Academic literature on the topic 'Jankélévitch, Vladimir (1903-1985) – philosophe'

The present writing was elaborated from speculations about possible encounters between philosophy, education and music. On the margins of music, where philosophy seeks some penetration, the theme of a supposed refusal to assimilation is announced, demanding the resumption of questions such as the permanence of a zone of indetermination not reached by the representational effort. This unavoidable opacity of the musical phenomenon moves it to a nocturnal dimension, a common destiny to everything that escapes the totalizing interests of a language committed to the objectifcation and nomination of things and of those conventionally called other. The nocturnal in philosophy and in music is object of reflections of Derrida and other thinkers, from which it is possible to glimpse a widening of the world, just where it is evident the merely formal character of the limits between what is said and unsaid, between what is human and what’s not. The text presented here includes some of these philosophical reflections, compared to musical creations that insinuate this nocturnal character, like those of Debussy. Additionally, possible consequences of the weakening of representational politics to subjectivation processes and alterity relations are highlighted, opening space for a thought about an education not compromised with the centrality of the human.ResumoA presente escrita foi elaborada a partir de especulações sobre possíveis encontros entre flosofa, educação e música. Nas margens da música, onde a flosofa busca alguma penetração, o tema de uma suposta recusa à assimilação se anuncia, exigindo a retomada de questões como a permanência de uma zona de indeterminação não alcançada pelo esforço representacional. Essa opacidade incontornável do fenômeno musical desloca-o para uma dimensão noturna, destino comum a tudo que escapa aos interesses totalizantes de uma linguagem comprometida com a objetivação e nomeação das coisas e dos que, a partir dela própria, se convencionou chamar de outros. O noturno na flosofa e na música é objeto de reflexões de Derrida e de outros pensadores, a partir das quais é possível vislumbrar uma ampliação do mundo, justamente onde se evidencia o caráter meramente formal dos limites entre o que é dito e não dito, entre o que é humano ou não. O texto aqui apresentado inclui algumas dessas reflexões filosóficas, cotejadas com criações musicais que insinuam esse caráter noturno, como as de Debussy. Adicionalmente, são destacadas possíveis consequências do enfraquecimento da política representacional para processos de subjetivação e relações de alteridade, abrindo espaço para um pensamento sobre educação não comprometido com a centralidade do humano.Keywords: Nocturne, Music, Philosophy, Subjectivation.Palavras-chave: Noturno, Música, Filosofia, Subjetivação.ReferencesBACHELARD, Gaston. A água e os sonhos: ensaio sobre a imaginação da matéria. Trad. Antonio P. Danesi. São Paulo: Martins Fontes, 1997.BULANCEA, Gabriel. Conexiones y divergencia entre el pensamiento de Claude Debussy y la estética impresionista y simbolista. Revista Filomusica, n.83, pp.1-4, abr.-jun. 2007.CABRERA, Honatan F. Dar la mano. Sobre algunos trazos y trances del poema en el pensamiento de la alteridade: Levinas, Celan, Derrida. 2013, 173f. Dissertação (Mestrado em Filosofia). Faculdade de Filosofia PUC-RS: Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2013.DERRIDA, Jacques. O animal que logo sou. Trad. 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Le but principal de ce travail a été de parcourir la pensée métaphysique et éthique de Jankélévitch dans son rapport avec le thème de la musique. L'originalité de la pensée de Jankélévitch a été de considérer la musique à l'instar d'une réalité vivante et d'une expérience concrète ; selon ce philosophe c'est à l'intérieur de cet art - c'est-à-dire dans son langage, sa technique et sa temporalité - qu'est à l'œuvre un véritable laboratoire de suggestions théoriques et métaphysiques. Le parcours choisi est base sur le passage fiction - désenchantement - découverte d'un sens possible de la réalité et de la vie : car la musique représente chez Jankélévitch une "odyssée" temporelle qui, mieux que n'importe quel concept, peut nous faire approcher du paradoxe de l'existence. De cette façon on a expliqué la philosophie de Jankélévitch, à travers l'analyse de la plus part de ses ouvrages. De l'autre cote on a affronte le terrain spécifique de la musicologie de Jankélévitch, en considérant aussi bien ses aspects théoriques et esthétiques que ses aspects techniques
The main purpose of this work was to go through Jankelevitch's metaphysics and ethics, in connection with the music field. The originality of Jankelevitch's thought was to consider music as a live reality and concrete experience; in his opinion this art, namely in its language, in its technics, in its temporality, is a true laboratory of theoretical and metaphysical suggestions. The way chosen goes through the fiction, the disenchantement and the revelation of the possible meaning of reality and life, as music represents, according to jankelevitch, a temporal odyssey, which can approach the paradox of existence better than any other concept. Thus we explained jankelevitch's philosophy, through the examination of most of his works. On the other hand we approached Jankelevitch's musicology, in order to analyse the theoretical, aesthetical and technical features

