensée des stades d’existence. Ils incarnent les différentes possibilités de vie s’offrant à l’individu. Exister revient toujours à se situer soit dans le stade esthétique, soit dans l’éthique, soit dans le religieux. Kierkegaard considère l’existence esthétique comme la plus éloignée de l’existence religieuse. Pourtant, malgré les différences qui les séparent, une certaine ambiguïté subsiste entre elles. C’est pourquoi, notre réflexion nous amènera à nous interroger plus précisément sur les rapports existant entre les stades esthétique et religieux, mais aussi sur les relations qu’entretient ce type de dialectique proprement existentielle avec le modèle hégélien de la dialectique spéculative<br>Soren Kierkegaard (Copenhaguen 1813-1855) work refers to a few concepts, the Existence, the Subjectivity and the Truth. In this work, we drew a particular attention to the stages of the Existence. They stand for the various possible life offered to an individual being. Thus, existing means belonging either to the aesthetic, the ethical or the religious stage. Kierkegaard considers that the aesthetic Existence differs the most from the religious one. However, despite their differences, the ambiguity somehow remains. Hence, we will question the relation between the aesthetic and the religious stages, as well as the relation of such a purely existencial dialectics with the speculative dialectics of the Hegelian model
8
Hjertström, Lappalainen Jonna. "Den enskilde : en studie av trons profana möjlighet i Sören Kierkegaards tidiga författarskap /." Stockholm : Thales, 2009. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:su:diva-8528.
Full text
9
Castanha, Ruth Faria da Costa. "Direito e Angústia em Søren Kierkegaard: diálogos com o tempo presente." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2018. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/20916.
Full textAbstract:
Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-03-21T12:12:00Z
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Ruth Faria da Costa Castanha.pdf: 816535 bytes, checksum: e9856926c070ecfd639a868ff3472fc5 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2018-03-21T12:12:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1
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Previous issue date: 2018-02-21<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES<br>The present master’s dissertation is the result of the anguish caused by the Kierkegaardian
thought regarding the law and reality of the legal world. The chosen subject speaks in a
transversal way with several law trades, mainly with the law philosophy, in which the debate
is centralized; easily gets through the Legal Sociology, Psychology and Religious Studies.
However, with kindness, invites the Theology to take the floor and to speak side by side with
the Law. The theme, from the point of view proposed, wasn’t much explored in the scientific
field, that’s why stands out its importance on the comprehension of the anguish which bothers
and moves that one that seeks for the correct interpretation of the law. For the sake of debate,
we have appropriated of the anguish concept contained in the oeuvre from the Danish author
Sören Kierkegaard of various legal aspects concerning what would be the law and its subject<br>A presente dissertação de mestrado é fruto da angústia causada pelo pensamento
kierkegaardiano em face do direito e da realidade do mundo jurídico. O tema escolhido
dialoga de maneira transversal com diversos ramos do direito, precipuamente, com a filosofia
do direito, em que está centrado o debate; transcorre tranquilamente a Sociologia Jurídica, a
Psicologia e as Ciências da Religião. Porém, com carinho, convida a Teologia a assumir a
tribuna e discursar lado a lado com o Direito. A temática, sob a ótica ora proposta, foi pouco
explorada no campo científico, por isto destaca-se a sua importância na compreensão da
angustia que incomoda e move aquele que busca a justa interpretação da lei. Para o debate,
nos apropriamos do conceito de angústia contido na obra do autor dinamarquês Sören
Kierkegaard de diversas vertentes jurídicas a respeito do que seria o direito e de seu objeto
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Zelada, Pierrend Manuel Andrés. "El instante eterno del sujeto : individuo y temporalidad en la subjetividad Kierkegaardiana." Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/6687.
Full textAbstract:
Hace algún tiempo ya, decidimos, con un grupo de amigos, formar un círculo de lectura
sobre Kierkegaard. Elegimos, para nuestro propósito, El instante. La elección fue
motivada por lo seductor del título que a unos evocaba reflexiones sobre la naturaleza
de la temporalidad al estilo de Heidegger o Agustín y a otros, más familiarizados con el
pensamiento del danés, prometía una discusión sobre la importancia de la acción
presente -donde "instante" podía interpretarse como un "¡ya!"- articulada en alguna
propuesta ética. En razón de estas expectativas, el libro resultó bastante desilusionante:
si bien se tematizaban tanto la temporalidad como la acción, la discusión presentada se
enmarcaba en el ámbito de la religión y valores cristianos, y parecía dirigirse al
individuo sin ninguna mediación del ámbito social.<br>Tesis
11
Lafarge, Jacques. "La diffusion éditoriale d'une oeuvre : l'oeuvre de Søren Kierkegaard au Danemark, en Allemagne et en France (1834-1984)." Bordeaux 3, 1985. http://www.theses.fr/1985BOR30038.
Full text
12
Koterbay, Scott. "A developed description of the Kierkegaardian art object." Thesis, University of St Andrews, 1998. http://hdl.handle.net/10023/14736.
Full text
13
Bousquet, François. "Le paradoxe Jésus-Christ : devenir chrétien par passion d'exister : éléments pour une christologie de Kierkegaard comme question aux contemporains." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040072.
Full textAbstract:
La thèse est une lecture christologique des œuvres publiées de Kierkegaard, prises comme un tout. La première partie, une fois la méthode choisie et la documentation établie, expose la communication de Kierkegaard et l'applique à une bonne compréhension de l'œuvre. La seconde partie expose sa philosophie de l’existence et la dialectique des stades. La troisième partie examine la proposition de la foi chrétienne dans la totalité de l'œuvre, pseudonyme et édifiante; puis montre le paradoxe, Jésus-Christ, comme l'un des facteurs de cohérence les plus puissants de l'œuvre, toute entière consacrée au devenir-chrétien, et comme ce qui donne à la foi chrétienne sa forme et sa dynamique spécifiques. La quatrième partie, enfin, aborde les questions renouvelées que pose aux théologiens contemporains l'usage par Kierkegaard de quatre catégories originales : paradoxe, instant, passion, incognito<br>This dissertation is a christological reading of the entire published texts of Soren Kierkegaard. This first part - once the choice of the method explained and the check-up of the available documentation established - shows S. Kierkegaard's theory of communication in order to apply it to a good comprehension of this work, as a whole. The second part shows his existential philosophy and the dialectic of stages. The third part looks into the Christian proposal in his whole works, pseudonymous and edifying ; then shows the Jesus Christ paradox as one of the most powerful coherence factor in his works, entirely dedicated to becoming a Christian ; and what gives to Christian faIth its specific form and dynamics. The fourth part, at last, looks into the new questions aroused to modern theologians by Soren Kierkegaard use of four original categories he renew : paradox, instant, incognito
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Message, Jacques. "L'idée de saut qualitatif : Kierkegaard, philosophie et musique." Lyon 3, 1986. http://www.theses.fr/1986LYO31016.
Full textAbstract:
Le peche n'est pas pour kierkegaard la qualification dogmatique d'une imperfection de l'homme mais l'expression de la subjectivite qui est verite, la configuration moderne de la tragedie antique. En transmuant les analyses de hegel, kierkegaard n'assigne pas au tragique la signification d'une tension entre "stades" d'existence. La tension est interne a chacun d'entre eux : le temps et l'eternite, la tristesse et le bonheur, le desespoir et la foi s'y interpenetrent. En restituant cette interpenetration, l'ecoute attentive du don giovanni approche de l'idee que l'abime du peche s'outrepasse d'un seul geste, le saut qualitatif<br>Kierkegaard does not conceive of sin as a dogmatic denomination for man's imperfection. He sees it as the very expression of selfhood, as the modern version of antic tragedy. While transforming hegel's analysis, kierkegaard does not ascribe to tragicness the sole meaning of a tension between "steps" of being. There is an internal tension to each of them. Each includes tension between temporal and eternal, happiness and unhappiness, faith and despair. A careful listening of don giovanni while restoring their interfering, allows to understand how sin and hid abyss can be stepped over in one gesture, namely the qualitative difference
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Bellaiche-Zacharie, Alain. "Distance et dialectique dans l'oeuvre de Kierkegaard." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040240.
