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Dissertations / Theses on the topic 'Juis'

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Author: Grafiati
Published: 26 July 2024
Last updated: 27 July 2024

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1

Werṭeh-Zahabiy, Tamar. "La representation du rapport entre juifs et non-juifs chez l'enfant juif." Paris 8, 1992. http://www.theses.fr/1992PA080675.

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Abstract:
Comment l'enfant juif, d'une ecole juive non-religieux a paris, se represente-il le non-juif, le goy? comment se represente-il le juif dans ses rapports avec le goy? comment se represente-il le goy dans ses rapports avec le juif? de quelle maniere evolue la representation du rapport entre juifs et non-juifs et quels facteurs influent sur elle et la faconnent? l'analyse de dessins realises par les enfants de cette ecole juive et l'analyse d'entretiens menes pendant ou apres l'execution graphique examinent ces questions. Cinq facteurs influant sur la representation furent examines: l'age de l'enfant, experience vecues avec certains non-juifs, l'impact de la pratique religieuse, filles et garcons et professions des parents, quoique cette recherche degage une representation du rapport entre juifs et non-juifs a multi-facettes, souvent equivoque et toujours particuliere a chaque enfant, la ligne evolutive est commune: sans perdre son identite juive, l'enfant faconne une representation pratique et fonctionnelle, par laquelle il pourra vivre aupres et parmi des non-juifs. En depit de l'interiorisation de la memoire collective juive, memoire triste et amere, l'enfant "age" (du cm 9-10ans) parviendra a se former une representation de l'autre viable et relativement tolerante
How the jewish child from a parisian jewish school perceives the non-jews gentiles? how he sees the jew within his relationship with the gentiles? how he sees the gentiles within his relationship with the jews? how does the the image of the relationship between jews and gentiles develop? what factors influence the development of this image? the analysis of jewish children's drawings examine these questions. Five factors which influence the representing image were studied: the age of the child, his experiences with non-jews, the impact of religious practice, gender and parents' professions. Even though the research shows that the image of the relationship is individualistic for each child, the guideline is common: the child creats a practical and functional representation of the gentiles, through which he can live among them. Even though the internalization of collective jewish memories which are sad and bitter, the 9 and 10 year old child succeed in forming a viable image and relatively tolerant one of the gentiles
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2

Saposnik, Arieh Bruce. "Becoming Hebrew : the creation of a Jewish national culture in Ottoman Palestine /." Oxford ; New York : Oxford university press, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41274041z.

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3

Winkler, Markus. "Jüdische Identitäten im kommunikativen Raum : Presse, Sprache und Theater in Czernowitz bis 1923 /." Bermen : Ed. Lumière, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb412143588.

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4

Klein-Zolty, Muriel. "Contes et récits humoristiques du monde juif : chez les Juifs du Maghreb, d'Alsace et d'Europe orientale, installés dans l'Est de la France /." Paris : Éd. l'Harmattan, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369556130.

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5

Atlan, Gabrielle. "Le divorce dans la tradition juive : aspects historiques et implications dans la communauté juive française contemporaine." Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0013.

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Abstract:
Objet d'une vaste législation, le divorce a connu depuis la plus haute antiquité une longue et profonde évolution dans l'histoire du droit hébraïque. Formellement attesté mais peu réglementé dans la Bible, il y est surtout vivement condamné par les Prophètes qui décrient sévèrement l'époux répudiateur. A son tour, la Loi orale a établi à travers la Misnah et le Talmud, une réglementation très stricte de l'ensemble des lois matrimoniales, particulièrement celles du divorce. Au Moyen-âge, ces lois ont de nouveau connu de véritables mutations sous l'impulsion de rabbins décisionnaires sensibilisés par la fragilité du statut de la femme. Régis successivement par le droit hébraïque jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, les Juifs furent confrontés - avec l'Emancipation - à un grave dilemme d'ordre religieux, en Europe et plus précisément en France. Ces derniers se heurtent ainsi maintenant depuis plus d'un siècle, à de sérieux problèmes générés par l'institution du divorce civil et les conflits de lois qu'il engendre. L'incompatibilité de lois entre le divorce civil et le divorce religieux entraîne bien souvent des situations litigieuses dont les femmes sont généralement les premières victimes. Ces questions, qui mettent en cause l'ensemble de l'institution matrimoniale, présentent un caractère critique pour l'avenir du Judaïsme traditionnel. La perte d'intérêt pour les pratiques religieuses et particulièrement pour le divorce religieux, jugé archaïque, pénalise bien souvent la femme qui, sans le "get", ne peut obtenir un divorce complet et ne peut contracter une nouvelle union. Outre l'aspect strictement religieux, le "get" comporte également une large part d'affectivité dont les protagonistes tirent trop souvent profit, faisant de cet acte l'objet d'un ignoble chantage. Interpellés par cette situation depuis le début du XIXe siècle, les rabbins n'ont eu de cesse de trouver des solutions pour venir en aide aux victimes du déni de "get". Pourtant en dépit de leur volonté et de leurs efforts, le problème reste inchangé à ce jour, car les lois sur le divorce juif sont d'origine biblique, c'est-à-dire immuables. C'est dans ce conteste que nous avons été amenée à nous demander de quelle façon les Juifs français - en phase avec la modernité - adhéraient à l'antique divorce religieux, lorsqu'ils étaient confrontés à la dissolution de leur mariage. Cette question, toujours d'actualité, et dont l'enjeu religieux implique la communauté juive française dans son ensemble, a retenu notre intérêt et nous a conduit à mener une investigation sur ce sujet délicat, comme en témoignent d'ailleurs les nombreuses polémiques qui, régulièrement, traversent la communauté juive
The incompatibility between civil and religious divorce laws, very often generates litigious situations where women are generally the first victims. These issues which question the entire matrimonial institution present a rather critical aspect for the future of traditional Judaism. The slow loss of interest in religious practice, particularly in religious divorce, thought to be archaic, very often penalizes women who, without their get, cannot obtain a complete divorce and are denied the right to marry again. Apart from its strictly religious aspect, the get involves a heavy load of affectivity. Indeed the individuals concerned, far too often take advantage of it and turn it into an ignominious blackmail. Aware of that situation since the turn of the 19th century, the rabbis never have ceased to look for alternatives to help women who have been denied the right to obtain their get However, despite their strong will and enormous effort they have not managed to solve the problem because the Jewish Laws of divorce stem from the Bible. Hence they are unalterable. In that context, we have asked ourselves how French Jewry, living in harmony with the modern world, dealt with the old divorce religious laws when they were faced with the end of a marriage. That very current issue the religious stake of which implies the entire French Jewish community has held our interest, and has led us to investigate on that very delicate topic. ■
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6