Elle constitue une lecture de l'œuvre de Jankélévitch dans l'optique du temps, son objectif est de montrer qu'il est un philosophe du temps et spécifiquement de l'instant. Elle contient trois parties : la première traite du devenir, pour montrer que pour Jankélévitch l'être est le temps en devenir. La deuxième étudie et fonde l'hypothèse centrale de la thèse, à savoir : Jankélévitch est un philosophe de l'instant. La troisième partie fait déboucher toute la problématique du temps sur le problème éthique; nous y examinons que pour Jankélévitch le problème du temps et le problème humain ne font qu'un, et qu'il pose les problèmes de l'être" et de l'éthique ensemble
We treated to read the philosophical work of Jankelevitch in the time optic, our objective is to prove that he is a philosopher of time and specially of the instant. The thesis is divided into three parts : in the first one, we treat the devenir, "to become" in order to demonstrat that for Jankelevitch human being is time in becoming. The second part treats the problem of the instant. The third one, study the problem of time and ethic. We try to understand how Jankelevitch treat the problem of time and the problem of human together. Also for him the problem of ethics and the problem of being should be treated together

La question du rapport à autrui fait partie des thèmes à la fois classiques et actuels en philosophie. Nous avons retenu dans cette étude la contribution de Vladimir Jankélévitch, disciple de Bergson à la pensée vive et subtile où la dimension morale joue un rôle de premier plan. Notre examen de ses thèses présente l'avantage de contribuer autant à la compréhension de sa pensée que de la question en elle-même. Nous concluons que le thème d'autrui sous-tend toute la philosophie de cet auteur tout en constituant son apogée. Les fines analyses de la vie de la conscience, des complexités inhérentes aux relations entre les hommes, sans oublier un sens aigu du paradoxe, confèrent à ses thèses une vigueur et une originalité qui lui font mériter sa place auprès des classiques sur ce thème, tout en constituant une vigoureuse interpellation de nos consciences engourdies et néanmoins souffrantes
The problem of the relationship of the self to the other has always been one of the most stimulating subjects of philosophical inquiry. Yet, the fine and penetrating work of Vladimir Jankelevitch, keen disciple of Bergson, remains little appreciated, in spite of the importance it gives to the moral dimension. In examining carefully his ideas on the relationship of the self to the other, we will endeavour to contribute to a better understanding of both the question and the philosopher. We have concluded that the subject of the other underlies the whole of his philosophy, and even that this itself constitutes its climax. The insightful analysis of consciousness, the complexities inherent to all human relationships and a keen sense of paradox bring to Jankelevich's theses an originality and a vigour which make them deserving of a place among the classic works on the subject, and make of them a forceful call for attention to our conscience, lethargic and yet suffering

Ce travail consiste à mettre en dialogue la pensée de Jankélévitch sur la mort avec celles d’autres auteurs. Jankélévitch distingue trois temps dans sa recherche. La mort avant la mort pense la vie, mais tout homme doit se sentir personnellement concerné à tout moment par la mort. La mort dans l’instant mortel est annihilation fulgurante de tout notre être. La mort après la mort débouche sur le néant. Platon, au contraire, conçoit la mort comme séparation de l’âme immortelle du corps mortel. Marc-Aurèle pense que la mort n’est qu’une simple dissolution. Schopenhauer pense aussi que la mort n’est rien puisque l’individu survit dans l’espèce. Elias refuse l’escamotage de la mort. Heidegger pense que l’homme doit faire face à la mort même au prix de l’angoisse. La seule question importante pour Heidegger reste la question ontologique. Lévinas pense au contraire que tout sens ne se fait pas à partir de l’être ; l’homme est responsable de l’autre jusque dans la mort qui débouche sur l’inconnu. Morin pense que l’homme est traumatisé par la prise de conscience de la mort d’où son désir d’immortalité qui est un besoin anthropologique fondamental. Tout questionnement sur la mort débouche sur les questions du sens, de Dieu, du suicide, du temps, du néant et de notre responsabilité morale vis-à-vis d’autrui
This work aims to compare Jankelevitch’s understanding of death with that of other writers. Jankelevitch’s research shows three stages of death: the first during our lifetime, leading to the actual time of death, in which we must be continually thinking about death, the second at the time of death - a total annihilation of our being and the third after death which leads to nothingness. Plato sees death as the separation of the immortal soul from the mortal body. Marc-Aurele thinks that death is just a simple dissolution. Schopenhauer thinks that death is nothing as we survive within our specie. Elias refuses the disappearance of death. Heidegger says that Man must face death even if it creates anguish. The only important question for Heidegger is the ontological question. Levinas thinks that every meaning does not come from the being, as man is responsible for others right into the unknown of death. Morin thinks that Man is traumatised by the realisation of death thus explaining his desire for immortality which is a fundamental anthropological need. All questioning about death leads to questions about its meaning, God, suicide, time, nothingness and our moral responsibility towards others