Full textAbstract:
La question "est-il possible pour l'homme d'espérer un salut éternel ?" détermine le cadre de la pensée kierkegaardienne. Cette question constitue à la fois un objet de recherche -le devenir chrétien- et une stratégie tant à l'égard de lui-même, qui demeure aux confins du religieux, n'a pas encore fait le saut décisif, qu'envers la chrétienté. Réduire la distance que l'individu en raison du péché entretient avec lui-même et avec dieu, est la préoccupation première du penseur chrétien, qui pour y parvenir doit se donner une méthode : la dialectique qualitative. Pour l'individu ainsi marque par la non-vérité, cette tension vers la vérité qu'organise la dialectique qualitative est la vérité elle-même : la distance est le criterium de la vérité. La vérité ne se laisse définir que par son mode d'acquisition : elle n'existe pas en-dehors de ce rapport subjectif à une vérité qui n'existe pas objectivement. Que la vérité soit rapport à la vérité semblerait distance aisée à franchir pour peu que l'on y réponde avec toute la passion propre à la subjectivité. Or le mouvement dialectique se brise, l'absolu se délie de moi, dès que je pose que "la subjectivité est la non-vérité". L'existence est le lieu de cette tension perpétuelle, entre le dialectique et le pathétique, entre la pensée et l'être : elle est "intéressé" tout autant qu'intéressée à elle-même. La dialectique qualitative se charge de mettre en relation avec l'absolu, mais l'existence l'en empêche. L'imitation du fils était censée permettre ce que la loi du père rendait impossible en raison de ses multiples exigences. La dialectique aura préservé l'individu des errements du temporel mais n'aura pas permis la répétition authentiquement fondatrice : elle reste suspendue à la grâce.
16
Habbard, Anne-Christine. "Kierkegaard et le don." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040114.
Full textAbstract:
Le don traverse toute l'œuvre de Kierkegaard. Il rend compte de la nature de l'existence, qui n'est pas, mais qui a à être. L'existant est à la fois donné dans sa déterminité et libre de son devenir: il est originairement endetté, et l'exister peut alors être compris comme un effort de contemporanéité à soi, dont on voit qu'il échoue aux stades esthétique aussi bien qu'éthique. L'existant ne peut plus alors qu'espérer en une grâce divine qui, en lui réouvrant ses possibles, lui réouvre une temporalité obscurcie par le péché. Le don permet également de cerner la thématique de l'angoisse et du désespoir, si prégnante chez Kierkegaard : l'angoisse est cet affolement de la liberté lorsqu'elle s'aperçoit que s'est effondré sous ses pieds la nécessité ontologique rassurante, et qu'il lui faut être disponible pour elle-même. Le désespoir est l'expression existentielle d'un refus de la dérivation : l'individu tente frénétiquement de se renfermer à tout prix sur l'enclos d'un moi privatif et autosuffisant. Seul le nouveau don de la foi lui permet alors d'aborder l'ouverture des possibles et de l'avenir sans cette panique de la liberté. Mais un don est une tâche : l'individu doit également apprendre à donner pour accueillir en vérité ce moi qu'il est. On voit par la non seulement comment la notion de communication existentielle prend sens à la lumière du don, mais, plus généralement, qu'il n'y a pas de subjectivité hors de l'intersubjectivité, portée par un rapport de sollicitude et d'amour à l'égard d'autrui. Enfin, Kierkegaard se dégage par le biais du don des présupposés de l'ontologie, entendue comme processus de totalisation et de justification perpétuelles. La raison a besoin de d'un objet réifié pour travailler, et elle ne sait que faire du sujet et du singulier. C'est pourquoi elle est finalement inapte à comprendre ces déchirures dans l'être que sont l'existence - et dieu, dont on s'aperçoit ainsi qu'il n'est pas, hors du pur don « pré-ontologique » de son amour.
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Lee, Seung-Goo. "The relation of Christianity to the ethical sphere in the thought of Søren Kierkegaard." Thesis, University of St Andrews, 1990. http://hdl.handle.net/10023/13963.
Full textAbstract:
This is a study about the relationship between the ethical sphere and Christianity in Kierkegaard's thought. Against the tendency among Kierkegaard scholars to emphasize the continuity between the ethical sphere and Christianity, I tried to show through this study that in Kierkegaard's writings there was a very strong emphasis on the discontinuity between these two spheres. I started by asking whether there is a difference and discontinuity between "rationalistic ethics" (the ethics of the person who is in the ethical sphere) and Christian ethics. {Chapter One} Firstly, in the examination of Abraham's act of faith in Fear and Trembling, I showed that even in this book there was a hint of a new ethics which follows from faith. To answer the question as to whether there is a clear description of this new ethics, I turned to Works of Love. In the examination of this book, I identified the ethics of Christian love, and asserted that the ethics of Christian love was different and discontinuous from merely human love. In the next section, I examined Christian ethics as the ethics of Christian discipleship. Through an examination of some parts of Philosophical Fragments and Training in Christianity I argued that Christian ethics, as understood by Kierkegaard, is different from merely ethical discipleship and semi-Pelagianism. Throughout this chapter's discussion I argued that Christian ethics was not only different from the ethics of the ethical person, but also antithetical to it. For ethics based on merely human love was criticized severely in Works of Love, and the merely ethical discipleship and semi-Pelagian discipleship were regarded as misunderstandings of Christian ethics. I turned, in the second chapter, to the consideration of the problem of becoming oneself. In this chapter, I firstly examined the second volume of Either/Or and argued that the ethical self was an autonomous self which tried to be itself by itself. In contrast, the Christian self is totally dependent on God in its becoming itself. I drew this conclusion from an examination of The Sickness unto Death. In this examination, I argued that even though there were some ambiguities in this book, despair as sin was clearly understood only by the Christian who believed in the forgiveness of sin by God and had faith. Only the existing individual who is in faith is regarded as overcoming the despair and having become a "self" (or "spirit"). I pointed out that in their understandings of the eternal, of the power of self, these two understandings of the self were different from one another. In the last section of this second chapter, I raised the question of the understanding of the self of the person in religiousness A. By an examination of the Socratic understanding of the phrase "one can be oneself in relation to God" and an analysis of Socratic inwardness, I argued that those in religiousness A had a different God, or different conception of God from the Christian God. I also argued that this difference between their respective conceptions of God was the fundamental reason for the difference between the Christian understanding of becoming a self and that of the person in religiousness A. In the third chapter, I examined the problem of epistemology. Firstly, I drew out, from Kierkegaard's various pseudonymous writings, the presuppositions and epistemological standpoint of the natural man. Then, I compared this with the Christian epistemological standpoint which was drawn from Kierkegaard's later writings. I argued that in his later writings there were very clear indications that the Christian has an epistemological standpoint which is substantially different from that of the natural man. I turned then to an examination of Kierkegaard's journal entries, and showed that even though he himself could not always think in the way which he asserted that the Christian should think, Kierkegaard did not compromise and say that it was proper and inevitable for us to mix the Christian standpoint and the natural man's standpoint. Rather, he strongly resisted the idea that such a mixture was Christian. Next I returned to one of Kierkegaard's early pseudonymous writings, philosophical Fragments, to show that Kierkegaard's ultimate intention in writing this book can be interpreted in a manner consistent with his later writings. I argued that even though, because of the ambiguity in this book, there are other ways of interpreting it, it is also possible that the Socratic standpoint and the Christian standpoint are too exclusive views of reality as a whole, and that even in this book Kierkegaard tried to show the difference and discontinuity of the Socratic (humanist) standpoint and the Christian standpoint. According to this interpretation of Kierkegaard's intention, he who has the Christian point of view should see and consider everything from the Christian standpoint; for him, there is no autonomous realm to be thought of from the Socratic (humanistic) standpoint. Based upon this examination, I concluded that for Kierkegaard Christian ethics follows on from Christian theology (his Christian theistic faith), and the understanding of becoming oneself also follows on from Christian's stance of faith (so that the Christian self is regarded as the “theological self”), and his epistemological standpoint is also Christian. In this sense, there is a wide gap between the Christian sphere and the ethical sphere, or to put this another way, their direction is different : one is theistic and one humanistic. For Kierkegaard, to be a Christian thus involves a change in one's ethics, in one's understanding of becoming oneself, and in one's epistemological standpoint. Then, I drew out some implications for Kierkegaard's theory of the existence-spheres as a whole and suggested some implications for Christian theology today.
18
Hogue, Stéphane. "Kierkegaard and the computer : some recent contributions." Thesis, McGill University, 1990. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=59649.
Full textAbstract:
This document is submitted with the permission and encouragement of the department of philosophy of McGill University in lieu of a conventional thesis. Briefly, it consists of a combined account and selective historical review of some uses of the computer in philosophy, and of a partial list of my computer-related contributions to Kierkegaard scholarship. The former deals generally with the creation, interrogation and analysis of machine-readable forms of philosophical texts. The latter deals specifically with my own work of creating and analyzing Kierkegaard-related machine-readable texts.