Dilouya-Guez, Sandrine. "Fonctionnement du tribunal rabbinique et ordre juridique francais." Paris 2, 2003. http://www.theses.fr/2003PA020086.

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7

Hers̜covici, Lucian-Zeev. "Le mouvement de la Haskalah parmi les juifs de Roumanie." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30066.

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Abstract:
Le mouvement de la Haskalah en Roumanie est apparu dans les années '40 du XIXème siècle en Moldavie et Valachie. Les premiers maskils et les maskils de la première génération, organisés comme mouvement conservateur étaient immigrés de Galicie. Ils ont milité pour la modernisation de l'éducation juive. La première école "moderne" a été fondée à Bucarest en 1851. Dans les écoles fondées par les maskils, le programme d'études était identique à celui des écoles publiques, à la différence des matières juives en plus. Celles-ci étaient enseignées en roumain ou en allemand par des maskils d'après des méthodes déjà utilisées dans certains pays d'Europe centrale. Ces maskils publiaient aussi des ouvrages écrits en hébreu. Dans les années '70 du XIXème siècle, des maskils plus radicaux se joignirent au mouvement. En parallèle, des maskils sépharades ainsi que des maskils ashkénazes y adhèrent de même et y devinrent actifs. Les ashkénazes utilisèrent le yiddish pour leur propagande, quoiqu'ils se soient opposés en principe à cette langue, la considérant comme un jargon. Il exista en Roumanie un mouvement religieux réformiste, soutenu par une partie des maskils. La deuxième génération des maskils - dont beaucoup naquirent en Roumanie - est "la génération de 1878". Ces maskils luttèrent pour l'émancipation des Juifs et instaurèrent une propagande pour la modernisation de l'éducation juive et pour l'amélioration de la vie quotidienne des Juifs. La roumanisation linguistique s'étendit progressivement. Le mouvement de la Haskalah s'acheva plus tard dans les années '80-'90 du XIXème siècle par une transition vers l'assimilation d'une part et vers le judaïsme national de l'autre
The Haskalah Movement of Romania, (including Moldavia and Wallachia) appeared in the '40s of the 19th century. The first maskils, as well as the maskils of the first organized generation, were conservative "Galician maskils", having immigrated from Galicia. They fought for the modernization of Jewish education. The first modern Jewish school in Romania was opened in Bucharest in 1851. In the schools founded by the maskils, in association with the government, the curriculum was identical to that of the public schools, with the exception of Judaic subjects, taught by maskil teachers in German or Romanian, using methods already in use in Central European countries. The maskils also wrote in the Hebrew language. Later, in the '70s of the 19th century, more radical maskils joined the movement. Sephardic maskils, as well as Ashkenazic maskils, became active in their communities at this time. The Ashkenazic maskils used the Yiddish language for their propaganda, even though they were opposed to this language, considering it only a jargon. A Reform movement also existed in Romania, supported by some of the maskils. The second generation of maskils, many of whom wee born in Romania, made up the "generation of 1878". They struggled for the emancipation of the Jews, in addition to propagandizing for the modernization of Jewish education and Jewish life. The linguistic Romanization of the Jews was also extended. The Haskalah Movement in Romania drew to a close in the '80s-'90s of the 19th century, having been replaced by a trend toward assimilation on the one hand, and by Jewish nationalism on the other hand
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Chevalier, Yves. "Le juif, bouc emissaire : contribution a la theorie de l'antisemitisme." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040078.

