Academic literature on the topic 'Juifs – Liban – 20e siècle'

Notre thèse porte sur l’histoire de la communauté juive au Liban, notamment à partir de la fin du mandat français en 1943 et de la création de l’État d’Israël en 1948, jusqu’à sa désagrégation et dispersion au lendemain de la Guerre des Six-Jours en 1967. Nous souhaitons examiner la place cruciale occupée par l’Alliance Israélite Universelle (AIU), établissement éducatif principal de la communauté juive libanaise, dans la formation identitaire de ses anciens membres jusqu’à ce jour. À l'appui de notre travail d’archives et des entretiens menés au sein de la diaspora juive-libanaise aujourd’hui, nous avançons que le rôle de l’Alliance Israélite Universelle fut non seulement un important agent de socialisation des Juifs libanais, peut-être le principal, mais que les valeurs dispensées par cette institution renforçaient en outre la notion d’une appartenance ethnique commune et la croyance dans cette appartenance, ressentie comme primordiale. Cependant, cette prise en conscience subjective d’ethnicité – un terme que nous expliciterons et discuterons plus loin - est fortement circonstancielle et relationnelle, et donc non essentielle per se. Ce qui le prouve est d’ailleurs l’expérience migratoire des anciens membres de la communauté juive du Liban. Une expérience qui les conduisit à réévaluer leur conception de soi ainsi que le recours à des stratégies identitaires pour maintenir, changer, transformer ou rejeter leurs identités établies jusqu’à leur départ du Liban
This thesis deals with the history of Lebanon’s Jewish community, in particular from the end of the French mandate period in 1943 and the creation of State of Israel in 1948 to its disintegration and dispersion in the aftermath of the 1967 Six-Day War. I will demonstrate the crucial place the Alliance Israélite Universelle (AIU), the community’s main educational institution, occupies in the identity formation of its former members to this day. Based on our archival work and interviews conducted in today’s Lebanese-Jewish diaspora world-wide, I argue that the AIU in Lebanon was not only a primary agent of socialization but more importantly an institution that reinforced the notion of belonging to a distinct and primordial ethnic community. I explore the subjective awareness of ethnic belonging which is profoundly contingent and relational rather than intrinsic and essential. This is illustrated by the migratory experience of the former members of this community, an experience which led to a reevaluation of their self-conception and the relying of identity strategies in order to keep, change, transform or reject their previously established identities

Monographie d'un village de la montagne, libanaise, basee sur des livres comptables d'un commerce local. La recherche retrace 1s vie sociale, economique et culturelle de khenchara, de 1894 a 1933, et constitue ainsi une contribution a une meilleure connaissance de notre societe actuelle. La continuite des donnees sur une periode de quarante annees permet de percevoir l'evolution et les changements subis par une partie de la population libanaise, et sa conversion d'une societe agricole a une societe active dsns les secteurs secondaire et tertiaire
A monography on a mountain village in the lebanon, based on the accounting books of a local shop. The research retraces the social, economical and cultural life of khenchara from 1894 to 1933, and this constitutes a contribution to a better insight of our recent society. The data continuity over forty years allows us to perceive the evolution end the changes undergone by a part of the lebanese rural population, and its conversion from agriculture to industry, trade and services

