Dissertations / Theses on the topic 'Islamisme – Irak'
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Ahmad, Obeid Adel. "L'islamisme en mutation : une étude pluridisciplinaire sur la mouvance islamiste Kurde." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0116.
Abstract:
La mouvance islamiste au Kurdistan d'Irak, une histoire de 58 ans : elle est passée par toutes les étapes classiques de l'islamisme. Tout d'abord, elle commence par l'internationale islamiste ; ensuite elle passe par la nationalisation pour arriver à sa radicalisation finale. Notre thèse aborde cette transformation permanente de la mouvance islamiste à l'échelle locale et nationale. Nous avons pour objectif d'expliciter, de clarifier et de mettre en lumière les méthodes mises en pratique par les islamistes pour justifier leurs actions dans des « ici et maintenant » divers et variésThe Islamist movement in Kurdistan of Iraq, a history of 58 years: it has gone through ail the classic stages of Islam. First, began with the Islamic international; then it went through the nationalization, finally reaching radicalization. Our thesis addresses this continuing transformation of the Islamist movement locally and nationally. We aim to explain, clarify and highlight the methods practiced by Islamists to justify their actions in the "here and now" diverse and varied
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Ali, Zahra. "Women and Gender in Iraq : between Nation-Building and Fragmentation." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0101.
Abstract:
Cette recherche s'intéresse aux questions de genre et à l'activisme politique des femmes irakiennes, à travers une étude socio-historique de leurs expériences sociales, économiques et politiques depuis la formation de l'État irakien moderne, ainsi qu'une ethnographie détaillée du contexte, de la teneur et du sens politique de leur activisme dans l'Irak post-invasion. Tout au long de cette thèse, j'explore l'activisme politique contemporain des irakiennes en reposant sur une approche socio-historique et intersectionnelle étudiant l'imbrication des questions de genre, de nation, d'État et de religion. Je soutiens ainsi qu'explorer l'activisme politique des femmes nécessite un regard sur la manière dont les questions liées aux femmes et au genre ont été définies historiquement, notamment en fonction des divergentes appréhensions de la nation, de l'évolution de l'État postcolonial, des relations État-société et des différentes compréhensions et expressions de l'islam. En adoptant ce cadre d'analyse complexe socio-historique et intersectionnelle, j'explore ethnographiquement et problématise les notions de droits des femmes, de féminisme, d'activisme politique pour les droits des femmes islamiste ou séculier. Je soutiens ainsi que lier le féminisme postcolonial à l'intersectionnalité à travers une approche socio-historique et ethnographique, permet de dépasser les dichotomies simplistes telles que culture/économie, féminisme/religion, activisme pour les droits des femmes séculier/islamiste et local/global. Je propose d'enraciner le genre, la classe, les relations. État-société, et les appartenances géographiques, ethniques, religieuses et confessionnelles dans leur contextes complexes et multidimensionnels, tout en gardant en vue les structures objectives vectrices d'inégalité comme le colonialisme et l'impérialismeThis research explores gender issues and women's political activism in contemporary Iraq via a socio-historical study of women's social, economic and political experiences since the formation of the modern Iraqi state, as well as a detailed ethnographic account of the context, content, and political significance of post-invasion women's political activism. Throughout this thesis, I explore contemporary Iraqi women's political activism using a socio-historical and intersectional approach, which includes the study of the relationship between gender, nation, state and Islam. I argue that exploring Iraqi women's political activism requires looking at the way gender and women's issues have been socio-historically defined - according to conflicting notions of nationhood, the evolution of the postcolonial state and state-society relations - as well as different understandings and deployments of Islam. In adopting this complex socio-historical and intersectional framework of analysis, I ethnographically explore and problematize notions of women's rights, feminism, Islamist and secular women's rights activism. I propose that linking postcolonial feminism to intersectionality through a socio-historical and ethnographic approach allows one to go beyond simplistic dichotomies - such as culture/economy, feminism/religion, secular/Islamist women's rights activism and local/global. I suggest to ground gender, class, statehood, and geographic, ethnic, religious and sectarian belongings within their complex and multilayered contexts of deployment, while bearing in mind global structures of inequality such as colonialism and imperialism
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Laval, Thibaud. "L'appel de la révolution : origines, formation et expansion du Parti al-Daʿwa al-islāmiyya en Iraq (1948-1981)." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2023. http://www.theses.fr/2023EHES0156.
Abstract:
Fondé dans les villes saintes de l’Iraq suite au renversement de la monarchie hachémite en 1958, le parti al-Daʿwa al-islāmiyya fut l’une des premières organisations islamiques chiites à voir le jour au Moyen-Orient. Il se diffusa dans tout l’Iraq, recruta des chiites mais aussi des sunnites, et se fit le porte-drapeau d’une révolution radicale visant à créer une société islamique utopique. Cette thèse démontre que si le sayyid Muḥammad Bāqir al-Ṣadr (1935-1980) est considéré comme son fondateur et son idéologue, il joua un rôle marginal dans l’histoire de ce parti. Cette thèse démontre que Muḥammad Hādī al-Subaytī (1930-1988), un intellectuel révolutionnaire issu du Ḥizb al-Taḥrīr, en fut le principal théoricien et dirigeant entre 1958 et 1981. Le parti al-Daʿwa al-islāmiyya fut une véritable version chiite du Ḥizb al-Taḥrīr, dont il partage en grande partie l’idéologie et la grammaire d’action. Cette influence jugée sunnite fut contestée au sein de l’organisation par des militants souhaitant chiitiser son idéologie ; le parti fut ainsi traversé par de nombreuses rivalités idéologiques et doctrinalesFounded in the holy cities of Iraq following the overthrow of the Hashemite monarchy in 1958, the Islamic Daʿwa Party was one of the first Shīʿī Islamic organizations to emerge in the Middle East. It spread throughout Iraq, recruiting Shiites as well as Sunnis, and became the standard-bearer of a radical revolution aimed at creating a utopian Islamic society. This thesis demonstrates that while Sayyid Muḥammad Bāqir al-Ṣadr (1935–1988) is considered its founder and ideologue, he played a marginal role in the party’s history. This thesis demonstrates that Muḥammad Hādī al-Subaytī (1930–1988), a revolutionary intellectual from the Ḥizb al-Taḥrīr, was its main theorist and leader between 1958 and 1981. Islamic Daʿwa Party was a true Shīʿī version of the Ḥizb al-Taḥrīr, with which it largely shared its ideology and grammar of action. This influence, considered Sunni, was contested within the organization by militants wishing to Shiitize its ideology; the party was thus traversed by numerous ideological and doctrinal rivalries
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Ouasmine, Aïcha. "La guerre Irako-Iranienne et le droit public : international ou islamique." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040232.