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Abstract:
Si les antisemites expliquent traditionnellement le phenomene de l'antisemitisme par les caracteristiques des juifs eux-memes, les chercheurs qui ont travaille - essen- tiellement depuis la derniere guerre - a elaborer une theorie de ce phenomene, ont essaye de l'expliquer soit par l'histoire (en particulier par l'histoire du conflit entre le judaisme et le christianisme), soit par le fonctionnement (ou le dysfonction- nement) des societes, soit par la structure de la personnalite des antisemites eux- memes, soit enfin par une combinaison de plusieurs de ces facteurs. Apres avoir, dans une premiere partie, analyse ces differentes theories afin de pre- senter un "etat de la question", on s'est propose, dans une seconde partie, de repren- dre le probleme en etudiant successivement le processus de creation et le processus de fonctionnement d'un tel phenomene, en l'eclairant a partir de la fonction sociale qu'il remplit. Pour ce faire, on a, dans un premier temps, emprunte a l'approche sys- temique les elements de la construction d'un modele theorique du bouc emissaire comme strategie de regulation des crises individuelles et sociales. Pour montrer, dans un second temps, qu'un tel modele pouvait d'abord s'appliquer a l'emergence de l'antise- mitisme dans l'egypte hellenistique, qu'il permettait ensuite de rendre compte du passage de l'antijudaisme a l'antisemitisme dans la chretiente du moyen-age, et qu'il procurait enfin une grille de lecture satisfaisante pour les evenements de l'histoire moderne et contemporaine en france, en allemagne et en russie
If anti-semites traditionally explain the phenomenon of anti-semitism by characteristics inherent to jews themselves, researchers who have worked - particularly since the last war - on elaborating a theory on this phenomenon, have tried to explain it either through history (in particular through the history of the conflict between judaism and christianity), or through the action (or lack of action) of societies, or through the structure of the personality of the anti-semites themselves, or even through a combination of several of these factors. After having analysed, in the first part, these different theories in order to draw up a statement on this question, we intended, in the second part, to reconsider the problem by re-examining successively the process of creation and the process of working of such a phenomenon, by explaining it from the point of view of the social function which it fulfils. With that aim in mind, we have first used according to the systemic approach the elements of construction for a theoretic model of the scapegoat as a strategy of individual and social crises regulation. We intendes to show secondly that such a model could first be applied to the birth of anti-semitism in hellenistic egypt, that it accounted for the subsequent change from antijudaism into anti-semitism in medieval christendom, and that it provided at last a satisfactory key for deciphering modern ans contemporary historical events in france,germany and russia
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Chinsky, Floriane. "Représentations de la loi juive et de sa flexibilité." Paris 2, 2005. http://www.theses.fr/2005PA020036.

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Abstract:
Notre enquête qualitative est fondée sur quarante entretiens semi-directifs-compréhensifs qui explorent l'attitude concrète, émotionnelle et théorique de juifs parisiens face aux commandements en particulier et à la Halakhah en général. Nous démontrons : L'étroitesse du lien qui unit les pratiques et les opinions concernant la loi à la vie passée, à la socialisation actuelle et à la vie émotionnelle des enquêtés. Le caractère général de l'importance accordée à la liberté individuelle, son conflit avec les possibilités d'évolutions institutionnelles. La contribution de la loi aux besoins émotionnels parfois contradictoires des acteurs (besoin d'appartenance/individualisme, de repères/liberté, de sens, de transcendance. . . ). Nous constatons le caractère instrumentalisé et peu opératoire des classifications orthodoxe/massorti/libéral au sein du judaïsme français. Les représentations de la loi juive sont sujettes à recomposition, à l'égal de l'ensemble des institutions religieuses de notre époque.
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Sadon, Jacques Bernard. "Les Juifs d'Algérie sous Vichy : le sort réservé aux enfants de l’enseignement primaire et secondaire : la mise en place de l’enseignement privé juif." eSorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCC026.

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Abstract:
Le travail de recherche auquel je me suis livré concerne le sort réservé à la communauté juive d'Algérie durant la période 1940-1943, et plus précisément celui des enfants des écoles primaires et secondaires victimes de l'éviction scolaire instaurée par le recteur d'Alger Georges Hardy. Une première partie est consacrée à la mise en place du régime de Vichy dans la colonie et à l'application de la législation antisémite visant à la marginalisation et à l'exclusion de la population juive d'Algérie de la société coloniale. L'action du personnel politique local (gouverneurs, préfets, sous-préfets) responsable de la politique de Vichy est présentée. Face aux mesures d'exclusion, ont été recueillies les protestations de la communauté juive ainsi que les réactions des Algériens musulmans et de la population européenne. L'éviction scolaire a formé la seconde partie. Son étude a pu être réalisée à partir d'un questionnaire conçu pour en mesurer l'impact sur ces jeunes générations d'alors, soumis à plus de 60 personnes, et de 12 entretiens particuliers. Les conditions mêmes de cette éviction ont pu être analysées ainsi que le devenir des victimes de l'exclusion. Le vécu de cette mise à l'écart de la société a marqué de façon durable la très grande majorité d'entre eux. La troisième partie traite de la création de l'enseignement privé juif. Les différentes formes de cet enseignement ont été exposées, les dispositions légales pour l'ouverture des écoles précisées. Le personnel de cet enseignement privé de substitution a également fait l'objet d'une étude approfondie
The topic of my studies deals with the social treatment of the Jewish Algerian community during the years 1940-1943 and more precisely how the primary and secondary school children were treated, as they were excluded from school by the chief education officer in Algiers Georges Hardy. The first part of my researches is dedicated to how the Vichy government took control and power in the colony and how the anti-semitic rules were applied, aiming at excluding and marginalizing the Algerian Jewish population in the colonial society. The local political French authorities' behaviour is described(governors ,prefects of regions ,etc. . . ). The rules of exclusion and reject aroused feelings of protest and indignation among the jew community. The muslim algerian and european poulation reactions have been examined too. The second part of my study deals with the school children exclusion. I have carried out a survey questioning 60 people and met personally 12 people. The very conditions of this exclusion have been analyzed, as well as what became of the victims: most of them have been deeply influenced and emotionnaly bruised for ever. The third part deals with the private school education in Algeria. The various forms of this education have been dealt with as well as the legal conditions regarding the opening of these schools. A deep study of the teachers' legal and professional status in this alternate system of education has been completed too
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Liedtke, Rainer. "Jewish welfare in Hamburg and Manchester - c. 1850-1914 /." New York : Oxford University, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38887704h.

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Olbrisch, Gabriele. "Landrabbinate in Thüringen 1811-1871 : jüdische Schul- und Kultusreform unter staatlicher Regie /." Köln : Böhlau, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390318627.