Cette étude traite du processus d'assimilation des juifs dans le roman juifaméricain de 1900 a 1940. Dans un premier temps, nous avons essaye de définir les termes assimilation-perte de la culture d'origine et juif-toute personne qui se sent juive ou est considérée par les autres comme juive; puis nous expliquons le choix de notre période d'etude-1900 a 1940. Nous rappelons enfin les différentes vagues d'immigration juive vers les Etats-Unis; les Sépharades du 17eme siècle, la première vague des Askhenazes venant au 18eme d'Allemagne et enfin les juifs d'Europe de l'est quittant leurs pays a la fin du 19eme siècle et au début du 20eme pour des raisons économiques, sociales et politiques. Puis nous expliquons le choix du roman écrit en anglais pour notre étude et nous dégageons les caractéristiques communes a tous ces romans-langue, cadre, famille et société. Il nous est alors possible de dégager cinq différentes voies par lesquelles les immigrants ont essaye de s'assimiler. Nous les avons définies comme la réussite financière, les études, le mariage, la révolte contre les parents et les voies révolutionnaires et pour chacune d'elles nous avons essaye de tirer des conclusions et de décider s'il y avait eu assimilation qu'elle soit totale ou partielle. Il nous a semble en conclusion que l'image que nous offre les romans juifs-americains de l'assimilation est assez pessimiste
The topic of this study is the process of assimilation of the jews as seen in the jewish-american novel between 1900 and 1940. First we have tried to find a definition for the words assimilation-loss of the original culture- and jew -any person that considers herself jewish or is considered by the others as jewish; then we explain the choice of our study period. Then we talk about the different waves of immigration which brought the jews to the unites states, the Sepaharades first in the 17th century, then the first wave of the Askhenazes coming from Germany in the 18th century and finally the jews from eastern Europe at the end of the 19th and at the beginning of the 20th for economical, social and political reasons. Then we explain why we chose novels written in english by jewish authors and we find out the common caracteristics of those novels-language, setting, family and society. We are then able to find five principal ways through which the jews thought it would be possible for then to assimilate and we define them as social ascencion via financial success, education, mariage, revolt against parents and revolution and we have tried to find out whether total or partial assimilation had been achieved this way

Les débuts des années 1970 ont été témoin de la naissance du néologisme de la « Théologie contextuelle », dite aussi « Contextualisation ». Ce néologisme a rendu compte d’une manière conceptuelle de plusieurs courants théologiques qui se sont surtout constitués dans plusieurs endroits des tiers mondes et dans des milieux socialement défavorisés. Sont à citer à titre d’exemple la « théologie de la libération », la « théologie noire », la « théologie dalit », les « théologies féministes », etc. Le Liban a connu durant la même période plusieurs tentatives théologiques locales qui ont beaucoup souffert des guerres successives ayant eu lieu sur le sol du Pays des Cèdres. Ces réflexions ont traité, chacune à sa manière, de trois thèmes : le dialogue islamo-chrétien, la réforme des Églises et l’oecuménisme, et la théologie politique. Cette thèse voudrait, après avoir défini le concept de la théologie contextuelle, rendre compte en un premier temps de ces théologies locales arabes, très peu connues dans le contexte libanais et ignorées dans les autres parties du monde. En un second temps, il s’agira de montrer que ces théologies locales s’inscrivent dans le cadre du mouvement mondial de la théologie contextuelle mondiale, et se constituent en une « théologie contextuelle libanaise » à identité arabe. Cette théologie qui a ses propres particularités et structures est unique en son genre
The early 1970s have witnessed the birth of the neologism of "Contextual Theology", also called "Contextualization. " This neologism has expressed conceptually theological movements that rose in several areas of the Third World and in many socially disadvantaged areas. We can cite as examples the "Liberation Theology", the "Black Theology", the "Dalit Theology," the "Feminist Theology", etc. Lebanon has witnessed during the same period several local theological attempts who have suffered successive wars that took place on the soil of the Land of the Cedars. These reflections have treated, each in its own way, three topics: the Christian-Muslim dialogue, the internal reform of Churches and ecumenism, and Political Theology. This thesis would, after defining the concept of contextual theology, make a report in a first step, of these Arab local theologies, little known in the Lebanese context and ignored in other parts of the world. In a second step, it will show that these local theologies are part of the global movement of contextual theology, and constitute a "Lebanese Contextual Theology" that has an Arabic identity. This theology has its own particularities and is unique