Abstract:
Le but de cette these est d'etudier la guerre irako-iranienne du point de vue du droit public : international ou islamique. Une premiere partie sera consacree a traiter d'abord, l'impact de la guerre sur les traites notamment irako-iraniens, ensuite, les champs d'interference et de confrontation des deux droits : international et islamique, enfi, les facteurs generateurs du conflit et sa perception par les parties en presence. La deuxieme partie porte sur l' analyse juridique des aspects de la guerre sur les trois plans : terrestre, maritime et aerien. On y inclut egalement les nombreuses violations du droit humanitaire commises par l'une et l'autre partie belligerante (comme le mauvais traitement des prisonniers de guerre et l'emploi des armes chimiques). On mentionne a la fin de cette partie, l'issue de la guerre selon le droit onusien et les consequences de l'apres-guerreThe object of this thesis is to study the war between iran and irak from the viewpoint of public law whether international or islamic. The first part will be devoted to deal with the impact of the war upon the treatries. Mainly those vbetween iran and irak. Afterwards, islamic and international law will be dealt with on the ground of their interference and confrontation. Lastly, the generatinggfactors of the conflit will be examined. Along with their perception by bith belligerent states. The second part of this thesis deals with the legal analysis of the 3 aspects of the war on the grounds of land, naval, and air forces. Including the violations of the humanitarian rights (such as ill isage of prisoners of war, and use of chemical weapons). Last but not least the end of the war under the supervision of the u. N. O, just as its consequences in the post-war time will be dealt with
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Ibrahim, Ismaeel. "Irak : Mellan islamisk identitet och demokratisk process." Thesis, Örebro University, School of Humanities, Education and Social Sciences, 2010. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:oru:diva-10280.
Abstract:
This is an essay about the political development of Iraq after the overthrow of the Baath regime by the coalition forces in 2003. Almost seven years later, the political scene is still characterised by chaos, even though the country entered a new phase with the adoption of democratic thinking and a new openness to the world. The unstable political situation is a product of inter-ethnic conflict and the interference by neighbouring countries. Iraq is up against two formidable tasks – building democracy and building a nation. The essay sets out to explore the prospects of this dual mission.
The essay breaks down into three distinct, theoretically motivated parts or sections. The first part is inspired by O’Donnell & Schmitter’s transition theory and revolves around Iraq’s transition from dictatorship to democracy. The second part sets out to evaluate the development of democracy in Iraq after Saddam Hussein in the light of the seven institutional criteria of polyarchies as identified by Robert Dahl. The third part evaluates Iraq in terms of Arendt Lijphart’s groundbreaking theory about consensus as a pre-condition for democracy in highly divided societies.
The investigation confirms the general picture of the political situation in Iraq as unstable but with one notable exception – the Kurdish region. The constitution testifies to the ambition to turn Iraq into a polyarchy with strong elements of consensual democracy, but the spirit of the constitution is frequently violated by government institutions and individual politicians. The consensual features have in fact served as safety valve for the ethnic and religious minorities of Iraq; but it is an open question whether they will survive the onslaught by Prime Minister Al-Maliki, a recent convert to the Westminster model. The unclear relationship between Islam and democracy also looms large in the background in a country like Iraq and must somehow be resolved by the governing elite.
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Allahoof, Turath. "L'architecture Islamique et l'urbanisme de l'ancienne ville de Najaf." Thesis, Paris 1, 2020. https://ecm.univ-paris1.fr/nuxeo/site/esupversions/47ac17a5-d2d6-431b-b4ec-74e8cbcb06de.
Abstract:
La ville de Najaf a hérité d'un patrimoine architectural riche et est aujourd'hui menacée de disparaître. Grâce au grand nombre de touristes religieux, la ville est en pleine métamorphose bien que ces changements soient souvent à l'origine de la destruction de ce patrimoine. Cette thèse a pour objet l'architecture de la ville de Najaf dans son contexte urbain et historique. L'histoire de la ville de Najaf est concomitante à celle de la ville d'al- Küfa (capitale entre 36/658 et 40/662) qui se situe à quelques kilomètres de Najaf. Cette seconde ville fut construite par les musulmans en l'an 17/639 avec une importante stratégie politique avec sa proximité de la ville d'alBira, capitale des Lakhmides, située à quelques kilomètres. Cette configuration géographique localement appelée « le triangle de la civilisation», représente un creuset de plusieurs styles architecturaux et urbains. L'étude des deux villes (al-Hira et al- Küfa) est donc essentielle pour comprendre le contexte dans lequel la ville de Najaf s'est créée et développée. Pour comprendre l'architecture de Najaf, nous étudierons dans un premier temps l'architecture de ces deux villes. Dans un deuxième temps nous démontrerons la relation qu'elle a créée avec son mausolée, considéré comme le noyau central de la ville, et qui a conservé cette forme depuis 1032/1623. Enfin nous étudierons le reste de la ville et ses alentours à travers ses monuments religieux et civils tels que les mosquées, les écoles et bien d'autres monuments. À travers cette thèse, nous allons présenter cette architecture dans son état actuel et dans son contexte urbain, social et historiqueThe city of Najaf has inherited a rich architectural heritage and is today threatened with extinction. Thanks to the large number of religious tourists, the city is undergoing a metamorphosis although these changes are often at the origin of the destruction of this heritage. This thesis focuses on the architecture of the city of Najaf in its urban and historical context. The history of the city of Najaf is in continuity with that of the city of al-Kufa (capital between 36H / 658 and 40H / 662) which is located a few kilometers from Najaf. This city built by the Muslims in the year 17H / 639 represented a strategic point but also a political hub grown fast not far from the city a proximity of al-Hira, capital of the Lakhmids, also located a few kilometers away from it. This geographical configuration is locally called "the triangle of civilization", and represents a melting pot of several architectural and urban styles. The study of the two cities (al-Rira and alKufa) is therefore essential to understand the context in which the city of Najaf was created and developed. To understand the architecture of Najaf, we will first study the architecture of these two cities. Then to better know the architecture of the city, we will demonstrate the relationship created between the Imam Ali mausoleum, (considered as the central core of the city, and who kept these provisions since 1032H / 1623) and the rest of the city by the religious and civil monuments such as masques, schools and many other monuments. Through this thesis, we will present this architecture in its current state and in its urban, social and historical context
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Al, Dabbagh Harith. "Les interactions entre normes religieuses et séculières dans l'ordre juridique irakien." Aix-Marseille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX32062.