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Abstract:
Diss.--Fachbereich Philosophie und Geschichtswissenschaft--Universität Hamburg, 2001. Titre de soutenance : jüdische Schul- und Kultusreform unter staatlicher Regie. Landrabbinate in Thüringen 1811-1871.
Bibliogr. p. 464-499. Index.
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Weiss, Yfaat. "Deutsche und polnische Juden vor dem Holocaust : jüdische Identität zwischen Staatsbürgerschaft und Ethnizität 1933-1940 /." München : R. Oldenbourg, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39966510j.

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Frison, Danièle. "Le juif dans la tradition anglaise : Moyen âge et Renaissance /." La Garenne-Colombes : Éd. de l'Espace européen, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35680769n.

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Kasper-Holtkotte, Cilli. "Juden im Aufbruch : zur Sozialgeschichte einer Minderheit im Saar-Mosel-Raum um 1800 /." Hannover : Hahnsche Buchhandlung, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39163032c.

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Ferreira, Antonio Mario David Siqueira. "Sui juris, fortunae juris: ensaio sobre ontologia e história em Espinosa." Universidade de São Paulo, 2017. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-14062018-092737/.

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Abstract:
Na Introdução, discute-se o estatuto da linguagem em Espinosa e a maneira pela qual se interpreta a obra. A primeira parte, dedicada à ontologia, contém quatro capítulos: a crítica de Espinosa aos filósofos (capítulo 1), a refutação do finalismo (capítulo 2), a teoria da causalidade (capítulo 3), a centralidade da noção de ordem (capítulo 4). O Apêndice da primeira parte versa sobre o conceito de regra de vida. A segunda parte é dedicada à concepção de história em Espinosa e compreende três capítulos: o conceito de multitudo (capítulo 1), o trabalho na gênese da vida comum (capítulo 2); a revolta popular (capítulo 3). No Apêndice da segunda parte discute-se a noção de democracia. Na conclusão procura-se mostrar de que maneira o conceito de história em Espinosa está ligado ao problema da igualdade/desigualdade.
In the Introduction, it is argued the status of language in Spinoza and the way in which it is interpretad the work. The first part, dedicated to ontology, contains four chapters: Spinozas critical analysis of the philosophers (chapter 1), the refutation of finalism (chapter 2), the theory of causality (chapter 3) and the centrality of the notion of order (chapter 4). The Appendix of the first part is about the concept of rule of life. The second part is dedicated to Spinozas conception of history, and comprises three chapters: the concept of multitudo (chapter 1), the work on the genesis of life in common (chapter 2) and the popular revolt (chapter 3). In the Appendix of the second parte it is discuted the notion of democracy. In the Conclusion it is attempted to show the way the concept of history in Spinoza is linked with the problem of equality/unequality.
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Balasse, Céline Nahon Gérard. "1306, l'expulsion des Juifs du royaume de France /." Bruxelles : Paris : De Boeck ; Fondation pour la mémoire de la Shoah, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb413050997.

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Rapp, Gertrud. "Die Stellung der Juden in der nationalsozialistischen Staatsrechtslehre : die Emanzipation der Juden im 19. Jahrhundert und die Haltung der deutschen Staatsrechtslehre zur staatsrechtlichen Stellung der Juden im Nationalsozialismus /." Baden-Baden : Nomos Verlagsgesellschaft, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35545422c.

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Fettke, Dieter. "Juden und Nichtjuden im 16. und 17. Jahrhundert in Polen : soziale und ökonomische Beziehungen in Responsen polnischer Rabbiner /." Frankfurt am Main ; Bern ; New York : P. Lang, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36629622s.

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Post, Bernhard. "Judentoleranz und Judenemanzipation in Kurmainz, 1774-1813 /." Wiesbaden : Kommission für die Geschichte der Juden in Hessen, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34883481m.

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Abstract:
Diss.--Gesschichtswissenschaft--Mainz.
Contient en annexe un extr. intitulé "Politisch Erziehungsfrage" de la 6e partie de "Ephemeriden der Menschheit" de K. Ladrone, 1786, chanoine et directeur du collège de Mayence. Bibliogr. p. VIII-XXXIII.
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Brammer, Annegret H. "Judenpolitik und Judengesetzgebung in Preussen 1812 bis 1847 : mit einem Ausblick auf das Gleichberechtigungsgesetz des Norddeutschen Bundes von 1869 /." Berlin : [BRD] : Schelzky und Jeep, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34939143t.

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Motis, Dolader Miguel Ángel. "La expulsión de los judíos del reino de Aragón /." [S.l.] : Diputación general de Aragón, Departamento de cultura y educación, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb356910099.

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Iancu, Carol. "L'émancipation des Juifs de Roumanie, 1913-1919 : de l'inégalité civique aux droits de minorité, l'originalité d'un combat à partir des guerres balkaniques et jusqu'à la Conférence de paix de Paris /." Montpellier : CREJH, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35604315x.

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Abstract:
Texte remanié de la première partie de: Th. État--Histoire, 1991. Titre de soutenance : L'évolution du statut juridique et politique des Juifs en Roumanie, 1913-1938.
En appendice, choix de documents.
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Bernhardt, Hans-Michael. "Bewegung und Beharrung : Studien zur Emanzipationsgeschichte der Juden im Grossherzogtum Mecklenburg-Schwerin 1813-1869 /." Hannover : Hahnsche Buchhandlung, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38841732g.