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Goulet, Benoît. "Kierkegaard et l'existentialisme : les lectures mouniériste et maritaine de l'existentialisme moderne et l'héritage de Kierkegaard." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43587.
Full textAbstract:
Ce mémoire présente une analyse des influences causées par l’œuvre kierkegaardienne à l’intérieur des différentes conceptions de l’existentialisme du 20e siècle. Considérant tout d’abord deux lectures chrétiennes de l’existentialisme moderne, celle proposée dans l’Introduction aux existentialismes d’Emmanuel Mounier et celle du Court traité de l ’existence et de l ’existant de Jacques Maritain, l’auteur souligne ensuite l’héritage de Kierkegaard et met en évidence l’intérêt porté à la philosophie kierkegaardienne par ces deux penseurs de l’existence du 20e siècle. L’analyse fait ressortir les richesses et les limites de la pensée kierkegaardienne telle que l’appréhendaient Mounier et Maritain, tandis que la présentation de leurs deux conceptions de l’existentialisme aura fait voir comment l’œuvre de Kierkegaard a diversement influencé le cours de l’histoire philosophique.
20
Razafindrakoto, Marc Joseph. "Paradoxe de l'existence dans la pensée de Kierkegaard." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1992LYO31001.
Full textAbstract:
Comment le "devenir chretien" releve-t-il de la necessite? et quel est le rapport de l'homme plonge dans le temps avec dieu, l'eternel? l'homme est une synthese de possibilite et de necessite, d'eternel et de temporel, de l'infini et du fini. Sa tache existentielle est d'actualiser cette synthese virtuelle. Qu'il reduise sa realite existentielle a la realite ideelle ou a la realite sociale et rationnelle, il ne satisfait qu'un des deux aspects de la synthese et manque donc a sa tache. Ne satisfaire qu'un aspect revient a abolir le principe de contradiction qu'est l'exister; l'abolir signifie en termes existentiels "etre en contradiction avec soi-meme". Nous considerons cette contradiction comme paradoxe en tant qu'incoherence rationnelle ou contradiction logique. Exister c'est actualiser cette synthese fragile des elements contradictoires; ce qui ne peut se faire qu'en se rapportant a dieu. L'existence est encore un paradoxe qui n'est plus une concession mais une categorie, une determination ontologique exprimant le rapport d'un individu plonge dans le temps a dieu dans l'eternite. Paradoxe qui n'est pas simple contradiction mais scandale pour la raison, realite qu'aucun systeme de savoir ne peut integrer. A travers l'oeuvre de kierkegaard, auteur religieux et maitre de l'ironie, notre etude se veut une mise en relief de la distance irreductible entre tout discours rationnel et existence humaine dans son authenticite<br>How does the process of "growing christian" come out of necessity? what is the relation between man plunged in time and god the eternel? man is a synthesis of possibility and necessity, eternal and temporall, infinite an finite. His existential task is to actualize this virtual synthesis. Wheter he reduces his existential reality to the ideel reality or to the social and rational reality, he can only achieve one of the double aspects of this synthesis, and thus he fails in his task, as achieving only one aspect, abolishes the principle of contradiction which is essential to the fact of existing. To abolish this principle means, in existential terms, to be in contradiction with oneself. We consider this contradiction as a paradox, either a rational incoherency or as a logical one. To exist is to actualize this fragile synthesis of contradictory elements. This can only be done referring to god. Existence is still a paradox which is not a concession but a category, an ontological determination expressing the relation between an individual plunged in time and god in his eternity. This paradox is unbearable to reason, a fact no system of knoweldge can integrate. Through the works of kierkegaard, a religious writer and a great master of irony, this study tries to set off the irreducible distance between any rational system and the human existence in its
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Morel, Jean. "Kierkegaard et la décision." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010611.
Full textAbstract:
Qu'en est-il de ce pouvoir de dire ou bien/ou bien ? Autour du motif de la décision se déploie une réflexion philosophique d’ordre éthico-religieux essentiellement consacrée à l'œuvre de Kierkegaard qui - répond à une exigence : repenser la question tombée dans l'oubli : l'Individu. La non-pbilosopbie de Kierkegaard répond à cette urgence d’ordre éthique : retrouver la catégorie oubliée Den Enkelte mais ne vaut que dans la reprise de cette injonction : penser le singulier dans le sérieux de la décision et non, de manière traditionnelle, dans la vita contemplativa. Que n'a-t-on pas "fait" au nom de la seule pensée démoniaque ? - donne lieu à une confrontation avec Schelling et Heidegger. Autant pour l'un que pour l'autre, c'est essentiellement autour de cet impensé fondamental : la praxis humaine que se joue l'enjeu de ce débat. Notre tâche est de revenis du "Système" revisité, la dénégation de l'éthique kirkegaardienne par Heidegger. Pour cela. Hannah Arrendt ouvre la voie. - retrouve l'impensé de la temporalité humaine dans son surgissement événementiel. Une telle réflexion éthico-religieuse est ontologique. Elle est recherche de soi. Pseudonymie et autonymie sont les deux aspects paradoxaux de cette recherche d'une singuli_re/ universelle ipséité. - implique une "m"thode" qui s'est imposée à nous plutôt que nous l'avons choisie : une "phénoménologie de l'agir" dont le "principe des principes" es est la décision.
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Piety, Marilyn Gaye. "Kierkegaard on knowledge." Thesis, McGill University, 1994. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=28884.
Full textAbstract:
Almost no work has been done on the substance of Kierkegaard's epistemology. I argue, however, that knowledge plays a much more important role in Kierkegaard's thought than has traditionally been appreciated.<br>There are two basic types of knowledge, according to Kierkegaard: "objective knowledge" and "subjective knowledge." I argue that both types of knowledge are associated by Kierkegaard with "certainty" and may be defined as justified true mental representation (forestilling). I also argue, however, that the meaning of 'certainty,' 'justified' and 'true' is derivative of the object of knowledge. That is, I argue that Kierkegaard employs these expressions in both an objective and subjective sense and that the latter sense is not, as it has often been interpreted to be, subjectivist.<br>Finally, I argue that an appreciation of the substance of Kierkegaard's epistemology reveals that the charges of irrationalism which have often been made against him, are without foundation.
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Adam, Rodolphe. "Lacan, lecteur de Kierkegaard." Paris 7, 2003. http://www.theses.fr/2003PA070026.
Full textAbstract:
"Kierkegaard est un philosophe majeur de l'enseignement de Lacan. De 1948 à 1975, à maintes reprises, il revient dans le discours du psychanalyste. Evoqué toujours lapidairement, le penseur religieux a pourtant une fonction cruciale dans le retour à Freud. La méthodologie de l'enquête, basée sur le suivi à la lettre de toutes les références lacaniennes à Kierkegaard, vise à montrer l'enjeu que comporte ce dernier pour les concepts fondamentaux de la psychanalyse. La reprise par Lacan du concept freudien de répétition s'effectue toujours dans ses multiples scansions en regard du texte de Kierkegaard de 1843, " La Reprise ". Où se trouve exposée la vérité freudienne : la répétition est toujours manquée, jamais satisfaite. L'angoisse trouve aussi sa boussole chez Kierkegaard pour révéler qu'elle est ce qui ne trompe pas et son rapport au désir de l'Autre. L'instant chez Kierkegaard est également une prémisse de la fondation du temps logique. Enfin, l'existence s'avère parfaitement concordante avec l'expérience freudienne. Ces concepts amènent à relire Kierkegaard comme un penseur du réel pour Lacan, ce qui dégage ce qui n'est pas hégélien dans la psychanalyse, un réel non subordonné au rationnel. "<br>Kierkegaard is a Lacan's teaching major philosopher. From 1948 till 1975, on several occasions, he cornes again on the psychoanalysis discours. Always evoked concisely, the religious thinker has however got a crucial function concerning Freud's coming back. The investigating methodology based on the exact reading of all the Lacanian references to Kierkegaard, aims at showing the importance that this last involues according to psychoanalysis basic concepts. Lacan's return to Freudian concept of repetition always take place on his multiples scansions facing Kierkegaard's text of 1843, "The repetition". Where is displayed the Freudian truth : répétition is always missed, never satisfied. Anguish finds also its compass with Kierkegaard to reveal that's what it doesn't deceive and its relation to the Other's desire. With Kierkegaard, instant is also a premiss of logical time founding. At last, existence proved perfectly concordant with Freudian experience. These concepts living to read again Kierkegaard as a thinker of real for Lacan, what draws what isn't Hegelian in psychoanalysis, a real not subordinated to rational
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Brezis, David. "Figures et concepts dans l'œuvre de Kierkegaard." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1988PA040087.