Abstract:
L’ordre juridique irakien constitue un exemple singulier de la réception de droits étrangers. Berceau des grandes écoles musulmanes du fiqh, l’Irak a connu dès le milieu de XIXe une sécularisation progressive de son système juridique par la réception des institutions des droits romano-germaniques. La plupart des branches du droit ont ainsi échappé au droit musulman pour être remplacées par des conceptions juridiques empruntées à l’Occident. Le droit musulman, qui s’est trouvé cantonné au statut personnel, a montré une forte résistance et ses solutions peuvent encore influer sur le droit civil, le droit judiciaire, voire le droit international privé. L’ordre juridique pluraliste peut ainsi être le théâtre d’interactions entre normes séculières et religieuses mettant en cause sa cohésion. L’exemple irakien apparaît dès lors comme un terrain idéal d’investigation, pour saisir l’impact de la norme religieuse sur le droit positif, cerner les contours de la relation droit séculier, droit religieuxThe Iraqi Legal System represents a singular example of the reception of foreign laws. Formerly cradle of the principal Muslim schools of Fiqh, Iraq knew from the mid-nineteenth-century a progressive secularization of his Legal System by the transplant of the institutions of Civil Law. Main branches of the Law thus had escaped the Islamic jurisprudence to be replaced by conceptions borrowed from the Western systems. The Sharia, which was confined to the personal status matters, showed a strong resistance and its solutions can influence on civil law, judicature law and private international law. The mixed Legal System can be a theatre of interaction between secular and religious norms. The Iraqi example appears thus as an ideal land and a fertile field of research and investigation, in particular to understand and to seize the impact of religious provisions in positive law currently in force and to determine the relationship between the religious law and civil law
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Adibi-Sedeh, Mehdi. "L'armée et la révolution islamique en Iran." Bordeaux 2, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR21015.
Abstract:
Lorsque les manifestations de mécontentement populaire s'étendent à travers l'ensemble du pays en 1978, elles ne sont pas prises au sérieux par le chah et par les occidentaux. Elles sont pourtant les signes avant-coureurs d'une véritable révolution, que les observateurs ne comprennent guère; ils avaient sous-estimé le vrai pouvoir du chiisme et surtout le caractère charismatique de l'ayatollah Khomeiny comme un leader islamique. En 1979, l'armée iranienne compte sept cent mille hommes, dont quelques vingt mille officiers; c'est une armée considérable, bien payée, bien équipée, choyée par le régime. Mais, hors de la révolution islamique de 1979, qui précipite la chute du chah, elle ne se fait pas entendre ou fort peu. En bonne logique, on l'aurait imaginée intervenir pour contraindre par exemple le chah à l'exil et pour le remplacer aussitôt par un gouvernement militaire. Comment un peuple aux mains nues avait réussi, en scandant "Allah Akbar" au cours de défilés, pendant deux ans, par la résistance passive et par la grève, à provoquer le départ du chah et l'effondrement de son armée ? Nous avons tente d'expliquer et d'analyser les causes essentielles de la chute du chah et de la victoire de la révolution islamique ainsi que l'efficacité de la personnalité charismatique de Khomeiny et la paralysie de l'arméeWhen in 1978 the demonstrations of popular discontent spread all over the country, the shah and even people in the west did not take them seriously. Nevertheless they represented the forerunners of a real revolution that the west did not understand, they underestimated the real power of the shism and above all the powerful character of the ayatollah Khomeini as a leader stressing Islamic principal. In 1979, the Iranian army represented seven hundred thousand soldiers including some twenty thousand officers, it is a considerable army, besides, they are well paid, equipped and cherished. But during the Islamic revolution of 1979 that overthrew the shah, the army was rather absent. Logically, it could have been expected to force the shah into exile and to replace him right away by a military government. How did a people without arms manage to say "Allah-Akbar" for two years without precedent in the world, through passive resistance and through strikes, to cause the departure of the shah and the collapse of his army? We have tried to explain analyze the main causes of the shah's fall and the victory of the Islamic revolution; also the efficiency of the charismatic personality of ayatollah Khomeini and the paralysis of the army in view of a military coup d’état in favor of the shah
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Mourim, Emmanuel. "Le gouvernement islamique en iran. Mythe et realite." Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1987PA070060.
Abstract:
Un mythe fondamental commande la conception politique du shiisme. Tout pouvoir autre que celui de l'iman est par essence illegitime. Pour contourner ce dogme implacable qui rend proprement impossible l'existence de tout pouvoir, et de ce fait place la minorite shiite dans une situation d'opposition systematique, celle-ci a eu recours, pour sa sauvegarde, a la pratique de la taqiya (dissimulation de la pensee), un "dispositif de simulation" religieux et politique qui devient a la longue une veritable disposition mentale. A force de "simuler et dissimuler" le peuple iranien finit par ceder a une forme de "pensee captive" dont le sentiment d'insecurite, la mefiance a l'egard d'autrui et le scepticisme vis a vis de la politique forment les traits caracteristiques. Dans une situation de drame anomique provoque par le relachement des reperes traditionnels, au contact de la modernite mal maitrisee par une elite politique cynique et irresponsable, le peuple iranien, avec a sa tete le clerge, sort de sa reserve mentale et entre en dissidence. Il se laisse seduire par les mythes tiers-mondistes qui transitent a travers les revendications identitaires et communautaires qui vont aboutir en 1979 a la mise en place d'un systeme autoritaire. En fait ce regime qui revet la forme d'une theocratie islamique sous la direction du clerge, utilise, pour gouverner, a la fois les methodes archaiques de domination enracinees dans une mentalite iranienne et les procedes modernes de gestion introduits par le regime pahlavi sur le modele occidentalA fundamental myth is at the heart of the political conception of shiism. Any power other than that of the imam is by nature illegitimate. In order to adapt to this implacable dogma which makes it impossible to recognize any governing power and therefore unavoidably places the shiite minority in a position of rebellion resulting in persecution, the shiites have adopted a device called taqiya (dissim lation of one's thoughts), a religious and political tactic of simulation which, in the long run, has become the basic principle of a mentality. By dint of simulating and dissimulating, the iranian people have developed a form of "captured thinking" in which doubt, distrust and scepticism towards politics are the main characteristics. In a situation of anomy caused by the dwindling of traditional references under the influence of a modernization uncontrolled by a cynical and irresponsible political elite, the iranien people led by the shiite clergy, quits his "reservatio mentalis" and enters a rebellion. The iranians were fascinated by third-worldist myths conveyed through identity and community ideas which led to the coming into power of an authoritarian regime in 1979. In fact this regime which takes the form of an islamic theocracy under the leadership of the clergy, governs with archaic methods of domination rooted in an iranian mentality along with modern means of management introduced by the pahlavi regime after the western model
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Mourim, Emmanuel. "Le Gouvernement islamique en Iran mythe et réalité /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37608305v.