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Abstract:
Texte remanié de: Diss.--Fachbereich 1--Berlin--Technische Universität, 1996. Titre de soutenance : Blockierte Gleichstellung. Studien zur Emanzipationsgeschichte der Juden im Grossherzogtum Mecklenburg-Schwerin 1755-1871.
Bibliogr. p. 314-337. Index.
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Berreby, Haî William. "Naissance & disparition d'une communauté juive : Ferryville, Menzel, Bourguiba /." [Montpellier] (le Belvédère F1, Av. Marius-Carrieu, 34080) : Mémoire de notre temps, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb400472832.

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Preuss, Monika. "Aber die Krone des guten Namens überragt sie" : jüdische Ehrvorstellungen im 18. Jahrhundert im Kraichgau /." Stuttgart : W. Kohlhammer, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb401646533.

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Levitt, Corinne. "Les Juifs de New York à l'aube du XXIe siècle : communauté juive ou identités juives ? /." Paris : Connaissances et savoirs, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb409453048.

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Safran, Gabriella. "Rewriting the Jew : assimilation narratives in Russian Empire /." Stanford (Calif.) : Stanford university press, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39930808r.

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Steffen, Katrin. "Jüdische Polonität : Ethnizität und Nation im Spiegel der polnischsprachigen jüdischen Presse 1918-1939 /." [S.l.] : Vandenhoeck & Ruprecht, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39275566x.

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García, Belaunde Domingo. "Juris Revista de Derecho." THĒMIS-Revista de Derecho, 2015. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/109689.

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Lomfors, Ingrid. "Förlorad barndom återvunnet liv : de judiska flyktingbarnen från Nazityskland /." Göteborg : Göteborg univ, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37619667p.

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Panwitz, Sebastian. "Die Gesellschaft der Freunde 1792-1935 : Berliner Juden zwischen Aufklärung und Hochfinanz /." Hildesheim : G. Olms, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41025651s.

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Suárez, Bilbao Fernando. "Judíos castellanos entre 1432 y 1492 : ensayo de una prosopografía /." Madrid : Antiqua et Mediaevalia, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36662748w.

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Sterner, Carlberg Mirjam. "Gemenskap och överlevnad : om den judiska gruppen i Borås och dess historia /." Göteborg : Kompendiet, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370622447.

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Haverkamp, Eva. "Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen während des Ersten Kreuzzugs /." Hannover : Hahnsche Buchhandlung, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40140911m.

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Cadelo, Maria. "Modèles féminins de bienfaisance comparés à l’époque de l’émancipation juive : les institutions caritatives de Rome et Turin." Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. http://www.theses.fr/2020UPSLP016.

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Abstract:
Cette œuvre retrace l’histoire historique de certains organismes de bienfaisance, opérant à Rome et à Turin entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, à travers des documents d’archives qui jusqu’à présent sont restés inexplorés. Une attention particulière a été portée au rôle féminin, résultat décisif dans le façonnement de l’activité de ces corps. L’exclusion des femmes de la vie communautaire inscrite dans la tradition n’a pas empêché la réduction progressive de la séparation traditionnelle des rôles pendant la phase d’émancipation des minorités religieuses. Cet aspect est lié au besoin souvent ressenti par la femme de contribuer au soutien économique de la famille. L’augmentation de la pauvreté a également été le moteur de l’initiative des femmes bourgeoises de plus en plus impliquées dans des activités philanthropiques, donc la dimension travail et les activités caritatives sont les voies privilégiées par lesquelles la femme entre dans la dimension sociale. L’histoire des institutions, reconstruite principalement à travers le Pinqasim, fait partie d’un système de charité réticulaire qui prend une signification particulière dans la phase d’émancipation post-juive. Le modèle philanthropique sous-jacent à l’intervention éducative intègre le concept traditionnel de tzedakah, mais remplit également la fonction cruciale de préserver le lien de cohésion entre les membres internes de la communauté. L’histoire des associations est un point de départ pour comprendre la situation économique et sociale des universités romaine et turinoise et ses relations complexes avec la réalité extérieure
This work traces the historical story of some charities, operating in Rome and Turin between the end of the nineteenth century and the beginning of the twentieth century, through the archival papers that have so far remained unexplored. Attention was paid to the female role, a decisive result in shaping the activity of these bodies. The exclusion of women from community life enshrined in tradition did not prevent a gradual reduction of the traditional separation of roles during the phase of emancipation of religious minorities. This aspect is related to the need often felt by the woman to contribute to the economic support of the family. The increase in poverty was also the engine of the initiative of the bourgeois women who were increasingly involved in philanthropic activities, therefore work dimension and charity activities were the privileged paths from which the female made its entry into the social dimension. The history of the institutions, reconstructed mainly through the Pinqasim, is part of a network system of charity that takes on particular significance in the phase following Jewish emancipation. The philanthropic model underlying the educational intervention incorporates the traditional concept of tzedakah, but also fulfills the crucial function of preserving the bond of cohesion between the internal members of the community. The history of the associations is a starting point for understanding the economic and social situation of the Roman and Turin universities and its complex relations with the external reality
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Mielke, Bettina. "Bewertung juristischer Informationssysteme : Evaluierung von juris im Vergleich zu einem statistischen Information Retrieval-System anhand zivilprozessualer Fragestellungen /." Köln [u.a.] : Heymann, 2000. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/311726232.pdf.

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Fischer, David. "Judiskt liv : en undersökning bland medlemmar i Stockholms Judiska Församling /." Spånga : Megilla, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37023835b.

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Kenbib, Mohammed. "Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948 /." Rabat : Université Mohammed V, Faculté des lettres et des sciences humaines, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37669471d.

