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Journal articles on the topic 'John Locke'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 11 March 2023

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1

Walmsley, Jonathan. "John Locke." Philosophers' Magazine, no. 5 (1999): 30. http://dx.doi.org/10.5840/tpm19995127.

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2

Glouberman, Mark. "John Locke." Idealistic Studies 23, no. 2 (1993): 111–22. http://dx.doi.org/10.5840/idstudies1993232/311.

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3

Marshall, John, and W. M. Spellman. "John Locke." Albion: A Quarterly Journal Concerned with British Studies 30, no. 2 (1998): 305. http://dx.doi.org/10.2307/4053559.

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4

Aldrich, Richard. "John Locke." Prospects 24, no. 1-2 (March 1994): 61–76. http://dx.doi.org/10.1007/bf02199007.

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5

Casey, Gerard. "John Locke." International Journal of Philosophical Studies 18, no. 4 (October 2010): 591–96. http://dx.doi.org/10.1080/09672551003703824.

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6

Gvosdev, Nikolas K. "St. John Chrysostom and John Locke." Philotheos 3 (2003): 150–53. http://dx.doi.org/10.5840/philotheos2003312.

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7

Quintard, Clément. "John Locke, le libéral." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 61, no. 12 (December 1, 2020): 9. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.061.0009.

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8

Dang, Ai-Thu. "John Locke, Écrits monétaires." OEconomia, no. 2-3 (September 1, 2012): 383–87. http://dx.doi.org/10.4000/oeconomia.1350.

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9

CAIN, A. J. "John Locke on species." Archives of Natural History 24, no. 3 (October 1997): 337–60. http://dx.doi.org/10.3366/anh.1997.24.3.337.

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Abstract:
The philosopher and natural scientist John Locke argued in his Essay concerning human understanding (1690) that there are no natural clear limits to species even of living things, only man-made arbitrary limits. He was convinced that the properties of so distinctive a substance as gold were at least in part variable; that ice and water were rightly separate species to those who had different names for them; that all sorts of living things produce on occasion monsters which are new species; and that a cat and a rat can miscegenate, producing something that is neither. For Locke and nearly all his contemporaries these difficulties were found in defining both inorganic and organic species, all natural (and indeed artificial) species being of the same sort. For Locke, the essences (inmost constitutions) of natural things were unknowable except by special revelation; and their taxonomy was necessarily of unanalysed entities, called in this paper a phenotaxonomy; whereas in such entities as geometrical figures, the definition did express the essence, giving the basis for a lysotaxonomy of analysed entities. The difficulties of reference in a phenotaxonomy pushed Locke towards the modern type-system. Give the accepted factual knowledge of the time, in assessing which Locke was not very critical, the wonder is not that he rejected the criterion of common parentage for members of the same living species, but that the naturalist John Ray accepted it.
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10

Ade, Nde Paul. "JOHN LOCKE ON REASON." International Journal of New Economics and Social Sciences 11, no. 1 (June 30, 2020): 407–16. http://dx.doi.org/10.5604/01.3001.0014.3557.

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Abstract:
This paper is a study of John Locke’s process of reasoning, defined as the investigation and discovery of the agreement or disagreement existing among ideas. Reason has four principal duties to fulfill which include: First, the highest goal of reason is the discov-ery of truths such as the existence of an eternal being. Second, in understanding, rea-soning eases the arrangement of ideas in order to portray and facilitate the agreement or disagreement among them. Third, reasoning perceives the connection of ideas in mental propositions. The fourth and final role of reason is that, it facilitates the mak-ing of right decisions and conclusions. Emphasizing on these four main functions of reason guarantees the basic objective of understanding which is geared towards the attainment of knowledge, judgment and truth. Through argumentation, reasoning fulfills the arrangement of ideas and operates through two major capacities being: First, it ascertains knowledge by determining intuitive or demonstrative knowledge. Last, it moderates judgment and assents by inferring opinions in probabilities.
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11

Hussain, Rawaa Mahmoud. "John Locke and Islam." International Journal of Scientific and Research Publications (IJSRP) 11, no. 2 (February 6, 2021): 235–42. http://dx.doi.org/10.29322/ijsrp.11.02.2021.p11026.

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12

Buickerood, James G. "John Locke and Medicine." International Studies in Philosophy 20, no. 1 (1988): 108–9. http://dx.doi.org/10.5840/intstudphil198820148.