Nous avons étudié l'oeuvre de Jankélévitch et de Levinas selon trois perspectives: sources, conséquences de la Choah, intérêts extra-philosophiques. Avant de devenir écriture, l'acte philosophique se décline comme lecture, puisque Jankélévitch et Levinas ont commencé par être commentateurs. Nous avons mis en évidence leurs sources d'inspiration philosophique. Tous deux s'avèrent d'emblée interprètes et ancrent leurs pensées dans l'actualité. Jankélévitch semble syncrétiste, alors que Levinas paraît philosopher sur le mode paradoxal de la dette reconnue et de l'opposition. Nous avons ensuite restitué les deux démarches dans leur contexte historique. À partir des participations de Jankélévitch et de Levinas aux Colloques des Intellectuels juifs de langue française, nous avons examiné leur attitude face à la question du pardon. Puis, nous avons abordé leurs oeuvres à partir de la notion d 'humanité, réduite à néant par la Choah. Enfin, nous les avons étudiées sous l'angle du positionnement, induit par la catastrophe, des deux auteurs face à la tradition philosophique occidentale: leur acte philosophique, résolument moral, en impose une nouvelle lecture. En dernier lieu, nous nous sommes penchée sur les textes extra-philosophiques que Jankélévitch et Levinas ont produit en parallèle à leur oeuvre philosophique, analyses musicologiques pour 1 'un et commentaires talmudiques pour l'autre. Nous avons alors montré à quel point ces démarches adjacentes ont infléchi leur manière d'écrire en philosophie, ce qu'une analyse concernant leur rapport à la littérature, puis à la rhétorique, a permis de confirmer.

Vladimlir Jankélévitch, philosophe-pianiste, entremêle sa propre vie musicale dans sa réflexion philosophique. Sa culture musicale, recensée ici, prouve son intérêt constant pour la musique française de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle. Son expérience de pianiste, où la réalité de l'expérience et de l'exécution musicale est unique, vivante ou mouvante, rjoint sa recherche d'un " je-ne-sais-quoi ", d'un " presque-rien ", ou celle de l'infini, de l'inaccessible, de l'absolu. Ce penseur offre au lecteur une approche sur l'interprétation musicale au-delà d'une spéculation technique maîtrisée. IL est alors indispensable de réfléchir sur l'argumentation de cette esthétique autour du mystère de l'interprétation qu'il tente de définir. Aussi s'agit-il d'éclaircir ce concept situé dans le langage musical, dans la création et la composition, puis au niveau du mystère de la lecture faite par les interprètes, de sa réception par le public et par la critique
Vladimir Jankelevitch, philosopher-pianist, intermingles his musical life in his philosophical reflections. His musical culture, listed here, proves his constant interest in the French music from the end of the 19th century to the beginning of the 20th century. His pianist experience in which the reality of musical performance is one, alive and changing is closely akin to his research of a " je-ne-sais-quoi ", a " presque-rien " or to that of the infinite, inaccessibility, the absolute. This thinker provides the reader a thinking about musical interpretation beyond mastered technical speculation. It's therefore necessary to think about the argumentation of this aesthetic around the mystery of interpretation which he attempts to define. It's also a question of clarifying this concept set in the musical language, in creation and in composition, and then in the mystery of performer' reading as well as in audiences' and critics' reception

À partir de la notion de presque rien empruntée au philosophe Vladimir Jankélévitch sera analysée l'œuvre de Jim Jarmusch au travers de sept films principaux qui sont : "Permanent Vacation", "Stranger than Paradise", "Down by Law", "Dead Man", "Ghost Dog", "Broken Flowers", "The Limits of Control". Le presque rien sera défini suivant les axes thématiques et esthétiques présents dans la filmographie du réalisateur. Thématiquement sera étudiée de quelle façon Jim Jarmusch prend le contre-pied de l'idéologie américaine communément admise du rêve américain. Il en résultera une poétique de la marginalité, des marginaux, de l'errance, du questionnement existentiel, de l'exil ainsi qu'une critique de la société américaine jusque dans ses principes fondateurs. Esthétiquement il sera mis en évidence que Jim Jarmusch s'inscrit à l'opposé du cinéma commercial hollywoodien défini depuis le début des années 80 par la logique du blockbuster. Les caractéristiques formelles des films de Jim Jarmusch seront ainsi analysées et mises en relation avec les références nombreuses auxquelles il se rapporte. De ces études comparées se dégagera le principe moteur à l'œuvre chez le cinéaste qui n'est plus celui de l'action mais relève d'un phénomène de perception-contemplative.