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Groot, Heinrich de. "Judenverdrängung, Judenverfolgung und Judendeportation auf dem Land unter den Bedingungen der nazionalsozialistischen Herrschaft 1933-1945 /." Frankfurt am Main : P. Lang, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb392341820.

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Gabert, Michèle. "Entrés en résistance : Isère juin 1940-juin 1944 : étude sociologique d'une population de résistants." Lyon 2, 1998. http://www.theses.fr/1998LYO2A006.

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Axt, Dieter. "O juiz e o regente." Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2018. http://www.repositorio.jesuita.org.br/handle/UNISINOS/7698.

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Nenhuma
O presente estudo propõe debater o constructo de polifonia, na perspectiva ético-estética bakhtiniana, em diálogo com os enfoques da hermenêutica jurídica – de matriz heideggeriana e gadameriana (CHD) –, tendo em vista as possibilidades e os limites da interpretação judicial e a importância da concretização de um processo jurisdicional plural e democrático, que garanta voz aos envolvidos. Busca-se, assim, pensar de que forma a Justiça polifônica contemplaria o espaço à diversidade e à diferença, em consonância com os propósitos da Constituição da República de 1988 e com o paradigma da intersubjetividade. O enfoque metodológico que sustentou a busca e a obtenção dos objetivos foi o fenomenológico-hermenêutico, sem descuidar, no entanto, da abordagem dialógica. Os achados apontam para o constructo do modelo do juiz-regente, como coroamento do processo judicial polifônico, cujas condições procedimentais e substanciais revelam-se acordes com a estrutura e o funcionamento das instituições jurídicas e cujos pressupostos ontológicos encontram abrigo no ordenamento jurídico brasileiro.
The present study proposes to debate the polyphony construct, in the Bakhtinian ethico aesthetic perspective, in dialogue with the approaches of juridical hermeneutics – of Heideggerian and Gadamerian matrix (Hermeneutic Critique of Law) –, bearing in mind the possibilities and limits of judicial interpretation and the importance of the implementation of a pluralistic and democratic judicial process, guaranteeing those involved a voice. It seeks, therefore, to think in what way the polyphonic Justice would contemplate the space to the diversity and difference, in consonance with the purposes of the Brazilian Constitution of 1988 and with the paradigm of intersubjectivity. The methodological approach that underpinned the pursuit and achievement of the objectives was phenomenological-hermeneutic, without neglecting, however, the dialogical approach. The findings point to the construct of the model of the conducting-judge, crowning the polyphonic judicial process, whose procedural and substantial conditions are in accordance with the structure and functioning of legal institutions and whose ontological presuppositions find shelter in the Brazilian legal system.
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Cohen, Dominique. "L'humour juif et la loi." Paris 7, 1986. http://www.theses.fr/1986PA070061.

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Abstract:
L'étude des histoires drôles juives et de la littérature juive nous aide a comprendre a quel point l'humour juif est lie a l'existence même du peuple juif et aux origines du judaïsme, en particulier en ce qui concerne quelques évidences fondamentales : - la nécessite de préserver les différents points de vue, chacun percevant le monde a travers sa propre expérience. - la nécessite de préserver les vérités subjectives, ce qui implique le refus de tout impérialisme. - la nécessite de préserver la distance entre ces différents points de vue, de façon a permettre a la différence, c'est a dire au désir de circuler. L'humour juif serait en somme un moyen propose a l'homme pour éviter a la fois l'erreur tragique et l'erreur comique. Les situations tragique et comique sont insoutenables, puisqu'elles débouchent sur le meurtre (de soi ou de l'autre). A l'homme, qui toujours recherche la coïncidence parfaite avec la loi, le judaïsme propose le meurtre symbolique de l'autre présent en soi
The study of jewish stories and jokes and of jewish literature no doubt help us realize how tightly jewish humour is linked to the very existence of the jewish people and to the origin of judaism. Speaking of jewish humour, it seems fundamental to lay stress on the following : - the necessity to preserve the various points of view, each person perceiving the world trough his own experience. - the necessity to preserve the subjective truths, which leads to the refusal of any imperialism. - the necessity to preserve the distance between those various points of view, so as to allow the difference and thus, the desire, to exist. Jewish humour is in fact a proposed way to avoid both the tragical error and the comical one. The tragical and the comical situations are bound to be unbearable, since they lead to murder (of the other or of the self) anyone who tries to reach a perfect coincidence with the law. The jews propose the symbolic murder. . . Of himself as a jew, trying to save the desire
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Sibgué, Jeannot. "Bergson et les penseurs juifs." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1999. http://www.theses.fr/1999STR20020.