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13

Forde, Steven. "The Charitable John Locke." Review of Politics 71, no. 3 (2009): 428–58. http://dx.doi.org/10.1017/s0034670509990040.

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Abstract:
AbstractLocke's political philosophy, like any that centers on individual rights such as property rights, raises the question whether human beings have any duty to charity, or economic assistance, to the needy. Locke's works contain some strong statements in favor of such a duty, but in his definitive treatment of property, chapter 5 of the Second Treatise of Government, he is conspicuously silent on charity. Based on a reading of that chapter and other texts, I conclude that the basis of Lockean morality is not individual right per se, but concern for the common good. I compare Locke's theory of property to those of Aquinas, Grotius, and Pufendorf in order to shed light on Locke's view of property and charity. Finally, I argue that Locke has a tiered moral theory that separates justice from charity. His economic and political theories focus on justice, masking Locke's actual devotion to charity.
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14

Walmsley, Jonathan. "John Locke on Respiration." Medical History 51, no. 4 (October 1, 2007): 453–76. http://dx.doi.org/10.1017/s0025727300001769.

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15

Pereira, Carlos André Maciel Pinheiro, Renata Emanuele Araújo Nogueira, and Stephane Melissa de Souza Dantas. "A TEORIA DE JOHN LOCKE E O DIREITO BRASILEIRO: UM PARALELO PARA A FUNÇÃO SOCIAL DA PROPRIEDADE." Revista Digital Constituição e Garantia de Direitos 11, no. 2 (April 4, 2019): 60–76. http://dx.doi.org/10.21680/1982-310x.2018v11n2id16342.

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Abstract:
O jusnaturalista John Locke, a propriedade pode ser visualizada como um direito natural de origem divina que não pode ser violado. Tal direito conta, atualmente, com restrições e é amparado como sendo direito fundamental na ordem constitucional, bem como a sua função social garantida na Constituição Federal. Esse estudo apresenta a propriedade privada sob a ótica de Jonh Lock, ponderando o seu entendimento com o direito protegido no ordenamento jurídico, especialmente no que conserne à função social legitimada por eles. As análises do trabalho foram desenvolvidas a partir da metodologia de pesquisa qualitativa exploratória, comparando teorias com documentos legais e utilizando o método indutivo. Entende que a teoria de Locke e o ordenamento jurídico brasileiro apresentam semelhança quanto ao direito de uso da propriedade, para Locke a propriedade deve ser legitimada pelo trabalho do homem, tendo produtividade e não lesando o coletivo, prescrito no ordenamento como atendendo a função social. Ao final, conclui que as ideias amparadas por Locke fazem parte de uma evolução histórica que auxiliou a difusão dos estudos que a propriedade é um direito inerente ao homem e que deve ser protegida pelo Estado, pois a ordem jurídica brasileira reconhece a propriedade, sua função social e importância.
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16

Rosa, Anderson Relva, and Waldomiro Antonio Rizato Junior. "Liberdade de Expressão em John Locke." Revista de Teorias da Democracia e Direitos Políticos 2, no. 1 (November 3, 2016): 230. http://dx.doi.org/10.26668/indexlawjournals/2525-9660/2016.v2i1.1114.

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Abstract:
O presente artigo apresenta os principais componentes da filosofia de John Locke no que diz respeito a liberdade de expressão. A liberdade de expressão é um dos pilares do Estado Democrático de Direito e encontra em John Locke, notadamente pelo contexto histórico em que estava inserido, um dos principais precursores. Para compreendermos a liberdade de expressão em John Locke, inicialmente será contextualizada sua filosofia no grave processo político pelo qual passava a Inglaterra, para posteriormente examinar-se a principal obra de sua farta bibliografia, que trata do tema.
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17

Romanell, Patrick. "John W. Yolton., John Locke: An Introduction." International Studies in Philosophy 21, no. 1 (1989): 127–28. http://dx.doi.org/10.5840/intstudphil1989211130.

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18

Attig, John C. "Recent Publications." Locke Studies 18 (January 3, 2019): 1–20. http://dx.doi.org/10.5206/ls.2018.6113.

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19

Attig, John C. "Recent Publications." Locke Studies 19 (January 16, 2020): 1–15. http://dx.doi.org/10.5206/ls.2019.8640.