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Azizi, Tara. "Ett barnperspektiv på svenska humanitära biståndsinsatser : Exemplet Irak och Islamiska staten (ISIS)." Thesis, Stockholms universitet, Barn- och ungdomsvetenskapliga institutionen, 2015. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:su:diva-126977.
Abstract:
Denna uppsatsstudie har som syfte att utifrån olika myndigheters och organisationers erfarenheter samt policy och positionspapper, undersöka hur barnperspektivet kommer till uttryck i de svenska humanitära biståndsinsatserna till den humanitära krissituationen i Irak. Metoden som användes för att ta sig an forskningsområdet, barnperspektiv i det humanitära biståndsarbetet, är grundad teori. Datainsamlingen utgörs av sju kvalitativa intervjuer med myndigheter och organisationer och två textanalyser. Det humanitära biståndsarbetet är väldigt omfattande. Resultatet har utmynnat i en kärnkategori och tre underkategorier som tillsammans skapat samverkansmodellen. För att barnperspektivet ska komma till uttryck i det humanitära biståndsarbetet, är det viktigt att samverkansarbetet mellan de olika aktörerna, sker utifrån ett barnperspektiv. Det är viktigt att ett barnperspektiv kommer till uttryck i varje underkategori för att barnet och barnets behov ska realiseras i policy men också i verkligheten det vill säga i den humanitära krissituationen som utspelar sig i Irak.
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Selvik, Kjetil. "Théocratie et capitalisme : les entrepreneurs industriels de la République islamique d'Iran." Paris, Institut d'études politiques, 2004. http://www.theses.fr/2004IEPP0017.
Abstract:
A travers l'étude des entrepreneurs industriels, la thèse a pour objet l'analyse des structures économiques et politiques de la République islamique d'Iran. Elle aspire d'une part à éclaircir leur fonctionnement interne et, d'autre part, à entamer un débat sur la nature de leur évolution. L'enjeu fondamental est la capacité des pays du Moyen-Orient à entrer dans une "civilisation capitaliste" et à s'inscrire dans un processus de "démocratisation". La République islamique pose ce problème d'une manière d'autant plus intéressante qu'elle a été fondée sur une révolution à l'idéologie anti-capitaliste qui, depuis 1989, traverse une période de "réforme". Paradoxalement pour un pays où les premières expériences industrielles remontent au 19e siècle, la formation d'une bourgeoisie industrielle est toujours dans sa phase initiale. Elle a été interrompue par les bouleversements de la révolution islamique et se reconstruit désormais sur la base de la matrice révolutionnaire. La thèse retrace les origines sociales de la génération d'entrepreneurs qui a vu le jour sous la République islamique, et analyse les conditions économiques et politiques qui sous-tendent leur avènement. Les entrepreneurs sont comparés à des idéales-types pour évaluer leur apport au changement. Théocratie et capitalisme utilise l'exemple des entrepreneurs pour illustrer la transformation de la République islamique d'un régime populiste à l'idéologie anti-capitaliste au Thermidor du "pragmatisme conservateur". La démonstration fondamentale s'avère que les entrepreneurs sont porteurs de rationalisation (dans le sens entendu par M. Weber), sans pour autant devenir une force pour la démocratisation.
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Gauland, Armando Pierre. "A propaganda política do islamismo xiita - revolução islâmica do Irã; 1978-1989." Universidade de São Paulo, 2007. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/27/27154/tde-05072009-195115/.
Abstract:
A proposta deste estudo é a análise da propaganda política realizada no Irã, por ocasião da Revolução Islâmica no período de 1978 1988, através dos cartazes produzidos. Partindo do chamado \"paradigma de Karbala\", foram considerados no trabalho os diversos conteúdos que integram o universo revolucionário, a partir da perspectiva social, estética, religiosa e política. A interdição ao uso e culto das imagens, trazida na esteira do processo de islamização acelerada da sociedade iraniana, é um dos paradoxos considerados ao longo da tese. O referencial teórico levou em conta as especificidades únicas da cultura e da filosofia iraniana, na tentativa de melhor compreender as ações que envolvem a comunicação no universo xiita.The aim of this study is the analysis of the political propaganda yielded in Iran through the posters that were produced between 1978 and 1988, during the Islamic Revolution. From the so-called Karbala paradigm, the study considers the various contents that integrate the revolutionary universe, taking into account the social, aesthetic, religious and political perspective. The interdiction to image use and cult, carried through the accelerated islamization process of the Iranian society is one of the paradoxes considered in this dissertation. The theoretical references took into consideration the uniqueness of the Iranian culture and philosophy, in an attempt to better understand the actions that involve the communication in the Shia universe.
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Hassani, Djamchid. "L'Iran avant et après la Révolution islamique dans l'histoire contemporaine étude socio-juridique /." Lille 3 : ANRT, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376038934.
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Chelly, Amélie-Myriam. "La sécularisation du chiisme et la République islamique d’Iran." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0003.