Full textAbstract:
Ce travail se compose de deux parties. Dans la première, on montre qu'un rigoureux système de correspondances unit la conceptualité de Kierkegaard aux grands thèmes de sa biographie: le tremblement de terre, la rupture des fiançailles, la polémique avec l'hégélianisme, la lutte contre la chrétienté. Bien qu'il s'étende aussi à d'autres personnages (Régine, le frère, la mère. . . ), ce système s'ordonne essentiellement autour de la figure du père, plus exactement, autour d'une série de figures paternelles (dieu, Michael Pedersen, Mynster, Hegel) prises dans un vaste réseau d'analogies et d'oppositions. Dans la seconde partie, on tente de reconstruire la pensée kierkegaardienne à partir d'une équivoque fondamentale qui la commande dans ses articulations majeures. Privilégiant tour à tour l'instant et une durée irréductible à la présence de l'instant, elle s'offre tantôt comme une pensée de l'immédiateté, de la transcendance, du saut, tantôt au contraire comme une pensée de la "réflexion infinie", une pensée pour laquelle l'existence est épreuve d'un temps qui n'en finit pas.
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Fox-Muraton, Mélissa. "Logique, langage et existence : Kierkegaard et Wittgenstein." Thesis, Université Clermont Auvergne (2017-2020), 2020. http://www.theses.fr/2020CLFAL005.
Full textAbstract:
L’existence peut-elle se dire, se penser, s’exprimer ? Cette question est au cœur de l’œuvre de Søren Kierkegaard, qui de manière polémique oppose « la logique » à la vie concrète des existants singuliers, affirmant que penser la logique équivaut à mourir à soi-même. De ce fait, Kierkegaard a souvent été perçu comme un irrationaliste ou un fidéiste ; cependant, ces classifications hâtives ne tiennent pas compte du rôle important que jouent la logique et le langage dans son effort pour décrire philosophiquement l’irréductible singularité et subjectivité de l’existant humain. Ce travail explore le place de la logique dans la philosophie existentielle kierkegaardienne en la confrontant à la pensée de Ludwig Wittgenstein, qui qualifia le philosophe danois comme le plus grand penseur du XIXème siècle. Etudiant la réception de l’œuvre du danois par Wittgenstein et l’utilisation de la logique dans la philosophie kierkegaardienne, nous montrerons que ces deux penseurs nous invitent à revenir au langage ordinaire et à être attentifs aux usages que nous faisons du langage, à la diversité et la richesse de nos possibilités d’expression. Ce dialogue entre Wittgenstein et Kierkegaard permet également de souligner certaines difficultés inhérentes dans la conception kierkegaardienne de la subjectivité, et dans ce que celle-ci peut comporter d’incommunicable, et de reposer la question du soi en remplaçant une conception substantialiste par celle d’un « je » parlant et s’exprimant dans son existence<br>Can existence be said, thought, expressed? This question is at the heart of Søren Kierkegaard’s works, which polemically oppose ‘logic’ to the concrete life of singular existing beings, affirming that thinking the logical equates to dying to oneself. For this reason, Kierkegaard has often been seen as an irrationalist or a fideist; these hasty conclusions fail, however, to take into account the important role that logic and language play in his efforts to philosophically describe the irreducible singularity and subjectivity of the existing human being. This study explores the role of logic and language in Kierkegaard’s existential philosophy, confronting it to the thought of Ludwig Wittgenstein, who qualified the Danish philosopher as the most profound thinker of the 19th century. Examining Wittgenstein’s reception of the Dane’s works and the use of logic in Kierkegaard’s philosophy, we show that both thinkers invite us to return to ordinary language and to become attentive to the uses that we make of language, to the diversity and richness of our possibilities of expression. This dialog between Wittgenstein and Kierkegaard further enables us to point out certain difficulties inherent in the Kierkegaardian conception of subjectivity and the forms of incommunicability that this may entail, and reopens the question of self, replacing a substantialist account of self with that of the ‘I’ speaking and expressing himself in and through his existence
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Cloutier, Martin. "EST-IL PERMIS DE GAGNER DES HOMMES (À LA VÉRITÉ)? Lecture de Kierkegaard en regard de la communication d'existence." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25266/25266.pdf.
Full text
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Roberge, Valérie. "Méditation sur la liberté inspirée de Kierkegaard et Kundera." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29872/29872.pdf.
Full textAbstract:
La Méditation sur la liberté inspirée de Kierkegaard et de Kundera s’interroge d’un point de vue existentiel sur la liberté. Elle cherche à comprendre pourquoi face à un choix un individu ne considère pas tous les possibles comme possibles. Sa première partie est basée sur Le concept d’angoisse, simple éclaircissement psychologique préalable au problème du péché originel par Kierkegaard et sa deuxième partie, ayant pour base théorique la première, s’appuie sur deux romans de Kundera : L’Immortalité et L’insoutenable légèreté de l’être. C’est à travers ces trois textes que la réflexion se développe autour de l’angoisse, qui rend possible la liberté, et de la légèreté, qui est un terme employé pour désigner le moment où l’homme se retrouve face à tous les possibles qui s’offrent à lui.
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Goupil, de Bouillé Éric. "Éthique, altérité, vérité chez Søren Kierkegaard, Édith Stein, Paul Ricoeur." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010512.
Full textAbstract:
Préciser la place que la relation avec autrui tient dans l'agir individuel et dans le discernement du vrai bien est un enjeu central de la recherche en éthique après Kant et Hegel. Nous étudions le développement de cette problématique dans le corpus des œuvres de S. Kierkegaard, E. Stein et P. Ricœur. Trois perspectives différentes mais complémentaires sur le renouveau de la responsabilité personnelle à partir de la relation à l'autre peuvent alors être précisées et confrontées: donner la priorité aux actions médiatisées par l'autre déploie le sens de la «vie bonne» et fournit une norme à la délibération en vue du bon agir (Ricœur) ; décider de vivre comme un individu existant fait découvrir un rapport fondamental avec l'altérité qui renverse les conditions d'un vrai amour de soi (Kierkegaard) ; atteindre autrui de l'intérieur en le recevant comme autre, au moyen de l'empathie (Einfühlung), tend à transformer la personne et fait du don de soi le niveau médian de l'éthique (Stein).
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Vessière-Gérard, Natacha. "La foi chez Soren Kierkegaard : la nouvelle immédiateté." Lyon 3, 2007. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2007_in_vessiere_n.pdf.
Full textAbstract:
La foi est définie par Kierkegaard comme une seconde immédiateté, par opposition à la première qui appartient à la sphère esthétique. Il s'agit alors de comprendre comment Kierkegaard conçoit la foi : tant comme un travail de l'homme, une marche volontaire ayant pour vocation d'anéantir les obstacles à la foi, qu'un don de Dieu, notamment lorsqu'il s'agit de séjourner dans la foi. A la jointure entre la marche humaine et le don de Dieu se trouve une rupture, celle du repentir; et un saut, celui de la foi. Mais comment séjourner dans l'immédiateté ? La foi chez Kierkegaard ne saurait se confondre avec un état, une tranquille possession ou une assurance certaine. Combat, elle est aussi joie inconditionnelle. Ne sera donnée la victoire de la foi qu'à celui qui l'attend. Aussi la foi n'est-elle pas un lieu, mais un temps ; aussi la foi ne sortira-t-elle jamais du paradoxe, celui de l'homme et celui du Christ<br>Faith is defined by Kierkegaad as a second immediacy, in opposition to the first, belonging to the aesthetic sphere. We need to understand how Kierkegaard viewed faith: first as a human and voluntary task in order to clear the obstacles to faith and secondly as a gift from God, notably when one remains within Faith. At the crossroads between the man's task and the gift from God, a rupturere is created: it's repentance and a leap towards faith. But how can we remain within immediacy? Faith for Kierkegaard should not be mistaken for a state, a peacefull possession or an undoubted confidence. A fight, but also an unquestioning joy. Faith's victory will be given to the one expecting it So isn't faith a place but a time and will faith ever emerge from the paradox of mankind and the paradox of Christ
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Turchin, Sean A. "Introducing Christianity into Christendom : investigating the affinity between Søren Kierkegaard and the early thought of Karl Barth." Thesis, University of Edinburgh, 2011. http://hdl.handle.net/1842/5461.