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20

Gallo Cadavid, Luz Elena. "El pensamiento educativo de John Locke y la atención a la Educación Física." Educación Física y Deporte 25, no. 1 (November 22, 2009): 97–114. http://dx.doi.org/10.17533/udea.efyd.2990.

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Abstract:
El texto «Elpensamiento educativo en John Locke y la atención a la Educación Física» pretende hacer una interpretación del pensamiento de John Locke (1632-1704) en lo que se refiere a la educación. En un primer momento, se presentan algunos presupuestos contextúales y teóricos del autor en relación con el concepto de idea y el lugar de la experiencia. En un segundo momento, se expone, de manera descriptiva, la concepción de educación en John Locke, como Educación 'Física', 'Moral' e 'Intelectual'.
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21

Prévost, Jean-Guy. "Choisir le bon contexte : John Locke et ses interprètes." Revue québécoise de science politique, no. 24 (December 3, 2008): 133–48. http://dx.doi.org/10.7202/040322ar.

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Abstract:
Résumé Ces notes critiques soulignent la traduction récente (ou annoncée) de trois ouvrages ayant apporté une contribution majeure aux études sur Locke : La pensée politique de John Locke, de John Dunn; John Locke. Droit naturel et propriété, de James TuIIy; La politique révolutionnaire et les Deux Traités du Gouvernement de Locke, de Richard Ashcraft. Au-delà des révisions importantes qu’ils suggèrent quant aux interprétations libérale ou marxiste de la pensée de Locke, ces travaux illustrent de façon éloquente une façon de faire l’histoire des idées politiques. Si l’on veut retrouver la signification d’une oeuvre, on ne peut en effet se contenter de la situer par rapport à une tradition construite a posteriori ou de la rattacher, par analogie, à une structure socio-économique dont elle serait le reflet. Ce que Dunn, TuIIy et Ashcraft proposent, c’est de reconstruire les contextes politique et linguistique dans lesquels Locke a écrit, un exercice au terme duquel celui-ci émerge comme le porte-parole du calvinisme radical plutôt que comme le héraut du libéralisme bourgeois.
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22

STANTON, TIMOTHY. "JOHN LOCKE AND THE FABLE OF LIBERALISM." Historical Journal 61, no. 3 (April 15, 2018): 597–622. http://dx.doi.org/10.1017/s0018246x17000450.

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Abstract:
AbstractThis article explores the ways in which John Locke was claimed by liberalism and refashioned in its image. It was Locke's fate to become the hero of what I term ‘the fable of liberalism’, the story liberalism recounts to itself about its origins and purposes. Locke is a pivotal figure – perhaps the pivotal figure – in this story, because he put into currency conceptions which contributed centrally to the emergence and spread of liberal ways of thinking about politics which continue to ramify. It was Locke who established that the legitimacy of a political authority was a necessary condition of obedience to it and that its legitimacy was a product of the consensual route by which it came into existence; it was Locke who established that the route by which it came into existence determined the ends for which it existed and, with these, the scope of its authority. All this was explained in an exemplary way by Locke (the story goes), and he remains the great exemplar for understanding and conducting politics legitimately even today. This article puts question marks beside the Locke who emerges from this story. It substitutes a new and very different Locke in his place.
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23

Tetlow, Joanne. "John Locke's Covenant Theology." Locke Studies 9 (December 31, 2009): 167–98. http://dx.doi.org/10.5206/ls.2009.915.

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Abstract:
That Locke propounded a covenant theology in The Reasonableness of Christianity (1695) is a fact that deserves more attention than it has received. Indeed, given the number and variety of scholarly writings on Locke, the lack of attention is striking. One explanation is the modern animus against theology itself. Another is that the role of Christianity generally in Locke’s thinking has been, and to some extent still is, a matter of some contention in Locke studies. By paying Locke’s covenant theology its due, this article aims to cast new light on the place of Christianity in Locke’s thought, and on the theological assumptions in which his view of Christianity was anchored.
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24

Da Cruz Sousa, Luis Henrique. "LIMITES DO PODER POLÍTICO EM JOHN LOCKE." PÓLEMOS – Revista de Estudantes de Filosofia da Universidade de Brasília 3, no. 6 (April 14, 2015): 161–80. http://dx.doi.org/10.26512/pl.v3i6.11657.