Abstract:
La sécularisation est un processus aboutissant à un nouvel état de fait qui se caractérise grossièrement par une autonomisation de la sphère publique par rapport au religieux, et à un recul du religieux. Ainsi les sciences humaines occidentales définissent-elles le terme de sécularisation : un processus coextensif à la modernité occidentale et qui est l'expression d'un monde qui se désenchante. Cependant l'expérience théocratique iranienne initiée en 1979 force l'exigence d'une autre définition du terme de sécularisation, ou plutôt d'un élargissement de son acception permettant d'appréhender l'idée littérale d'application en ce bas monde de ce que la religion promet en un au-delà du monde. La sécularisation du chiisme dessine un détournement politique de la religion traditionnelle dans des cadres idéologiques globalisants. Elle immanentise les grandes notions coextensives à la tradition religieuse comme la figure du martyr ou l'idée d'umma, et systématise une confusion des sphères publique et privée, confusion propre aux idéologies socio-politiques modernes. Cette sécularisation littérale tissée par l'ambition théocratique fait désormais l'objet de remises en question aux fondements d'un effort nouveau et inédit : celui de la considération d'un autre type de sécularisation, celui qui vise à circonscrire un système distinguant sphère politique et sphère religieuse. L'élan séculariste post-khomeyniste entend redéfinir des cadres socio-politiques autour des concepts de droits, de dignité, de pluralisme et de société civile. Le détournement politique du chiisme traditionnel aura ainsi engendré le positionnement d'une nouvelle catégorie d'intellectuels concentrant sa réflexion autour de la place à accorder à l'islam, tant pour le salut du religieux, que pour celui du politiqueSecularization is a process leading to a new state of facts, which is caracterized by an autonomization of the public sphere versus the religious one. This process also leads to a decline of religion. It is therefore the way Western social sciences define the concept of secularization: as a phenomenon, which is coextensive with Western modernity. Secularization, thus considered, is the full expression of disenchantment. However, the Iranian theocratic experiment initiated in 1979 makes the consideration of another definition of secularization necessary, or rather the extension of this concept: secularization can also be literally understood as a total application of otherworldliness into a secular and institutional sphere. This secularization of Shia Islam draws the outlines of a politicization of traditional religion into holistic ideological frameworks. This process is an "immanentization" of transcendent notions, such as the martyr figure or the notion of umma and creates confusion between the private and the public sphere, which is specific to modern socio-political ideologies. The secularization born out of theocratic ambition is now called into question in an unprecedented effort of reconsideration: henceforth, the failure of the theocratic model generates another type of secularization, which draws a distinction between the political and religious spheres. Post-khomeinist aspirations want to redefine some socio-political frameworks structured around the concepts of rights, dignity, pluralism and civil society. The experience of politicization of traditional Shia Islam is at the origins of a new blossoming of intellectuals, who articulate their approaches and commitments through the place to be given to Islam in the society, in order to save both religious and political spheres
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Chafiq, Chahla. "Islamisme et société : Religieux, politique, sexe et genre : à la lumière de l’expérience iranienne." Paris 9, 2009. https://bu.dauphine.psl.eu/fileviewer/index.php?doc=2009PA090046.
Abstract:
Cette thèse entreprend une réflexion sur l’islamisme dans ses rapports avec le religieux, le politique et le genre dans les sociétés dites islamiques confrontées à la modernité. Elle examine dans un premier temps l’expérience maghrébine à travers l’étude de l’évolution du statut des femmes dans les pays du Maghreb (Maroc, Algérie, Tunisie) et des questions soulevées par l’implication du religieux dans ce champ. Le caractère autoritaire de la modernisation poursuivie dans ces pays met en évidence les enjeux politiques de l’articulation entre l’identité nationale et la religion, son impact sur le projet sociopolitique modernisateur et le rôle central du genre. Dans un deuxième temps, cette thèse s’intéresse à l’expérience iranienne à travers une réflexion sur les enjeux et les mécanismes du développement de l’islamisme en tant qu’utopie sociale dans un contexte de modernité mutilée, c’est-à-dire de modernisation privée du projet démocratique sur lequel se fonde la modernité politique. Le champ des rapports sociaux de sexe constitue un lieu d’observation privilégié des conséquences sociopolitiques de cette modernité mutilée. En effet, l’approche du changement symbolique du voile au cours de l’histoire iranienne contemporaine illustre l’impact de la dictature, mais aussi le rôle des divers acteurs (dont les non-islamistes) dans l’essor de l’islamisme en tant qu’utopie sociale. De plus, l’observation de la place des femmes en tant qu’actrices sociopolitiques dans le mouvement islamiste et de leur résistance face au pouvoir islamiste enrichit la réflexion sur les théorisations du féminisme islamiqueThis thesis reflects on Islamism and its links to religiosity, “the political” and gender in so called Islamic societies facing modernity. At a first stage the thesis examines the case of the Maghreb states by looking closely at the evolution of the status of women in Marocco, Algeria and Tunisia and at the role of religion. The authoritarian character of modernisation as pursued in these countries gives evidence to the political games stakes involved in articulating oneself between national identity and religion, the impact on the modernizing sociopolitical project and the central role of gender. Furthermore, this thesis examines the case of Iran by looking at the mechanisms of the developement of Islamism as a social utopia within the context of a mutulated modernitiy, that is a private modernisation of the democratic undertaking on which political modernity is based. Inter-gender social relations constitute an appropriate field to observe the consequences of this mutilated modernity. In fact, the symbolic change of the veil in contemporary Iranian history illustrates the impact of dictatorship but also the role of different actors (including the non-Islamists) in the boom of Islamism as a social utopia. In addition, observations on the place of women as socio-political actors within the Islamist movement and their resistance to Islamist power enriches further reflections on theories of Islamic feminism
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Mireault, Sylvain. "La République Islamique d'Iran : origines et impacts socio-politiques /." Thèse, Chicoutimi : Université du Québec à Chicoutimi, 1998. http://theses.uqac.ca.
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Solh, Mirzayi Khadijeh. "Le régime politique de la république islamique d'Iran : théocratie ou démocratie ?" Paris 5, 2007. http://www.theses.fr/2007PA05D007.