Le XIXe siècle avait connu au Liban un premier éveil culturel et philologique. Rendu possible par l’essor des imprimeries, pour répondre en particulier aux exigences nouvelles du journalisme et aux conséquences de l’alphabétisation, cet éveil s’était traduit par la publication d’œuvres littéraires et philologiques, issues directement du vieux patrimoine arabe ou cherchant à l’approfondir et se le réapproprier. Durant la fin de l’empire ottoman, puis plus particulièrement après l’arrivée du mandat français, la situation culturelle du Liban se modifie encore, cette fois-ci autour de valeurs nouvelles. Des associations intellectuelles, des maisons d’édition, des journaux et des revues, des écrivains innovant dans le style et dans le fond, des traductions audacieuses, de nouveaux genres faisant leur apparition en langue arabe comme le roman ou la poésie libre : autant de signes d’une nouvelle renaissance qui cherchait à exprimer des contenus inédits. Cette époque a été marquée par l’éclosion de deux grandes figures nouvelles, inconnues du monde clos de la tradition, que l’empire ottoman avait sauvegardé si longtemps : figure de l’intellectuel, non seulement lecteur mais acteur qui cherche pour ses idées une place dans le monde, et qui sera aussi, selon les cas, romancier, poète, journaliste, et souvent politique engagé ; figure de l’éditeur, accoucheur, commerçant, aventurier, fondateur de dynasties, passeur toujours entre le monde des idées et celui de la lettre. A cette époque en grande partie effacée de la mémoire, rendue presque illisible par un double phénomène d’oblitération de l’archive et de tabou de la mémoire, à cette époque rarement racontée dans la littérature spécialisée sur le phénomène éditorial, cette thèse a voulu offrir un tombeau
The 19th century had witnessed an initial cultural and philological awakening in Lebanon. This was due in particular to the role of printers, of journalism, and of higher literacy rates. Literary and philological books were published, that drew directly or indirectly on the Arab tradition. Then, during the last decades of Ottoman rule, and even more so after the French mandate, the cultural situation in Lebanon changed once more, this time around new values. Groups of free thinkers, printing and publishing houses, newspapers, magazines, new writers, daring translations, new genres: the flurry of creativity was such that it earned the period the title of a ‘second renaissance’. That same period saw the emergence of two important new figures. First, the ‘intellectual’: not just a reader, but a key player in the creative, social and political arenas. Second, the ‘editor’: not just a printer, but a midwife of talent, an adventurer of ideas, a shaper of worlds to come. The present thesis is a hommage to that forgotten era, that has been conspicuously absent from research on editorial trends, as the war destroyed archives and discarded memories

L'objet de cette thèse est l'étude des mutations d'identité qu'occasionne le passage du judaïsme au christianisme au 20ème siècle en Europe. La recherches porte sur la vie et les œuvres d'une trentaine d'intellectuels juifs qui se sont convertis, ou ont été tentés de le faire, comme Henri Bergson, Simone Weil, Jean-Marie Lustiger, Max Jacob, Edith Stein, Hermann Broch, Franz Rosenzweig et Etty Hillesum. L'analyse se nourrit égaleemnt d'entretiens avec une trentaine d'enfants juifs cachés dans des familles ou institutions chrétiennes. Certains d'entre eux ont été forcés de se convertir pour survivre. L'étude de ces deux populations tend à montrer que même ceux qui sont devenus des chrétiens croyants se sentent encore juifs après leur baptême. Pourquoi ne peuvent-ils pas librement quitter l'identité juive s'ils ont la foi chrétienne? Les apostats sont des figures marginales, et dans leur manière radicale de la poser, ils apportent un nouvel éclairage à la "Question juive", c'est à dire la question de la permanence de l'identité juive, même chez des juifs qui ont cessé de suivre la loi de leurs pères. A l'aide d'outils historiques, sociologiques, psychologiques, et littéraires, l'objectif est d'interroger les trajectoires de ces convertis, pour y trouver de nouvelles manières d'aborder cette question politique classique
Yaël Hirsch's work focuses on the shifting identities of European Jews who converted to Christianity in the 20th century. She studied the lives and the writings of thirty Jewish intellectuals who converted (or were tempted to convert) to Christianity. Among them : Henri Bergson, Simone Weil, Jean-Marie Lustiger, Max Jacob, Edith Stein, Hermann Broch, Franz Rosenzweig and Etty Hillesum. She also interviewed about thirty former hidden children, who were born Jewish but had to hide -and sometimes to convert to Christianity- in order to survive WWII. No matter how deep their Christian faith, all these converts still considered themselves as Jews after their baptism. Why couldn’t they leave their Jewish identity behind, if they believed in another religion ? Apostates from Judaism were not numerous in the 20th century; but their strong and marginal choice to try to change identity brings about new material on "The Jewish Question", i. E. , why Jews remain Jews, even when they don't observe the Law of their fathers anymore. With the help of History, Sociology, Psychology, and Literary critique, Yaël Hirsh is questioning the bond remaining between the converts and their original Jewish identity after baptism, in order to find new approaches to this very classical political question