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Abstract:
A filosofia política de John Locke é caracterizada por seu liberalismo, e a questão das leis como limite dos poderes políticos é parte importante dessa teoria política. O presente trabalho tem como objetivo analisar as concepções de John Locke sobre as leis e sobre o legislativo (assim como os outros poderes do Estado) em função da preservação dos homens, livres de qualquer dominação “real” fundamentada apenas em uma noção de poder natural. Assim, partimos das teses de John Locke sobre o poder legislativo, executivo e federativo, e suas respectivas limitações, já que são elas que determinam se o Estado vai ser ou não legítimo e consistente, o que é importante para toda a filosofia política de Locke, sobretudo para as soluções do autor para os problemas da Lei. A ideia é explicitar a relação de forças que compõem o governo e como este é essencialmente limitado pela lei.
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25

Matar, Nabil I. "John Locke and the Jews." Journal of Ecclesiastical History 44, no. 1 (January 1993): 45–62. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046900010198.

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Abstract:
In 1813, a century after the death of John Locke, an anonymous pamphleteer in London, writing under the pseudonym of ‘Abraham, saac and Jacob’, complained about the restrictions which were placed on the Jews. In The Lamentations of the Children of Israel representing the Hardships they suffer from the Penal Laws, the author recalled John Locke as a defender of the Jews, and quoted one of the philosopher's favourable comparisons between Jews and Gentiles. The author evidently felt that Locke's advocacy of toleration for dissenters in the second half of the seventeenth century could be applied to the Jews of nineteenth–century England: having argued in defence of non–Anglicans, Locke was believed to have argued for non–Christians too.
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26

Vienne, Jean-Michel. "John Locke, tolérance et perspective." XVII-XVIII. Revue de la société d'études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles 47, no. 1 (1998): 75–88. http://dx.doi.org/10.3406/xvii.1998.1404.

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27

Nimbalkar, Namita. "John locke on personal identityFNx08." Mens Sana Monographs 9, no. 1 (2011): 268. http://dx.doi.org/10.4103/0973-1229.77443.

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28

Karimov, Artur Ravilevich. "John Locke on Cognitive Virtues." Dialogue and Universalism 27, no. 3 (2017): 221–27. http://dx.doi.org/10.5840/du201727357.

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29

Nascimento, Christian Lindberg Lopes do. "O DIREITO EM JOHN LOCKE." Sapere Aude 8, no. 16 (December 21, 2017): 429. http://dx.doi.org/10.5752/p.2177-6342.2017v8n16p429.

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Abstract:
<div><p class="LO-Normal">O presente artigo tem como objetivo analisar o tema do Direito em John Locke, à luz da caracterização feita por Norberto Bobbio na obra <em>Era dos Direitos</em> (2014), na qual levanta a questão se poder-se-ia inserir o pensamento filosófico lockeano na denominada Era. Este texto busca compreender o conceito de Direito em Locke associado a outros, ainda que de forma secundária, tais como o de justiça, violação, magistrado e, sobretudo, propriedade. Tendo como foco o Direito e suas ramificações políticas, entendemos que Locke defende aquilo que os modernos chamam de “básico” para a existência de cada indivíduo, como a vida, a paz, a liberdade e a igualdade, ou seja, os bens materiais elementares para a sobrevivência humana. Este arcabouço conceitual é referendado à medida que são adotados o conjunto dos livros do filósofo inglês, particularmente aqueles relacionados à Filosofia Política e à da Religião, como a <em>Carta sobre a tolerância;</em> o <em>Dois tratados sobre o governo</em> e o <em>Ensaios políticos</em>.</p></div>
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30

Yakovlev, Anatoly A. "John Locke. Drafts on Resurrection." History of Philosophy 25, no. 1 (2020): 110–25. http://dx.doi.org/10.21146/2074-5869-2020-25-1-110-125.

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31

Pita, Crislaine Aparecida, Marco Antônio de Oliveira Gomes, and Ana Paula Aires Rodrigues. "John Locke e a educação." Quaestio - Revista de Estudos em Educação 23, no. 3 (November 5, 2021): 819–41. http://dx.doi.org/10.22483/2177-5796.2021v23n3p819-841.