Les soins palliatifs constituent un domaine du soin où la fin de vie des personnes est en question. Ces derniers ont émergé dans un contexte médical marqué par des innovations techniques et scientifiques sans précédent et en cela, ils s’inscrivent dans une ère où les avancées sont caractéristiques d’un système qui performe. Les soins palliatifs sont donc à appréhender en lien avec la clinique de l’extrême qu’ils portent, les ramenant au rang d’une spécialité médicale parmi d’autres. Pourtant, ils sont aussi et surtout à considérer dans toute leur singularité, une clinique de l’incertitude, notamment en raison de la confrontation permanente des soignants avec la mort des patients. L’incertitude fondamentale traversant les soins palliatifs est ainsi à interroger en rapport avec une pensée autour de la mort, nécessairement significative à la croisée des expériences de chacun en soins palliatifs. C’est en direction des écrits du philosophe Vladimir Jankélévitch que nous nous tournons pour approfondir cette pensée de l’incertitude en lien avec la mort. Abordant la thématique de la mort dans sa double dimension de phénomène et de mystère, ses développements permettent de considérer la mort dans sa dimension métaphysique, existentielle mais aussi morale. En raison de ses développements autour de la morale, il ouvre également la voie pour tenter de saisir les implications éthiques, organisationnelles et politiques de l’incertitude fondamentale, au cœur de l’accompagnement mis en œuvre dans la pratique palliative
Palliative care is a field where end of life is a central subject. They emerged in a medical context caracterised by technical and scientifical innovations. So, they exist in a era where progress represents a powerful system. We can read palliative care as regard to their dimension of « clinical of the extreme of life ». In this, they take part of medical system as « medical speciality ». They also have to be considered in their deep specificity, in relation to their dimension of « clinical of uncertainty » because of the daily confrontation with death. The fundamental uncertainty which is the main caracteristic of palliative care can be analysed in connection with a thought of death. The latter has a deep meaning for the experience of each part of palliative care experience. We can deal with this theory of fundamental uncertainty thanks to the philosopher Vladimir Jankélévitch. He approaches death in its double reality of « event » and « mystery ». His theory allows for considering death in its metaphysical, existential and moral signification. Moreover, his moral considerations open the field for analizing ethics, institutionals and politics consequences of the theory of fundamental uncertainty in connexion with the importance of caring, in palliative medicine

On cherche à établir comment se constitue la figure du bourgeois, discrète mais importante dans la philosophie d’E. Levinas et V. Jankélévitch. Pour cela, on examine d’abord comment se manifeste cette figure dans la philosophie et on étend cet examen à la façon dont apparaît le bourgeois aussi bien dans la littérature que dans certains courants du judaïsme. Dans un second moment, on procède à l’étude des écrits de Levinas et Jankélévitch pour comprendre quel rôle joue la figure du bourgeois dans la stratégie argumentative des auteurs, à quelles autres figures elle s’oppose et dans quelle mesure elle joue le rôle de contre-modèle de l’éthique que construisent ces philosophes, éthiques qui viseraient une forme de désembourgeoisement. Dans un dernier moment, on envisage les conséquences sociopolitiques qu’on peut tenter de tirer de la présence de cette figure du bourgeois et de cette exigence de désembourgeoisement
We seek to establish how the figure of the bourgeois, discreet but important, is formed in the philosophy of E. Levinas and V. Jankélévitch. For this, we first examine how this figure manifests itself in philosophy and we extend this examination to the way the bourgeois appears both in literature and in certain currents of Judaism. In a second moment, the writings of Levinas and Jankélévitch are studied to understand what role the bourgeois figure plays in the authors' argumentative strategy, to what other figures it opposes, and to what extent it plays the role of counter-model of ethics that these philosophers, ethics that would aim for a form of de-bourgeoisness, play. In a final moment, we consider the socio-political consequences that we can try to draw from the presence of this figure of the bourgeois and this demand for de-escalation

Bianca Patricia Pick hat sich über einen längeren Zeitraum hinweg mit Klaus-Michael Kodalle und Wiard Raveling über das Verzeihen verständigt. Während Kodalle darin auf die Ergebnisse seiner Studie Verzeihung denken (2013) zurückgreift, berichtet Wiard Raveling von seiner Kontaktaufnahme mit Vladimir Jankélévitch (1903-1985) und der darauf folgenden öffentlichen Deutung dieser persönlichen Begegnung. Auf diese Weise entstand ein Gespräch über das Verzeihen, über verschiedene Perspektiven auf das Phänomen des Verzeihens und seine mitunter konkreten künstlerischen Ausdrucksformen.