Abstract:
Suite à la révolution de 1979, l'Etat de la République islamique d'Iran est né en tant qu'un Etat religieux. Le clergé, notamment l'Ayatollah Khomeyni, a joué un rôle primordial dans la direction de la Révolution ainsi que dans la mobilisation du peuple contre le régime royaliste; aussi, sous l'influence de leurs directifs, le nouvel Etat a-t-il pris forme. L'idée de "velayat-e-faqih" ou le gouvernement d'un Guide Suprême a été avancée par l'Ayatollah Khomeyni et exploitée comme la base théorique du nouvel Etat fondé avec un caractère islamique et religieux; il est, aujourd'hui connu comme l'Etat religieux le plus caractéristique et le plus important dans le monde entier. Le cadre institutionnel iranien, tel qu'il fonctionne aujourd'hui est complexe et présente l'originalité de faire cohabiter deux légitimités. D'une part, une légitimité démocratique et politique issue du suffrage populaire (qui s'exerce par des élections générales, pour l'élection du président de la République, du Parlement, des conseils municipaux et départemeentaux) et d'autre-part, une légitimité théocratique (religieuse) incarnée d'abord par le Guide Suprême de la Révolution qui contrôle l'ensemble des institutions politiques, judiciaires, militaires et médiatiques et aussi une série de structures d'encadrement institutionnel - comme le Conseil des gardiens de la Constitution, le Conseil de discernement de l'intérêt supérieur du régime et l'Assemblée des experts - et des structures de dédoublement de l'appareil d'Etat qui font la particularité du régime. Enfin, si la Constitution accorde au pouvoir judiciaire une forte indépendance par rapport aux autres pouvoirs (exécutif et législatif) elle est dans les faits contrôlée par le Chef de l'Etat. Le Guide Suprême nomme et révoque le chef du pouvoir judiciaire, lequel, nomme à son tour le procureur général et le président de la Cour Suprême. Tous les juges sont diplômés en loi islamique et la grande majorité des tribunaux sont contrôlés par des membres du clergé en place. Ayant pour but une analyse approfondie de la Constitution de la République islamique d'Iran, la présente thèse cherche à mettre en évidence la place des Institutions religieuses et de leurs composantes principales, à savoir, le Guide Suprême, les docteurs et les lois religieuses dans la structure de l'Etat; le rôle que jouent ces institutions dans la détermination des objectifs et des stratégies politiques, de la législation, de la jurisprudence et de la gestion des affaires sociales sera minutieusement étudié dans cette rechercheThe State of the Islamic Republic of Iran as a unique religious state in the world came into existence following the Revolution of the nation of Iran in 1979. With due attention to the role of the clergymen and religious authorities specially Ayatollah Khomeini in the leadership of the Revolution as well as mobilization of the people against the Royal State, the new State was formed under the influence of their thoughts and views and the political theory of'Velayat-e Faqih"which had been presented before by Ayattolah Khomeini, was selected as the theoretical basis for the new state. The new state according to the theory; took an Islamic and religious nature to itself, and the religious institutions enjoyed a distinguished position in the system. Nowadays this state is known as the most distinguished religious state in the world. The Iranian institutional framework, as it functions today, is complex and unique in its combination of two authorities. The first is a democratic and political authority, elected by universal suffrage (through general elections to choose the President of the Republic, the Parliament, and city and village councils) and the second is a theocratic (religious) authority, embodied above all by the Supreme Leader of the Revolution who can overrule all of the political, judicial, military and media institutions as well as a series of institutional supervisory structures, such as the Council of Guardians of the Constitution, the Expediency Discernment Council of the System and the Assembly of Experts, and parallel State structures, unique to this regime. Lastly, while the Constitution grants the judiciary a high degree of independence in relation to other authorities (executive and legislative), in practice it is controlled by the Head of State. The Supreme Leader appoints and dismisses the head of the judiciary, who in turn appoints the chief public prosecutor and the head of the Supreme Court. All of the judges are trained in Islamic law, and members of the clergy control most of the courts. This work with anatomy of the constitution of the Islamic Republic of Iran, studies the position of religious institutions including Velayat-e Faqih, clergymen and religious jurists, religious texts and commandments in the structure of the State, and also investigates their role in various fields, including policy making, legislation, judicial system and management of the society
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Shahibzadeh, Yadullah. "From totalism to perspectivism : an intellectual history of Iranian Islamism from Shariati to the advent of Khatami /." [Oslo] : Faculty of Humanities, University of Oslo, 2008. http://opac.nebis.ch/cgi-bin/showAbstract.pl?sys=000285476.
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Jahdani, Abdelouahad. "Kitâb Masāʾil al-hilâf fî usûl al-fiqh : les problèmes de divergences en méthodologie juridique de Husayn Ḅʿli al-Saymarî : présentation, analyse et édition critique." Aix-Marseille 1, 1991. http://www.theses.fr/1991AIX10061.
Abstract:
Dans le domaine du droit musulman, la polemique juridique est l'une des sciences qui constituent la methodologie juridique. Malgre l'importance de cette sciences, rares sont les ouvrages de polemique juridique qui sont parvenus jusqu'a nous : le traite ecrit au onzieme a bagdad par le hanafite al-saymari represente l'oeuvre la plus ancienne de la discipline.
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Ladier-Fouladi, Marie. "Population, société et politique en Iran, de la monarchie à la République islamique." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0028.
Abstract:
La sympathie initiale que la Révolution iranienne de 1979 sut gagner auprès de l'opinion publique internationale laissa très rapidement la place au trouble puis à la répulsion. Qualifiés d'"intégristes", les dirigeants du nouveau régime paraissaient nettement hostiles au processus de modernisation entamé depuis quelques années en Iran et capables d'y mettre fin par leur radicalité. Pour vérifier si, effectivement, la Révolution et la République islamique ont interrompu un processus de modernisation préexistant et quelle importance peut être donnée à la césure de 1979, nous avons choisi d'examiner l'évolution de la société et des comportements sociaux par une analyse des phénomènes démographiques et particulièrement de la fécondité. Le déclenchement de la transition de la fécondité et son accélération sous la République islamique sont l'illustration par excellence de la capacité d'une société à inventer sa modernité en dépit d'un contexte politique et juridique a priori défavorable. D'ailleurs, la rénovation de la sphère politique, directement liée à l'expérience révolutionnaire, s'inscrit dans la même logique que la transition de la fécondité : le changement de statut de la femme, l'évolution de la composition de la famille et de son comportement social ont des incidences directes et profondes dans les deux domaines. Par cette modernisation apparemment paradoxale sous la République islamique, la société iranienne confirme non seulement l'autonomie de s a dynamique par rapport à la sphère politique, mais révèle aussi qu'elle est capable de peser sur cette sphère, en imposant le rythme et la nature de son propre processus de modernisation.
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Mansouri, Guilani Mir Nasser. "L'intervention de l'état dans l'économie iranienne sous la République islamique." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100106.
Abstract:
L'instauration de la République islamique a provoqué un grand intérêt dans le monde musulman. Ainsi, des millions de personnes ont fait confiance à la République islamique et à son "modèle original", susceptible de régler les problèmes sociaux. Mais, en réalité, la République islamique est, en dernière analyse, le capitalisme déguisé sous la terminologie islamique. Cela lui donne certaines particularités qui doivent être prises en considération pour mieux comprendre son fonctionnement. Du point de vue macroéconomique, l'incohérence politique, mauvaise gestion et la guerre ont intensifié la crise économique qui s'était amorcée sous l'ancien régime. Toutefois, sous la République islamique la crise a favorisé l'accumulation rapide du capital commercial, dont les détenteurs cherchent à renforcer leurs positions économique et politiqueThe establishment of the Islamic republic has created a great hope in the Muslim world. Thus, millions of people have relied on the Islamic republic & its «original model «capable of resolving social problems. But, in reality, the Islamic republic is, in the final analysis, capitalism disguised by the Islamic terminology. This gives it some peculiarities which should be taken into account to better understand its dynamism. From the macroeconomic point of view, absence of political coherence, mismanagement and the war have intensified the economic crisis which was begun during the last years of the ancient regime. However, under the Islamic republic, the crisis has favored the rapid accumulation of commercial capital, the holders of which tend to fortify their economic and political position
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Fakher, Muslim. "Usûl al-fiqh dans l'école de Najaf : essai sur les fondements des lois islamiques." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010622.