Full textAbstract:
The Swiss theologian Karl Barth’s (1886-1968) relation to the Danish thinker Søren Kierkegaard (1813-1855) is one which has been touched upon repeatedly with regard to influence and parallels. It is an issue that has produced diverse conclusions ranging from that of T. F. Torrance, who believed Barth to have been influenced by Kierkegaard to an extent even unknown to himself, to the likes of Bruce McCormack who views the affinity as exaggerated. However, this intriguing relationship refuses a conclusive position regarding the extent to which Barth had been influenced by Kierkegaard; any attempt that seeks to resolve this question disregards both the complexity of Barth’s thought and the sheer range of thinkers who had contributed to his theological development. Moreover, Barth’s own comments on the influence of Kierkegaard on his development complicate the investigation into the relationship between the two. Whereas in 1922 Barth admits a dependence on Kierkegaard in the second edition of The Epistle to the Romans, by 1963 he has assumed a more cautious relation to Kierkegaard.
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Moto, Ndong François. "Vérité et subjectivité dans la pensée de Kierkegaard : les églises établies, facteur d'éloignement de Dieu." Poitiers, 2007. http://www.theses.fr/2007POIT5044.
Full textAbstract:
La pensée de Kierkegaard traite des questions liées à l'existence et à la religion, considérées comme des expériences strictement personnelles. La définition kierkegaardienne de la vérité et de la subjectivité permet de régler les comptes à Hegel et son système, à la foule et à l'ordre établi dont les églises établies représentent l'une des formes les plus accomplies. Cette thèse de doctorat s'appuie sur la définition de ces deux concepts : la subjectivité et la vérité, et soutient que toute vérité part du sujet et y retourne. Cette vision de la vérité et de la subjectivité dévoile un aspect important de la pratique de la religion en tant que lieu de la vérité subjective par excellence : aucune religion, aucune église n'interviennent dans la relation de l'individu à Dieu, ni dans le rapport de l'homme à son être essentiel. Les religions et les églises établies doivent, en conséquence, céder la place, à défaut de disparaître complétement, à la seule religion universelle, celle de l'individu<br>The thought of Kierkegaard approaches questions bound (connected) to the existence and to the religion, considered as strictly personal experiences (experiments). The kierkegaard's definition of the truth and the subjectivity allows to settle (adjust) the accounts to Hegel and its system, to the crowd and to established order the established churches of which represent one of the most accomplished forms. This doctoral thesis emphasizes the definition of these two concepts : the subjectivity is the truth, and supports that any truth leaves the subject and turns (returns) to it. This vision of the truth and the subjectivity reveals an important aspect of the practice of the religion as place of the subjective truth par excellence : no religion, no church intervene in the relation of the individual to God, or in the report (relationship) of the man to his essential being. The religions and the established churches have to, as a consequence, give up the place (square), for lack of disappearing completely, to the only universal religion, that of the individual (sic)
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Deschênes, Jean-Guy. "Le concept de fondement ou les confessions d'un hypocrite : réflexions à la manière de Kierkegaard à partir du Concept d'angoisse." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0028/MQ31706.pdf.
Full text
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Hayes, Jonathan A. "Kierkegaard's Fear and trembling : a metaphorical reading." Thesis, McGill University, 1996. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=24086.
Full textAbstract:
This study proposes to investigate the central metaphors of journey and silence as they as found in Kierkegaard's Fear and Trembling. Relying primarily on Paul Ricoeur's corrective to the tradition of metaphor theory, The Rule of Metaphor, Kierkegaard's use of these metaphors will be analysed for the way in which the nature of faith is depicted in this difficult, highly lyrical text. Key features of this study include a consideration of the role of "possibility" and "indirect communication" in the language of faith and, by extension, metaphor. Ricoeur's theory helps to connect what he terms the "work" of the text with the "world" of the text.
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Bord, Jérôme. "L'éveil de la subjectivité : le risque comme détermination de l'existence dans l'oeuvre de Søren Kierkegaard." Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2024. http://www.theses.fr/2024STRAK003.
Full textAbstract:
Contre une chrétienté qui s’est inconditionnellement livrée à la spéculation, Kierkegaard a tâché, au fil de son œuvre, de mettre l’accent sur la question de la nature et de la constitution de la subjectivité concrète. À la pétrification d’un être chrétien, il a alors substitué la tâche du devenir chrétien, centrée sur la figure du Christ comme « Modèle ». Mais dans la mesure où il implique de croire en un paradoxe – au paradoxe absolu (le Christ comme homme-Dieu) – et de prendre à son image la décision de rompre avec le monde, le devenir chrétien s’exprime de manière décisive par un risque. Dans cette étude, nous nous proposons par conséquent d’envisager ce risque comme une véritable catégorie chez Kierkegaard, ce qui nous conduira à examiner la rationalité qui le sous-tend et, du même coup, à saisir la structure même de la pensée kierkegaardienne, dans son originalité et son dynamisme<br>At a time in which Christendom had unconditionally surrendered to speculation, Kierkegaard’s work focused on the contrary on the question of both the nature and the making of a concrete subjectivity. For this purpose, he swapped the very idea of being a Christian for the task of becoming one, focusing on the figure of Christ, the one and only “Model”. However, as it involves believing in a paradox—the absolute one, that of God-man—for which one should be ready to sever oneself from the world, becoming Christian eventually boils down to venturing. In this study, I intend to consider venture as a genuine category in Kierkegaard. This will lead me to examine its underlying rationality and to grasp the very structure of the Kierkegaardian thought in its originality and dynamism
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Politis, Hélène. "Le discours philosophique selon Kierkegaard." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010521.
Full textAbstract:
Notre première partie récapitule les grandes étapes de la réception de l'œuvre de Kierkegaard en France ; elle explique comment certaines interprétations inexactes se sont constituées et pourquoi elles ont pu durer. La deuxième partie examine et comptabilise les lectures philosophiques de Kierkegaard, à la fois dans les samlede vaerker (œuvres complètes) et dans les papirer (papiers) danois. L'usage que Kierkegaard fait de ces lectures dans son œuvre est beaucoup plus important qu'on ne le croit ordinairement. (En complément, une longue annexe à la thèse donne la liste détaillée des références philosophiques dans les papirer). La troisième partie montre à partir d'exemples précis que c'est en commentant ou en discutant les doctrines et les concepts des philosophes (surtout Hegel), que Kierkegaard produit les siens (dialectique des stades, paradoxe, éthique, répétition, existence, etc. ). Dans une quatrième partie, plus brève, nous nous interrogeons sur les modalités philosophiques présentes jusque dans son discours indirect (écriture pseudonymique, "miettes", métaphores, etc. ). Kierkegaard, lecteur des philosophes ; Kierkegaard, philosophe lui-même et à part entière : tels sont les deux volets inséparables de notre thèse<br>The first part sums up the main stages in the reception of Kierkegaard's works in France; it demonstrates how some inaccurate interpretations developed and why they persisted. The second part surveys and assesses Kierkegaard's philosophical readings in the danish samlede vaerker (complete works) and papirer (papers). The use Kierkegaard makes of these readings in his works is much more important than is usually acknowledged. (A long annex to the thesis gives a detailed list of the philosophical references in the papirer. ) The third part shows with precise examples that it is through analyzing and discussing the doctrines and concepts of philosophers (above all Hegel), that Kierkegaard constructs his own notions (dialectic of stages, paradox, ethics, repetition, existence, and so forth). A shorter fourth part investigates the philosophical modalities which appear even in his more indirect means of expressions (pseudonymic writing, "philosophical fragments", metaphors, etc. ). Kierkegaard, a reader of philosophers and a fully-fledged philosopher himself: such are the two inseparable facets of our thesis
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Mutuale, Augustin. "La question de l’autre dans la sphère religieuse avec Søren Kierkegaard : de la différence quantitative à la différence qualitative." Paris 8, 2006. http://octaviana.fr/document/126281114#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Le parti pris de cette recherche se veut celui d’une assimilation de la question posée dans son titre à un chemin tiré de la différence quantitative vers la différence qualitative. Cette assimilation se double elle-même d’une réflexion sur Sören Kierkegaard qui aurait pour image celle de l’orgue accompagnant la prière. Ce dédoublement s’inscrit à son tour dans le cadre constitué par les grandes questions de l’éthique ainsi que dans celui que S. Kierkegaard leur découpe dans la moralité. La problématique de la recherche est celle de la dialectique de l’amour devant Dieu comme engagement décisif dans le concept du prochain pour une autre approche éthique de la rencontre de l’autre. Nous proposons l’hypothèse selon laquelle une véritable fraternité humaine doit se laisser instruire et éduquer par le religieux kierkegaardien. Nous avons référé l’argument de notre thèse, au contexte actuel de violences intégristes. Dans ce contexte, peu favorable à la foi ou au religieux, nous nous tournons en chestovien lecteur de Hegel et de Kierkegaard vers ce dernier au lieu de nous réfugier dans le confort de la raison du premier et ce pour entrer dans une compréhension subjective de l’existence développée dans sa topologie existentielle qui en enracinant l’éthique dans la sphère religieuse lui donne la puissance de vaincre le mal. Contre « l’exigence du temps », S. Kierkegaard prône le « devenir chrétien » comme moyen d’accomplir le but de l’existant en relation : l’amour du prochain. Ainsi, toute la recherche est-elle imprégnée de l’atmosphère de cette interrogation « Comment devient-on le prochain de l’autre ?»<br>The perspective of this research is meant to be an assimilation of the question put in its title to a way derived from a quantitative difference to a qualitative difference. This assimilation itself is coupled with a thought about Sören Kierkegaard which would have the picture of an organ accompanying a prayer. At its turn, this splitting is part of the scope made up of the big issues of ethic as well as of those cut by Sören Kierkegaard inside morality. The issue of this research is the one of dialectics of love before God as a decisive committment within the concept of neighbour for another ethical approach of the meeting of the other. According to the hypothesis we put forward a true human brotherhood must let itself taught and educated by the kierkegaardian religious. We have refered the argument of our thesis to the current context of fundamentalist acts of violence. In this context, not very favourable to faith or the religious, we turn ourselves as a christian reader of Hegel and Kierkegaard to the latter instead of taking refuge in the peace of reason of the former and that to enter into a subjective understanding of existence developed in its existential topology which by rooting ethic in the religious sphere gives it the power to defeat evil. Against the”father time requirement”, Sören Kierkegaard recommends the christian destiny as a mean to fulfil the aim of the relational existant. In this way, the whole research is steeped in the atmosphere of this questioning “how does anyone become religious ?”