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Abstract:
Este artigo se propõe, a partir de uma abordagem materialista-dialética, a analisar as condições históricas que possibilitaram o desenvolvimento dos pressupostos liberais no contexto da modernidade e discuti-los enquanto ideologia, que se tornou a hegemônica defensora da primazia dos direitos naturais do homem burguês moderno, considerando-se, principalmente, os enunciados teóricos de John Locke (1632-1704). A partir das análises realizadas, percebe-se que, em última instância, este legado teórico tem como cerne a defesa dos direitos naturais, essencialmente, da liberdade, da igualdade e, da propriedade. Busca-se, então problematizar as implicações desse pensamento para educação no bojo das transformações históricas, já que, ao homem burguês moderno caberia uma educação voltada para coordenar a nova sociedade capitalista que se forjava, qual seria então aquela destinada ao trabalhador livre assalariado, nascente juntamente com a burguesia em ascensão?
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Woods, John. "John Locke on Arguments “Ad”." Inquiry: Critical Thinking Across the Disciplines 13, no. 3 (1994): 1. http://dx.doi.org/10.5840/inquiryctnews1994133/430.

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33

Gorham, Geoffrey. "John Locke & Natural Philosophy." Early Science and Medicine 16, no. 6 (2011): 626–28. http://dx.doi.org/10.1163/157338211x607907.

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34

Samad, J. "John Locke and Muslim Liberalism." Journal of Church and State 53, no. 1 (December 9, 2010): 84–108. http://dx.doi.org/10.1093/jcs/csq109.

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35

Tuckness, Alex. "John Locke and Public Administration." Administration & Society 40, no. 3 (February 21, 2008): 253–70. http://dx.doi.org/10.1177/0095399707313705.

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36

Hill, James. "John Locke and Natural Philosophy." British Journal for the History of Philosophy 21, no. 1 (January 2013): 204–7. http://dx.doi.org/10.1080/09608788.2012.755115.

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37

Parkin, J. "Shorter notice. John Locke. Spellman." English Historical Review 114, no. 455 (February 1999): 201–2. http://dx.doi.org/10.1093/enghis/114.455.201.

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Parkin, J. "Shorter notice. John Locke. Spellman." English Historical Review 114, no. 454 (February 1, 1999): 201–2. http://dx.doi.org/10.1093/ehr/114.454.201.

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Parkin, J. "Shorter notice. John Locke. Spellman." English Historical Review 114, no. 455 (February 1, 1999): 201–2. http://dx.doi.org/10.1093/ehr/114.455.201.

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40

Resnick, David. "John locke and liberal nationalism." History of European Ideas 15, no. 4-6 (December 1992): 511–17. http://dx.doi.org/10.1016/0191-6599(92)90056-i.

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41

Silva], [Carmen. "John Locke, Pensamientos sobre educación." Diánoia. Revista de Filosofía 58, no. 71 (September 1, 2016): 184. http://dx.doi.org/10.21898/dia.v58i71.115.

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James, D. "John Locke, 29 August 1632." Postgraduate Medical Journal 72, no. 850 (August 1, 1996): 483. http://dx.doi.org/10.1136/pgmj.72.850.483.

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Sell, Alan. "Selected Correspondence by John Locke." Scriblerian and the Kit-Cats 37, no. 1 (2004): 95–96. http://dx.doi.org/10.1353/scb.2004.0002.

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Heyd, Thomas. "John Locke: A descriptive bibliography." Journal of the History of the Behavioral Sciences 35, no. 1 (1999): 68–70. http://dx.doi.org/10.1002/(sici)1520-6696(199924)35:1<68::aid-jhbs19>3.0.co;2-6.

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Teruya, Teresa Kazuko, and Márcia Gomes Eleutério da Luz. "PENSAMENTO DE JOHN LOCKE SOBRE EDUCAÇÃO." Educere et Educare 15, no. 34 (May 13, 2020): 10. http://dx.doi.org/10.17648/educare.v15i34.23064.