Abstract:
L'école de Najaf qui est un centre d'études théologiques (hawza) chi'ite se trouve dans la ville de Nadjaf d'où son nom - située au sud de l’Iraq. Cette école a été fondée au 5eme siècle de l'hégire. Les matières étudiées dans cette école sont en relation étroite avec le Fiqh - la jurisprudence islamique - qui est la science par laquelle sont déduits les jugements islamiques à partir des sources appropriées : cette déduction est le but ultime de ceux qui entreprennent les études théologiques dans le but de devenir moudjahid - un juriste qualifie. La matière la plus importante pour parvenir à ce but est la science des fondements -il usul al Fiqh ; cette science pose les règles nécessaires à la déduction des jugements islamiques : elle est née et s'est développée en milieu chi'ite dès les premiers siècles de l'he gire et s'est perpétuée jusqu'à nos jours. Cette thèse est donc consacrée a l'étude de la science d'usul al Fiqh dans l'école de Najaf depuis la fondation de cette dernière, puis dans celle de Hilla et de Karbala et enfin son étude dans la ville de Najaf ou au 18eme siècle fut fondée la nouvelle école de Najaf ou la science d'usul al Fiqh a pris un nouveau départ dû en grande partie à la pénétration de courants philosophiques et au défi représenté par le courant traditionnaliste. Le cadre dans lequel s'est inscrit cette science a tout d'abord été envisagé : c'est à dire l'histoire culturelle, sociale et politique de la ville de Najaf et le rôle de cette dernière dans le monde chi'ite ; ensuite a été envisagé le milieu d'études et les méthodes d'enseignements de l'école de Najaf ; quant aux derniers chapitres ils traitent de l'étude d'usul al Fiqh proprement dit : sa structure actuelle étudiée à travers les recherches et les ouvrages des professeurs contemporains les plus marquants ; il a été jugé nécessaire d'établir en fin de thèse un lexique vu le caractère spécifique du sujet traité ; ce lexique est composé des mots clefs de usul al Fiqh et recouvre le vocabulaire utilise au cours des différentes phases de développement de cette science. Enfin, l'attention a été attirée sur le problème des sources utilisées en raison de leur nature spécifique et de leur rareté ; c'est pourquoi l'étude d'il usul al Fiqh requiert du chercheur en ce domaine une expérience et une connaissance personnelle du milieu d'études théologiques.
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Haghir, Saeed. "Les sources de l'architecture contemporaine en Iran : (depuis la révolution islamique - 1979)." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010518.
Abstract:
Avec la révolution islamique de 1979, l'Iran a connu une évolution qui a marqué ses structures sociales, dans le sens d'esprit dominant marquant de son empreinte la conscience globale d'une époque. Dans cette perspective, l'analyse des sources dans l'architecture iranienne devient un sujet important qui peut se présenter sous forme de questions parfois délicates. Pour répondre à l'ensemble de ces questions, la présente thèse dans ses deux parties aborde les sources historique et épistémologique de l'architecture contemporaine. Ce travail étudie les liens entre l'architecture iranienne d'aujourd'hui et l'idéologie officielle de la république islamique. Puis, il traite les relations entre les formes et les styles de l'architecture iranienne et les injonctions de la révolution islamique en Iran au niveau de la construction, de la théorie et de l'enseignement. Cette thèse recherche les liens entre l'architecture contemporaine iranienne et l'architecture contemporaine en dehors de l'Iran.
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Kerner, Hamila. "Analyse des origines profondes de la Révolution islamique en Iran." Lille 3 : ANRT, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375942206.
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Javadi, Shahreh. "Étude des ornements en céramique de l'architecture de Kerman (du XIe au XIXe siècle)." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010627.
Abstract:
Étude des ornements en céramique de l'architecture de Kerman (du XIe au XIXe siècle) l'architecture de Kerman, malgré sa richesse considérable, est restée inconnue dans le domaine de l'art iranien. Ce travail consiste à examiner les ornements en céramique dès leur apparition dans cette ville, au XIe siècle dans le tombeau d'Atabak, jusqu'au XIXe siècle, la fin du style classique de cet art. L'étude est une monographie des formes ornementales d'éléments en céramique qui subsistent dans l'architecture ancienne de la ville de Kerman. Conduite dans un ordre chronologique, elle met l'accent sur une histoire stylistique. Cette étude s'appuie sur une documentation produite et réunie sur place. La conclusion synthétise les résultats des analyses formelles, symboliques et historiques. Les rapports entre l'ancien art iranien et Byzance, à l'époque sassanide (IIIe - VIIe) sont soulignés; l'originalité du décor végétal stylisé, en relation avec la nature qui environne les monuments (motifs de sapin et couleurs, liés à la présence des jardins), sont bien mis en valeurThe study of the ceramic ornaments in architecture of kerman (XIth - XIXth century) the architecture of kerman, in spit of his important richness, is unknown in iranien art. This research wants to examine the ceramic ornaments since his appearence in this city in the xith century in the tomb of alabak, till the end of the classic style of this art in the xixth century. This study is a monography of the formes of ornementals elements in ceramic which existe in ancient architecture of kerman. Conducted in the chronologic order, it insists on the stylistic history. This survey is based on the documents realized on the spot. The conclusion is a synthese of formals, symbolics and historics analyses. The relatins between the ancient iranien art and byzance in epoch sassanid (iiith - viith) are emphasized; the originality of the plant stalyzed decoration in touch with the nature which surrounds the monuments (motive of fir and colors) are well developped
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Westrup, Pelle. "Islamiska Staten och det revolutionära upproret." Thesis, Försvarshögskolan, 2016. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:fhs:diva-6218.