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Hüsch, Sebastian. "Möglichkeit und Wirklichkeit : Søren Kierkegaards Entweder-Oder und Robert Musils Der Mann ohne Eigenschaften : Promotionsschrift=Thèse de doctorat." Nice, 2004. http://www.theses.fr/2004NICE2022.
Full textAbstract:
Une lecture non prévenue de Ou bien – Ou bien de Kierkegaard ne peut aboutir qu'à la conclusion que ce texte ne peut pas être considéré comme un texte philosophique au sens stricte mais qu'il s'y agit plutôt d'un roman romantique. La présente recherche montre de quelle manière une interprétation qui tient compte aussi bien de l'aspect formel que du contenu, ou, autrement dit, qui considère l'aspect formel comme élément constituant du contenu, peut révéler une signification du texte qui reste invisible à une interprétation négligeant l'aspect formel. La comparaison avec l'Homme sans qualités démontre que le choix de la forme de roman et non de traité philosophique traditionnel est à comprendre comme un choix philosophique qui trouve son fondement dans des réflexions sur les possibilités et limites de communication. Ou bien – Ou bien et l'Homme sans qualités peuvent être lus comme des réflexions sur les possibilités de l'existence et il devient évident que le médium de fiction, de texte littéraire est le médium le plus apte pour montrer ce que cela veut dire: disposer de possibilités<br>An unbiased reading of Kierkegaard's Either – Or has to come to the conclusion that what the reader has in hand is not a philosophical text but first and foremost a romantic novel. This study asks the question of how an interpretation has to change when Either – Or is read in respect to this formal aspect as much as of the content, or in considering this formal aspect as part of the content, a part of its meaning. The confrontation with The Man Without Qualities will bring to light that the choice of the form of novel rather than that of traditional philosophical treaties can be understood as a philosophical choice, based on reflections on communicability. Both, Kierkegaard and Musil, are dealing with the question of how to live, of “possibilities of existence” and it will become clear that the medium of “fiction”, the medium of the literary text is extraordinarily capable of exemplifying what it really means to have “possibilities”
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Igual, Arroyo María Jesús. "Pensée et existence : Kierkegaard et Unamuno." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010514.
Full textAbstract:
L'un de nos objectifs est d'exposer la manière dont Kierkegaard fut reçu par Unamuno. Ce premier travail comprenant la récension exhaustive des références Kierkegaardiennes retrouvées dans le corpus unamunien s'avère nécessaire afin d'illustrer par des bases solides le lien entre ces deux philosophes. Dans cette relation qui ne peut être qu'à sens unique, puisque Kierkegaard (1813-1855) et Unamuno (1864-1936) ne sont pas contemporains, le penseur espagnol nous tourne vers le philosophe danois par sa façon insistante d'inviter ses lecteurs et correspondants à le connaitre, à se pencher comme lui sur la vie et les oeuvres de Kierkegaard qu'il ira jusqu'à appeler "mon frère". Notre étude se poursuit par l'exposé des différences et similitudes vis-à-vis de la seule question essentielle pour nos deux penseurs: comment se comprendre soi-même dans l'existence. Kierkegaard va s'efforcer d'y répondre par une philosophie où l'homme est toujours contemplé comme "un existant" et Unamuno par une philosophie de la vie et un rejet catégorique du néant. Ils ont en commun et leur refus de laisser dissoudre leur personnalité dans quelque instance générale que ce soit, et leur foi comme passion dans la vie.
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Barker, Simon John. "Probing the god-space : R.S. Thomas's poetry of religious experience, with special reference to Kierkegaard." Thesis, University of Wales Trinity Saint David, 1991. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.683109.
Full text
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BENITO, CHABRIER NATHALIE. "Critique, theorie et pratique de l'education selon soren kierkegaard." Rennes 1, 1998. http://www.theses.fr/1998REN10167.
Full textAbstract:
+ critique, theorie et pratique de l'education chez s. Kierkegaard ;, l'etude soutient que le probleme de l'enseignement est une preoccupation de s. Kierkegaard qui se manifeste dans l'ensemble de son oeuvre. Cette problematique affleure visiblement dans les cours sur + la dialectique de la communication ethique et ethico-religieuse ; ou est etablie l'importante distinction entre la communication de savoir et la communication de pouvoir. Elle sous-tend egalement la reflexion sur les etapes du developpement de la personne et la formation de la personnalite ethique jusqu'a l'acces au stade ethico- religieux. Elle s'exprime egalement jusque dans la forme paradoxale de la communication indirecte et de l'ironie et conduit ainsi sa propre critique. Si la communication d'enseignement est le premier probleme et le plus important, kierkegaard interroge egalement la capacite de l'education a preparer, a faciliter, voire a rendre possible la communication d'enseignement<br>Criticism, theory and practice of education in s. Kierkegaard. The present study supports the thesis that the issue of teaching is one of kierkegaard's main concerns and that it is apparent in his whole work. Kierkegaard's interest in this issue is particularly patent in his lectures on the dialectics of ethical and ethico-religious communication in which he establishes a fundamental distinction between knowledge communication and power communication. This issue also underlies his reflexion upon the various stages of the individual's development and the construction of the moral self, the outcome of which is the ethico-religious stage. It expresses itself as well even in the paradoxical forms of indirect communication and irony thus building up its own criticism. If teaching communication is the first and foremost issue, kierkegaard also questions the capacity of education to prepare and facilitate teaching communication and even to make it possible
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Lavoie, Mathieu. "La relation critique de T.W. Adorno à S.A. Kierkegaard : la force du sujet au moment de sa chute." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43698.
Full textAbstract:
Le double objectif de cette étude est d'examiner le rôle crucial joué par le concept de sujet dans les pensées d'Adorno et de Kierkegaard et de ressaisir les enjeux de la critique adornienne de la théorie kierkegaardienne du sujet. Pour ce faire, l'étude engage son investigation sur trois fronts. D'abord, elle s'attache à examiner la présentation kierkegaardienne de la théorie du sujet dans le Post-scriptum aux Miettes philosophiques. Ensuite, elle analyse sa critique immanente à l'intérieur de l' Habilitationsschrift d'Adorno: Kierkegaard. Construction de l'esthétique. Dans la conclusion, elle opère un retour dialectique sur les deux sections antérieures et fait voir que, si Kierkegaard et Adorno misent sur le sujet comme force de résistance face à l'oppression exercée par la totalité sociale, ils signalent l'inanité de tout volontarisme politique.
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Valls, Boix Juan Evaristo. "Proliferancias. Literatura y performatividad en Kierkegaard y Derrida." Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2020. http://hdl.handle.net/10803/669639.