Mon travail intitule phenomenologie de la condition juive au xxe siecle a pour but d'elucider la maniere dont a ete vecue au vingtieme siecle la condition juive en occident. Il est avant tout descriptif et analytique: il decrit les differents modes de l'etre juif (de la haine de soi a la transformation de la judeite en positivite) en s'appuyant sur des corespondances, des autobiographies d'auteurs celebres ou non (ex: proust, kafka, maurice sachs, benjamin fondane ect. . . ) et il tente de comprendre pourquoi tel juif a choisi un mode d'etre particulier et pas un autre. Dans la mesure ou il definit chaque juif comme une liberte en situation et une tentative d'echapper (ou de se soumettre) aux mythes des autres, ce texte decrit la condition juive comme une condition "reflexive" (r. Misrahi), dialectique et existentielle qui accule le juif a la liberte et a la responsabilite. Ce travail dont le propos est philosophique (dans la mesure ou la philosophie est le desir de transformer l'experience en reflexion et l'acte en connaissance) couche a differents domaines: litterature, anthropologie, psychanalyse, histoire des religions et ne peut s' empecher de definir l'etre juif comme le lieu de differentes contradictions (historiques,sociblogiques etc. . . ), comme action et comme inter-action. . . Dans la mesure ou il pose l'hypothese que la condition juive est avant tout metaphysique, (le juif est a la fois enracine dans un livre sacre, une loi et un dieu transcendant), l'auteur a compris qu'il etait necessaire d'interroger la vocation et le sens de la mission des personnages bibliques qui fondent l'identite juive comme acte et comme probleme et de se referer a la bible qui lui a fourni les concepts-cles de son travail: l'exode, l'exil, la separation, l'ethique, la loi etc. . . De plus, nous avons consacre plusieurs chapitres a abraham, moise, cain et abel et surtout au personnage tragique de job dont la figure eclaire et clot notre these. Nous lui accordons une attention particuliere car il incarne pour nous le juif authentique qui apres avoir connu la tentation de la sur-ethique (defi et questionnement de dieu) decouvre

C'est une présentation de la presse libanaise de langue française au Liban, de ses débuts et de son évolution, en fonction du progrès de la langue française. Ceci offre l'occasion de diriger l'éclairage sur l'imprimerie, technique empruntée à l'Occident et devenue facteur important de la diffusion de la presse au Liban et au Proche-Orient. Ensuite, c'est un essai de classification des différentes formes de la presse francophone libanaise selon la périodicité, le titre, l'éditeurQuant à la partie principale, elle est constituée de deux chapitres dont le premier est une série d'études appliquées, huit en tout ; elles prouvent le progrès de la presse francophone libanaise : générale, spécialisé, traitant une multitude de thèmes. Enfin, la conclusion est un récapitulatif historique suivi d'une présentation détaillée du fonds de la presse en question. Ensuite, cette presse est comparée à la presse " arabe " et à celle " anglaise ". Ainsi, le trilinguisme est abordé selon des chiffres et des enquêtes. Mais la spécificité de la presse francophone au Liban est mise en évidence grâce à une comparaison entre le Liban et les pays voisins : l'avenir est plus promoteur que le passé. A signaler le " dictionnaire " de la presse francophone libanaise au XXème siècle et les rencontres avec des rédacteurs en chefs et avec STETIE : des annexes pour la richesse et l'authenticité de l'étude. Il en est de même pour les index des noms propres et des titres de livres, des articles et des journaux facilitant les recherches ultérieures. Ils situent la recherche dans le cadre historico-scientifique.

La vie constitutionnelle au Liban avait jusqu'ici donné lieu à deux types de travaux : l'histoire du mandat français de la Société des Nations au Liban, et l'étude juridique de la Constitution de 1926. Cette thèse s'attache aux institutions administratives, à l'oeuvre réglementaire qui dans le cadre constitutionnel, ont construit l'Etat libanais moderne. Elle étudie aussi la naissance d'une vie civique et politique, qui se définit à la fois dans le cadre institutionnel, et contre lui : le mandat français de la Société de Nations étant rapidement perçu comme un obstacle à la souveraineté nationale et à la pleine indépendance du Liban. De plus, la thèse rompt avec la coupure académique entre Liban ottoman (arriéré par nature), et Liban des mandats de la Société des Nations (progressiste par nature). Elle éclaire la continuité sans rupture entre le mutassarifat ottoman et le régime politique moderne.