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Abstract:
Il s'agit de montrer que la philosophie de h. Bergson est entierement inspiree du judaisme. Cette doctrine religieuse est pourtant equivoque. Elle est "a la fois et contradictoirement traditionaliste et messianique, formaliste par un cote, emotionaliste par l'autre. Le judaisme, c'est la loi, mais c'est aussi le prophetisme : et dans la loi elle-meme, il y a un aspect juridique et un aspect mystique. Le judaisme, c'est le talmudisme, mais c'est aussi la spiritualite hassidique" (v. Jankelevitch, judaisme, p. U. F. , 1959,p. 255). A quelques amis bergson a dit "etre descendant de hassidim, ces saints inspires dont le message a produit au xviiieme siecle, un reveil religieux en pologne" (r. M. Mosse-bastide, bergson et plotin, p. U. F. , 1959, p. 335). Bergson faisait-il ainsi allusion a l'origine juive polonaise de son propre pere ? est-il certain qu' "il n'importait guere que le futur liberateur du devenir soit ne a paris le 18 octobre 1859, qu'il descende d'une famille israelite, que ses origines le rattachent tout ensemble a la pologne et a l'irlande ? >> (m. Schumann, bergson ou le retour de dieu, flammarion, 1995,p. 30-31). Dans tous les cas, le hassidisme que refletent les deux sourcesde la morale et de la religion est "un mouvement qui fait reference a un homme, le ba'al chem tov, le maitre du nom divin, et non pas a un texte, a une doctrine. Par voie de consequence, le hassidisme vise a un comportement, a des actes, a une conduite ; l'etude, la reflexion ne constituent pas le centre de l'experience qu'il designe. L'obeissance a la loi, l'accomplissement des rites, ne sont pas rejetes, mais ils sont consideres comme un danger mortel lorsque, de mediation necessaire, ils deviennent le point final de la condition de l'homme juif. " (joel akenazi, encyclopedie de la mystique juive, berg international edit. , paris, 1977, p. 937. ) on se rappellera l'incitation a l'amour du prochain et a l'action charitable, l'admiration des figures activistes, evoquees dans les deux sources qui constituent certes deja l'oeuvre finale du philosophe parisien. Que penser alors du jeune bergson, auteur de l'essai sur les donnees immediates de la conscience, de matiere et memoire et de l'evolution creatrice ? de l'ensemble de ces oeuvres apparait la trilogie : etude de la nature, etude de l'homme (etude de la conscience) et theologie ; et il semble que c'est seulement dans le theologique
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Cohen, Dominique. "L'Humour juif et la loi." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37596775b.

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Ferruta, Paola. "Die saint-simonistische Konstruktion des Weiblichen zwischen 1829 und 1845 : Verflechtungsgeschichte mit der Berliner Haskala kraft familiärer netzwerke." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0089.

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Abstract:
Nous présentons le saint-simonisme en exposant la « doctrine » de ce groupe politico-religieux conjointement aux parcours biographiques de certains saint-simoniens autour de 1830 et plus tard. Les écrits privés de ces derniers (manuscrits, lettres et brouillons) et, dans une moindre mesure, les écrits publiés sont les sources auxquelles nous avons fait recours. L'accent est mis dès le début sur la construction saint-simonienne du féminin en tant que thème émancipatoire central du groupe. Une indéfinition problématique caractérise l'hypostase féminine ébauchée par les adeptes du saint-simonisme : la Femme Messie, incarnation du salut de l'humanité. Particulièrement, la Femme Messie et la philosophie de l'histoire esquissées par les saint-simoniens juifs constituent l'aboutissement théorique du déploiement de l'histoire croisée de la «relation symbiotique de la judaïcité franco-allemande dans l'âge de l'émancipation», croisement sous-tendu au saint-simonisme
Through my study on Saint-Simonism in 19th-Century France, l pinpoint the socio-political and religious problems that emerged within the Saint-Simonian group in terms of conflicting gender discourses. L outline how some Jewish members of this group, who were also part of the Parisian Jewish intelligentsia, took steps towards developing their own understanding of gender. They were linked to some exponents of the Haskala, such as the Mendelssohns in Berlin. In 1831 and 1832, Saint-Simonian messianism inspired a utopia of salvation, whose principal theme was the idea of aIl God's people made incarnate in a single Jewish Woman, the "female messiah", a fictive figure who was actually worshiped by the Saint-Simonian sect. The female hypostasis shaped by some Jewish Saint-Simonians was incompatible with that conceived by the rest of the group, exemplifying the conflicts and the « structural amnesia » accompanying the socio-political entry of French and German Jewry into the Modern Age
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Pinto, Vincenzo. "La terre retrouvée ? : ebreo e nazione nel romanzo italiano del Novecento." Phd thesis, Université de Grenoble, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00923190.