Full textAbstract:
El propósito de la presente tesis doctoral consiste en estudiar algunas de las relaciones entre lenguaje y fuerza a partir del análisis de la dimensión performativa de la literatura. Para ello, se recurrirá a una lectura cruzada de las obras de Søren Kierkegaard y Jacques Derrida. Mientras que en el pensamiento del primero puede hallarse una suerte de proto-performatividad que, sea como autoridad descentrada, ironía, fe o comunicación indirecta, desarticula el carácter productivo del lenguaje y lo torna un espacio de pasividad, en el segundo la literatura encarnará una performatividad que despliega su fuerza de forma incalculable, a través de un desvío o perversión estructural al funcionamiento del signo que hace, de la escritura, una fuerza de ruptura. La articulación de estas características permite esbozar una performatividad literaria que, por su carácter extraordinario, pasivo e imprevisible, se ha decidido denominar con el concepto inventado de “proliferancia”. La propuesta de este término, que confía la dimensión política de la literatura a su capacidad de destituir o deponer un orden simbólico mediante los efectos azarosos de su fuerza, constituye la tesis del presente trabajo. La proliferancia es una pasión del habla, un per- formativo diseminado, una comunicación indirecta o un exceso a la palabra: da cuenta de una prolijidad estructural en el lenguaje. De ahí que la proliferancia inaugure la posibilidad imposible del acontecimiento, y permita pensar una política literaria de la alteridad.
La primera parte de este trabajo desarrolla estas cuestiones. En la segunda, se piensan tres formas de proliferancia para observar su dinámica. Cada una de estas formas destaca por deconstruir una de las instancias en que Jakobson asentó la estructura de la comunicación: de este modo, la proliferancia del preludio desarticula el mensaje como propiedad significativa de un texto, y altera la economía del sentido como circulación de la comunicación; hace del mensaje el vehículo de un deseo. En segundo lugar, la proliferancia de la confesión deconstruye la figura del autor como instancia soberana o fuente de legitimidad hermenéutica, cultiva en la palabra y en el nombre un secreto, la secreción de una herida, la paciencia o la pasión de una verdad incógnita que entra en la escritura. Por último, la proliferancia de las cartas de amor, forma eminente de la oración o la declaración, destituye la figura del destinatario como la conclusión segura de la escena comunicativa: nadie sabe a quién dice amar cuando dice que le ama; y sin embargo lo dice. De ese desfase entre hablar y decir trata la proliferancia, la insólita performatividad de la literatura que esta tesis doctoral defiende. En este desacoplamiento entre lenguaje y sentido, que coincide con el desacoplamiento entre sentido y soberanía, se instaura la política de la escritura que vindica.<br>The purpose of this doctoral thesis is to study some of the relationships between language and force on the basis of an analysis of the performative dimension of literature. To this end, a cross-reading of the works of Søren Kierkegaard and Jacques Derrida will be carried out. While in the thought of the former a kind of proto-performativity can be found that, whether as a decentralized authority, irony, faith or indirect communication, disarticulates the productive character of language and turns it into a space of passivity, in the latter literature will embody a performativity that unfolds its force in an incalculable way through a structural deviation or perversion to the functioning of the sign that makes writing a force of rupture. The articulation of these characteristics allows us to outline a literary performativity which, due to its extraordinary, passive and unpredictable nature, we have decided to name with the invented concept of “prolifferance”. The proposal of this term, which entrusts the political dimension of literature to its capacity to displace or depose a symbolic order through the random effects of its force, constitutes the thesis of the present work. Prolifferance is a speech passion rather than a speech act, a disseminated performative, an indirect communication or an excess to words: it gives account of a structural prolixity in language. Hence, prolifferance inaugurates the impossible possibility of the event, and allows us to think of the literary politics of otherness.
The first part of this study develops these issues. In the second one, three forms of prolifferance are considered in order to observe their dynamics. Each of these forms stands out for deconstructing one of the instances in which Jakobson established the structure of communication: firstly, the prolifferance of preface thus disarticulates the message as a significant property of a text, and alters the economy of meaning as a circulation of communication; it makes the message the vehicle of a desire. Secondly, the prolifferance of confession deconstructs the figure of the author as a sovereign instance or source of hermeneutic legitimacy; it cultivates, in the word and in the name, a secret, the secretion of a wound, the patience or passion of an unknown truth that enters into writing. Finally, the prolifferance of love letters, an eminent form of the prayer or declaration, removes the figure of the receiver as the sure conclusion of the communicative scene: no one knows who they claim to love when they say they love them; and yet they say it. Prolifferance, the unusual performativity of literature that this doctoral thesis supports, is about this gap between talking and saying. In this decoupling between language and meaning, which coincides with the decoupling between meaning and sovereignty,
the politics of writing that it vindicates is established.
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Gosselin-Lavoie, Pierre-Louis. "Approches philosophiques de la conversion chez Pascal et Kierkegaard." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29911/29911.pdf.
Full textAbstract:
L’objet de la présente recherche consiste à expliciter la signification subjective de la conversion prise en tant que transformation voulue des paradigmes. Pour ce faire, sera d’abord abordé le Pari de Pascal en tant que révélateur des tensions qui font de la conversion telle que nous l’envisageons un phénomène hautement problématique, tant parce que, afin d’apparaître en tant que problème pour la subjectivité appelée à se convertir, elle se suppose déjà elle-même en tant que résultat, que par le fait qu’elle laisse difficilement penser la liberté qu’encore une fois elle présuppose. Ces problèmes soulevés, nous les reprendrons ensuite à travers la lecture qu’en fait Kierkegaard et leur déplacement vers la sphère de la décision existentielle. Ce faisant, nous serons à même de constater comment les paradoxes de la conversion laissent penser une conquête du libre-arbitre à travers l’élargissement du cercle de la conscience et de la responsabilité.
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Lee, Min-Ho. "Socrate dans l'œuvre de kierkegaard : l'examen de la conception kierkegaardienne de Socrate dans la thèse universitaire et l'œuvre pseudonyme de Kierkegaard." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010502.
Full textAbstract:
Dans cette thèse, il s'agit d'étudier la conception kierkegaardienne de Socrate telle qu'elle est présentée dans la thèse universitaire et l'œuvre pseudonyme de Kierkegaard sept textes sont examinés un à un : le concept d'ironie dans la première partie, post-scriptum aux miettes philosophiques dans la deuxième partie et cinq autres textes pseudonymes dans la troisième partie. L'examen va montrer en quoi le Socrate du concept d'ironie et celui du post-scriptum diffèrent l'un de l'autre et en quoi le Socrate de chacun des cinq textes pseudonymes peuvent être ramené à celui du post-scriptum.
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Yoon, Hyuneok. "Le cheminement spirituel d'Ingmar Bergman à travers les films principaux après les années 50 : Analyse à travers la Subjectivité kierkegaardienne." Lyon 2, 1998. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/1998/hyoon.
Full textAbstract:
Les films de Bergman de la période postérieure à 1950 relatent le cheminement du cinéaste qui tente de s'affranchir de l'ordre établi. Ce parcours intérieur conduit, selon nous, le spectateur à réfléchir sur l'importance de la Subjectivité au sens kierkegaardien. Initialement méconnu, le pouvoir libérateur de la Subjectivité fait l'objet d'une découverte progressive par les personnages bergmaniens. Trois étapes peuvent être distinguées. Dans les films de la première période (jeux d'Eté 1951 - L'Oeil du Diable 1960), les personnages se révoltent contre la société, ses conventions et le dogmatisme religieux, face auxquels ils demeurent impuissants et éprouvent une souffrance. A l'inverse, dans les fims de la seconde période (A travers le miroir 1961 - Une Passion 1969), les personnages parviennent à échapper à l'emprise de la Vérité objective. Cette liberté conquise rend possible l'introduction du concept de choix, et, donc, d'angoisse dans l'univers bergmanien. De plus, les personnages se trouvent confrontés au phénomène de la perte de sens des valeurs et soumis aux formes de violence les plus variées. Au cours de la troisième période (Le Lien 1971 - Après la Répétition 1984), les personnages tentent d'acquérir la capacité d'assumer leur propre existence". "Etre sujet à part entière" devient une exigence fondamentale. L'atteinte de la reprise, comme continuation et recommencement perpétuels, constituera l'ultime étape de l'affranchissement du sujet<br>Bergman movies belonging to the period directly following 1950 deal with the film director progressive attempt to free herself from commonly accepted values and attitudes. In our opinion, that inward trip leads the spectator to consider the importance of Subjectivity in the Kierkegaardian way. Originally unknown, the freeing power of Subjectivity is gradually discovered by the Bergmanian characters. Three stages can be identified. In the first period movies (Summer Interlude 1951 - The Devil's Eye 1960), the characters rebel against society. Confronted with its conventions and to religious dogmatism they feel powerless and the whole situation hurts them. On the contrary, in the second period (Winter Light 1961 - The Passion of Anna 1969), the characters manage to escape objective truth. This newly conquered freedom opens the way to the concept of choice in the Bergmanian world and consequently to anguish. Moreover the characters are confronted with the experience of losing all reference to common values and they are submitted to various types of violence. During the third period (The Touch 1971 - After the Rehearsal 1984) the characters try to develop the ability to take upon themselves the responsability for their own existence. To be a fully self recognized subject becomes an essential prerequisite. The final stage of the subject freedom is determined by the repetition Gjentagelsen" : endless progression and new beginnings
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Hernandez-Dispaux, Joaquim. "L’intimité de l’être : problème de l’existence et ontologie de la subjectivité." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5047.