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Abstract:
Este artigo discute a educação no pensamento de John Locke, o pai do empirismo britânico, sobre educação. Para situar o pensamento de Locke, recorremos a uma breve biografia, aos acontecimentos históricos do século XVII e relações entre a educação e o empirismo, em uma perspectiva histórica. Esse pensador expressou ideias acerca da educação para seu tempo e, no entanto, ainda influencia o ensino da escola contemporânea brasileira. Uma das grandes contribuições de John Locke para o pensamento liberal é a sua concepção de libertar o homem para ações de diversas ordens, desde que esse tenha conhecimento, disciplina mental e física para responder às exigências da sociedade burguesa. Concluímos que o ideário liberal de Locke está presente nos diversos segmentos de nossa sociedade que atribuem à educação contemporânea uma possibilidade de alcançar o mérito e a ascensão social.
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Waldmann, Felix. "Additions to De Beer's Correspondence of John Locke." Locke Studies 15 (December 31, 2015): 31–52. http://dx.doi.org/10.5206/ls.2015.675.

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Abstract:
A number of ‘new’ letters and enclosures by or to John Locke have been discovered since the final volume of Esmond S. de Beer’s Correspondence of John Locke (CJL) appeared in 1989. The following article prints and describes three unpublished letters and enclosures of this type (§1), including seven other letters recently located or auctioned but otherwise transcribed by de Beer from derivative sources (§2). The article additionally describes three letters written by Locke in various official capacities (§3) and two unpublished, non-epistolary manuscripts (§4).
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Kubalica, Tomasz. "John Locke and George Berkeley on the Problem of Cognition." Idea. Studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych, no. 24 (2012): 37–58. http://dx.doi.org/10.15290/idea.2012.24.03.

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48

Ottonicar, Flávio Gabriel Capinzaiki. "John Locke e o direito de resistência." Investigação Filosófica 10, no. 1 (August 27, 2019): 75. http://dx.doi.org/10.18468/if.2019v10n1.p75-85.

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Abstract:
Na sua principal obra política, os <em>Dois Tratados Sobre o Governo</em>, Locke defende o direito do indivíduo de resistir ao soberano. Entretanto, segundo Locke, o ser humano abandona o estado de natureza voluntariamente para criar o Estado político com a esperança de que o poder político amenize as inconveniências do estado de natureza. Se a criação do Estado político foi voluntária, em que circunstâncias se deve resistir às determinações do soberano? Além disso, como fundamentar o direito de resistência ao soberano que foi instituído com a permissão do próprio indivíduo que agora pretende resistir as suas determinações? O objetivo do presente texto é discutir os motivos pelos quais a defesa do direito de resistência se torna necessária no pensamento político de Locke, e de que forma e com quais fundamentos Locke defende tal direito no <em>Segundo Tratado Sobre o Governo</em>. Pretende-se reconstruir o argumento de Locke em defesa do direito de resistência a partir da análise da referida obra e seu contraste com o <em>Patriarcha </em>(obra de Robert Filmer que Locke ataca em <em>Dois Tratados</em>); do contexto histórico e de alguns dos seus principais comentadores.Ainda que, segundo Locke, o Estado tenha surgido para proteger os direitos individuais como a liberdade e a propriedade, o governante está sujeito a se corromper e utilizar sua posição para praticar a injustiça contra seus súditos. O direito de resistência, apoiado na lei da natureza que permanece em vigor mesmo no estado civil, é o último recurso dos indivíduos contra a tirania praticada pelo governante corrompido.
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49

Walton, Craig. "John Locke and Medicine. A New Key to Locke (review)." Journal of the History of Philosophy 24, no. 4 (1986): 558–59. http://dx.doi.org/10.1353/hph.1986.0082.

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50

Santos, Antonio Carlos dos, and Henrique Batista e. Silva. "John Locke Médico: a relação entre a filosofia e sua prática médica." Cadernos Espinosanos, no. 45 (December 30, 2021): 15–47. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2447-9012.espinosa.2021.185478.

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Abstract:
O objetivo deste texto é investigar um aspecto pouco conhecido da obra de John Locke: a relação entre a filosofia e a sua prática médica. Este tema se justifica porque a sua concepção filosófica é largamente conhecida, mas seus estudos na área de medicina são, no Brasil, praticamente ignorados. Para levarmos a cabo tal tarefa, o artigo está dividido em três partes: na primeira, abordaremos o debate em torno da prática médica inglesa no século xvii; na segunda, o pendor de Locke pela medicina e, finalmente, na terceira, a prática médica de Locke. Esperamos que o presente texto possa colaborar com o avanço de pesquisas sobre John Locke no Brasil, especialmente na sua relação com a medicina.
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