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Abstract:
L'objectif de la thèse est d'étudier le rapport entre "Juif" et "nation" dans le roman italien du XXe siècle à partir d'un événement historique précis: la déclaration Balfour de 1917. Celle-ci donnait aux Juifs le droit de créer un "foyer national Juif" en Palestine et d'y devenir progressivement l'ethnie majoritaire. La création d'un État ne se fera que trente ans plus tard. Une sorte de renoncement au principe de la déclaration Balfour ne se produira que dans les années 90, avec les accords d'Oslo. L'État d'Israël acceptera alors l'idée que dans le territoire de la Palestine mandataire puisse naître un État arabe-palestinien après la tentative avortée de 1948-49. Le chapitre d'ouverture introduit le thème de la relation entre le Juif et la nation italienne dans une perspective historique. La chapitre deux raconte les écrivains et les ouvrages consacrés à "l'intégration nationale" entre les années vingt et trente du XXe siècle. L'oeuvre centrale c'est "Jom Hakippurim" par Giuseppe Morpurgo (1924). Le chapitre trois se concentre sur la littérature populaire anti-juive et anti-sémite des années trente et quarante (l'ère fasciste). Les racines des romans anti-juifs sont les feuilletons du XIXe siècle, où le Juif est le caractère négatif par excellence. Le chapitre quatre analyse l'avant-garde littéraire juive italienne du XXe siècle, c'est-à-dire les écrivains Juifs consacrés à la crise de la subjectivité contemporaine: Adriano Grego, Giorgio Bassani, Giorgio Voghera, Antonio Debenedetti et Roberto Vigevani. Le chapitre cinq met l'accent sur la persécution des Juifs et sur les diverses formes romanesques entre les années quarante et quatre-vingt du XXe siècle. Le valeur littéraire des ces oeuvres c'est ne pas élevé, sauf que les cases de "La Storia" par Elsa Morante (1974) et "Se non ora, quando?" par Primo Levi (1982). Le chapitre six analyse la figure du Juif fasciste à travers quatre romans publiés dans les années soixante et quatre-vingt. Tous les personnages ne sont pas destinés a survivre à la "mort de la patrie" du Risorgimento italien. Le chapitre sept examine la figure du Juif errant à travers ses formes diverses (exotique, levantin, cosmopolite). Cette ligne est proche à le "Juif anomique", perce qu'elle joue sur le stéréotype par excellence: l'errance historique et ontologique du Juif pour des motifs religieux. Le chapitre huit se concentre sur la représentation d'Israël comme lieu de culte et espace politique. Cette ligne "chrétienne" n'a été pas visitée par des écrivains Juifs, qui n'ont montré pas des intérêt particulier pour l'histoire ancienne d'Israël, ni pour les événements biographiques de Jésus de Nazareth, ni, enfin, pour le nouvel État d'Israël. Le chapitre neuf analyse les romans de sujet Juif par Alberto Lecco et son réalisme tragique. Lecco s'interroge sur le problème de la conscience juive à travers les grands écrivains russes du XIXe siècle et la diaspora juive nord-américaine contemporaine. Les conclusions cherchent à fournir des réponses exhaustives aux différentes relations entre le Juif et la nation dans les romans italiens du XXe siècle. En l'absence d'une "nation italienne", l'imaginaire romanesque n'a pas proposé une "nationalisation parallèle" ou un "désir sioniste": le Juif italien est toujours un Juif diasporique, "condamné" à son état de minorité nationale. Les "différences" historiques, religieuses, économiques et culturelles ont connu une difficile coexistence aux côtés du mythomoteur national. Cette condition explique pourquoi les historiens ont insisté sur le problème de l'intégration-assimilation-acculturation nationale des Juifs italiens, tandis que l'imaginaire romanesque l'a considéré comme un problème après tout d'une importance secondaire.
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Plitman, Castanier Jacqueline. "Etude du processus d'assimilation des juifs dans les romans juifs-américains de 1900 a 1940." Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1987PA070117.

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Abstract:
Cette étude traite du processus d'assimilation des juifs dans le roman juifaméricain de 1900 a 1940. Dans un premier temps, nous avons essaye de définir les termes assimilation-perte de la culture d'origine et juif-toute personne qui se sent juive ou est considérée par les autres comme juive; puis nous expliquons le choix de notre période d'etude-1900 a 1940. Nous rappelons enfin les différentes vagues d'immigration juive vers les Etats-Unis; les Sépharades du 17eme siècle, la première vague des Askhenazes venant au 18eme d'Allemagne et enfin les juifs d'Europe de l'est quittant leurs pays a la fin du 19eme siècle et au début du 20eme pour des raisons économiques, sociales et politiques. Puis nous expliquons le choix du roman écrit en anglais pour notre étude et nous dégageons les caractéristiques communes a tous ces romans-langue, cadre, famille et société. Il nous est alors possible de dégager cinq différentes voies par lesquelles les immigrants ont essaye de s'assimiler. Nous les avons définies comme la réussite financière, les études, le mariage, la révolte contre les parents et les voies révolutionnaires et pour chacune d'elles nous avons essaye de tirer des conclusions et de décider s'il y avait eu assimilation qu'elle soit totale ou partielle. Il nous a semble en conclusion que l'image que nous offre les romans juifs-americains de l'assimilation est assez pessimiste
The topic of this study is the process of assimilation of the jews as seen in the jewish-american novel between 1900 and 1940. First we have tried to find a definition for the words assimilation-loss of the original culture- and jew -any person that considers herself jewish or is considered by the others as jewish; then we explain the choice of our study period. Then we talk about the different waves of immigration which brought the jews to the unites states, the Sepaharades first in the 17th century, then the first wave of the Askhenazes coming from Germany in the 18th century and finally the jews from eastern Europe at the end of the 19th and at the beginning of the 20th for economical, social and political reasons. Then we explain why we chose novels written in english by jewish authors and we find out the common caracteristics of those novels-language, setting, family and society. We are then able to find five principal ways through which the jews thought it would be possible for then to assimilate and we define them as social ascencion via financial success, education, mariage, revolt against parents and revolution and we have tried to find out whether total or partial assimilation had been achieved this way
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Mallet, Laurent-Olivier. "La Turquie, les turcs et les juifs : histoire, représentations, discours et stratégies." Aix-Marseille 1, 2005. http://www.theses.fr/2005AIX10004.

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Abstract:
En 1992, les autorités turques et la communauté juive locale ont célébré le 500e anniversaire de l'Accueil des Juifs d'Espagne par l'Empire ottoman, initiant une lecture contemporaine de l'histoire des relations turco juives, des "origines" à nos jours. Cette lecture a pour objet la démonstration de la permanence de l'amitié entre Turcs et Juifs au cours des siècles, et répond à des inquiétudes identitaires, pour le judai͏̈sme turc comme pour la société turque, et à des considérations politiques et stratégiques. Ce discours se fonde sur des représentations anciennes (1492, passé ottoman) et en développe d'autres sur la période contemporaine (après 1923, en particulier 1933-1945). Enfin, sa médiatisation a des conséquences sur la politique étrangère de la Turquie (relations avec Israe͏̈l, les Etats-Unis et question de génocide arménien) et dans la vie politique interne (négation de l'antisémitisme, confrontation entre sécularisme et islam politique).
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Tollet, Daniel. "Marchands et hommes d'affaires juifs dans la Pologne des Wasa : 1588-1668 /." Paris : H. Champion, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37693021x.

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