Full textAbstract:
Notre thèse a consisté à interroger les liens entre la pensée de Michel Henry et celle de Kierkegaard. Cette étude s’appuie essentiellement sur les archives propres à L’essence de la manifestation, la thèse que Michel Henry a soutenue en 1964, et notre propos aura consisté à dire que l’ontologie de la subjectivité est une pensée de l’existence qui participe pleinement de ce que Frédéric Worms appelle le « moment » de l’existence en philosophie française au XXe siècle. Suite à cela, nous avons exploré trois champs de recherches propres au problème de l’existence envisagé comme ontologie de la subjectivité : 1/ l’idée que la « sphère originelle d’existence » est sous-tendue par un « rapport absolu avec l’absolu ». 2/ La thèse selon laquelle la théorie kierkegaardienne de la perte de la liberté sous-tend le « concept moniste de l’existence ». 3/ Enfin, qu’il y a une véritable paradoxologie au sein de la problématique ontologique dont la question du temps et celle du corps sont des expressions insignes<br>Our thesis goes on an investigation of the influence of Kierkegaard in the phenomenology of Michel Henry. It is mainly based on the archives of The essence of manifestation, the thesis that Michel Henry defended in 1964. The main claim of our research is to say that the ontology of subjectivity is a genuine thought of existence that participate to what Frederic Worms used to call the « moment » of existence in the French philosophy of the 20th century. We explore three research fields in the problem of existence considered as an ontology of subjectivity. 1/ The idea that the “originary sphere of existence” is grounded on an “absolute relation to the absolute”. 2/ That the kierkegaardian theory of the loss of freedom underlies the “monist concept of existence”. 3/ There is a genuine paradoxology in the ontological problematic which is expressed in Henry’s theory of time and of the body
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Brown, Ruairidh John. "Encountering the state : prolegomena to a subjective approach to understanding the relationship between subject and State." Thesis, University of St Andrews, 2017. http://hdl.handle.net/10023/11021.
Full textAbstract:
Demanding Taxation, disciplining, and even at times requiring the sacrifice of life, the State is undoubtedly one of the most influential and important structures within a subject's existence. Nonetheless, despite these great demands, very few subjects actually choose or construct the State they inhabit. On the contrary subjects rather find themselves born into these great structures which transcend their existence. Consequently understanding how subjects come to learn about, and relate to, these great structures they are thrown into is vital for both an understanding of politics and the human condition generally. In this thesis I will explore an alternative approach to investigating the subject and State relationship: The ‘Subjective approach'. Inspired by the thought of Danish Philosopher Søren Kierkegaard, the aim of this approach will be to explore the encounters that the subject has with the State, what perception of the State is given to subjects in these encounters, and how the relationship between subject and State grows out of such encounters. The aim of this thesis is therefore to provide prolegomena to such an approach. I shall aim to outline why such an approach should be considered for investigating subject and State relations, and explore how one may begin articulating such an approach.
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Horeau, Mathieu. "Raison et absolu : histoire d'une triangulation (Kant, Hegel, Kierkegaard)." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010537.
Full textAbstract:
Notre thèse examine la manière dont Kierkegaard a su s'approprier les grandes interrogations de la tradition philosophique à partir d'un ensemble de problèmes constitués sur le sol de l'idéalisme allemand. II s'agit de savoir si l'achèvement hégélien de la métaphysique n'accomplit la philosophie que pour en faire un dogmatisme supérieur. En identifiant la raison et l'absolu, que Kant avait radicalement dissociés, Hegel surmonte toute dévaluation sceptique du discours philosophique. Mais à quel prix ? Réactivant certains arguments kantiens sans pourtant faire retour à Kant, la pensée paradoxale de Kierkegaard ressaisit les rapports dialectiques de la raison et de l'absolu pour conjurer l'hubris de la spéculation autant que l'insuffisance du formalisme transcendantal. Nous travaillons donc à défendre Kierkegaard en tant que philosophe, la destination authentiquement religieuse de l'oeuvre ne devant pas occulter sa portée philosophique, qui concerne notre époque.
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Dupuis, Éric. "Poétique et philosophie dans l'oeuvre de Kierkegaard." Thesis, Rennes 1, 2017. http://www.theses.fr/2017REN1S078.
Full textAbstract:
L’œuvre de Kierkegaard se présente sous une forme poétique, non seulement par les fictions qu’il produit, mais encore par les pseudonymes auxquels il donne la parole et qui confèrent aux textes les plus conceptuels l’apparence fictive d’un discours subjectif. La forme poétique n’est donc pas un jeu arbitraire. Elle répond aux exigences de la pensée de l’existence : une pensée subjective, car l’on n’existe pas dans l’abstraction, où il s’agit de se comprendre soi-même dans l’existence. Une pensée existentielle n’est pas un savoir objectif qui peut être transmis directement : elle nécessite une communication indirecte. Tel est le rôle de la forme poétique. Son emploi est donc essentiellement philosophique, et ne fait pas de Kierkegaard un poète. Du poète, il s’agit, au contraire, de dénoncer l’illusion, en particulier celle du romantique. Confondant la possibilité et la réalité, le poète plane au-dessus de sa propre existence. Il faut alors de l’ironie pour libérer l’individu d’une telle illusion et l’amener au commencement de la vie personnelle, d’une existence éthique. C’est pourquoi la forme poétique est, ici, ironique ; il s’agit de parler la même langue que ceux à qui l’on s’adresse, un langage esthétique, afin de les amener à une pensée véritable d’eux-même : tromper en vue du vrai. Fondée philosophiquement pour utiliser la possibilité, qui est sa forme, en vue de la réalité, qui est son horizon éthique, la poétique kierkegaardienne peut ainsi présenter à l’individu les déterminations dialectiques de l’existence, et l’ouvrir au passage de la possibilité à la réalité : un saut qualitatif, une décision qui n’appartient qu’à lui. Grâce à la forme poétique, la pensée subjective se fait maïeutique ; l’auteur s’efface pour laisser la place à celui dont parle la fiction et à qui elle s’adresse, celui que l’auteur veut éveiller à lui-même : l’individu singulier<br>Kierkegaard uses a poetic form in its works, not only by the fictions he composes but also by the pseudonyms he makes speak, who give to the most conceptual texts the fictional appearance of a subjective speech. Thus, the poetic form is not an arbitrary game. It is an answer to the requirements of the thinking of existence, a subjective thinking, for one does not exist in abstraction : be understandable oneself in one’s own existence. An existential thought is not an objective knowledge, which can be given directly : it requires an indirect communication. Such is the role of the poetic form. It is essentially a philosophic employment, and does not make a poet of Kierkegaard. On the contrary, his works tend to denounce the poet’s delusion, especially of the Romantic. The poet confuses possibility with reality, and glide above his own existence. Irony is then needed to free the subject from his delusion, and lead him to the beginning of his personal life, an ethical existence. That’s why the poetic form of Kierkegaard’s works is ironic in itself, for it is to speak the langage of those whom the speech speaks to, an aesthetic langage, in order to lead them to a true thinking of themselves : deceive toward the truth. Philosophically founded to use possibility, which is its form, with the reality in mind, which is its ethical horizon, the kierkegaardian poetic is enabled to present to the individual the dialectical determinations of existence, and show him the passage from possibility to reality : a qualitative leap, as his own decision. Through the poetic, the subjective thinking appears to be maïeutics. The author disappears to hand over the place to the one whom the fiction talks about and whom it speaks to, the one who the author wants to awaken within himself : the Individual
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Downing, Eric. "Artificial I's the self as artwork in Ovid, Kierkegaard, and Thomas Mann." Tübingen : Max Niemeyer, 1993. http://books.google.com/books?id=DbFbAAAAMAAJ.
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