Abstract:
Since 2010 The Islamic State (IS) has resurrected from virtual extinction and has conquered vast territories in Iraq and Syria. It has transformed from a simple group of insurgents to a conventional army which has claimed to be a state of its own since it announced the for-mation of the Caliphate in mid-2014. Researchers have used many different theories to un-derstand the success of IS which has increased our knowledge of the phenomenon. Even so there are still questions that need to be answered in order to fully understand what we are facing in the Middle East (ME) today and what we might encounter in other parts of the world tomorrow. This essay uses revolutionary theories about Communism and Nationalism with the intent to expand our view of modern insurgencies. More precisely it investigates why IS has been so successful in its conquests, which are done through the narrative of its attitude towards the population of Iraq and Syria. The result reveals that IS uses a combination of the two above-mentioned ideologies. IS keeps conflicts going through constant terror against specific groups thus creating a gap be-tween the governments and the Sunnis in the region. Simultaneously it is trying to create an environment where the inhabitants can experience normal living conditions. The future of the ME is worrying since IS and its way of gaining conquests is hard to battle for whoever is intervening.
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Arminjon, Hachem Constance. "L'exercice de l'autorité dans le chisme duodécimain contemporain : doctrines et institutions." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0033.
Abstract:
En identifiant la fonction du juriste religieux à l'autorité du Prophète, l'ayatollah Khomaynî voulut rétablir le modèle d'autorité idéal de l'islam. Erigé en représentant du dernier Imâm dans la Constitution iranienne, le valî-e faqîh tendit à abolir les obstacles historiques et théologiques de la tradition des Imâms. Conçue d'abord comme un remède à la sécularisation de la société, la velâyat-e faqîh assume une fonction de gouvernance dont le caractère religieux consiste essentiellement dans la finalité et le statut du détenteur de l'autorité. Cependant la plupart des marja chiites récusent l'unification des instances, invoquant la rupture irréversible créée par l'Occultation du dernier Imâm. En perpétuant un mode pluraliste et informel d'exercice de l'autorité, de même qu'en renouvelant les modalités de leurs relations avec les fidèles, ils témoignent de leur attachement à un fondement de l'institution du clergé chiite autant que de leur capacité d'adaptation à la modernité religieuse. En autre les marja ont su conserver une influence parfois décisive dans le champ sociopolitique. Tout en invoquant une commune histoire, les autorités religieuses chiites manifestent la plurivocité et le dynamisme de la tradition. Les deux institutions actualisent au sein même du champ clérical la bipolarité de l'autorité religieuse structurelle dans le chiisme. Tandis que la reconstruction des institutions étatiques iraquiennes représente un nouveau laboratoire pour la modernité politique dans le chiisme, plusieurs courants intellectuels en Iran tendent à un profond renouvellement du champ de l'autorité par une ouverture de la pensée religieuseIf pluralism was always inherent in shi'ite religious authority, it has taken a new form since the establishment of a clerical government in Iran in 1979. The institution of the "Guardianship of the Jurist (velâyat-e faqih) after the Islamic Revolution has brought about an unprecedented blossoming of political thought as weil as the diversification of religious functions within Shi'ism. Despite the power of the Iranian valî-e faqîh, the persistent plurality and multipolarity of the marâji' have revealed an irreducible dualism of authority functions, and indeed the bipolarization of religious authority. In fact, both religious institutions (the velâyat-e faqîh and the marja 'iy'ya) assume distinctive ways of adaptation to modernity. The religious aspect of the state institution of velâyat-e faqih mainly consists in the religious purpose of the governance and in the status of the leader, a religious jurist. Thus it can adapt to political modernity. On the other hand due to its inherent pluralism and to its informal mode of guidance, the marja'iy'ya seems able to meet the needs religious modernity. Thus the shi'ite religious institutions testify the high dynamism and pluralism in the tradition. Besides, a current trend among the clerics in Iran tends to renew the whole field of authority through new conceptions of religion itself
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Baghi, Alireza. "L'état de la création en arts plastiques en Iran depuis la révolution islamique." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1097.
Abstract:
Depuis la Révolution islamique en 1979, il faut considérer l'art iranien sous tous ses aspects. Multiplicité sans cesse jaillissante, des espaces de création et d’exposition. Et dans ses supports, et dans les matières travaillées. Un engouement pour les nouvelles technologies n'a cessé de proliférer sous le régime des Qâdjâr : photographie, cinéma, imprimerie, journaux et plus tard, la radio et la télévision ont été importés d’Occident comme autant de nouvelles ressources qui ont permis aux arts iraniens de se développer. On n’a jamais vu un Iran aussi varié en termes d’essor culturel qu’aujourd’hui. A son tour Internet œuvre beaucoup pour une reconnaissance identitaire de l’art iranien dans un champ désormais mondialisé. En conséquence les arts plastiques iraniens ont pu rompre avec les influences occidentales premières, et sont entrés de plain-pied sur le terrain parfois réduit, mais souvent libérateur de la mondialisation, et ont gagné une reconnaissance en termes de marketing mais également d'authenticitéSince the time of the Islamic Revolution, in 1979, it has been impossible to overlook the multiplicity and the strength of Iranian art, its sources, supports and materials, as well as the new areas it offers to creation and events. The keen interest for new technologies, already palpable under the Qajjar dynasty, has never ceased to expand into a variety of fields. Photography, cinema, printing, papers, and later broadcasting and television, first imported from the West, have been turned into new resources for the development of Iranian art. Thanks to the Internet, the art of Iran can now blossom without limits and enjoy worldwide recognition. Subsequently, it has been able to break free from original Western influences, enter the global playground and win full recognition in terms of both marketing approach and authenticity
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Kassam, Shelina. "The language of Islamism : Pakistan's media response to the Iranian revolution." Thesis, McGill University, 1993. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=69615.
Abstract:
In recent Muslim history, the Iranian Revolution of 1978/79 has been a watershed event which has had--and continues to have--a significant impact on Muslim societies. Indeed, the Revolution is often perceived as the single most important example in contemporary times of the manner in which Islamism has been utilized as a revolutionary tool. The success of the Revolution in utilizing ideological Islam has had important implications for Pakistan, given the latter's reliance upon Islamism in its public life. This thesis examines editorial response in the Pakistani press to the Iranian Revolution of 1978/79 and analyzes the factors which influenced this reaction.Pakistan's response to the Iranian Revolution provides a glimpse into the nature of a country coming to terms with itself and its own interpretation of its dominant socio-political ideology. The Revolution highlighted already-existing tensions within the Pakistani national psyche: questions were raised with regard to the ideological direction of the country, its pragmatic concerns for security as well as the role of Islam in the formation of a public identity. The Iranian Revolution, by presenting differing perspectives on some of these issues--though all were framed within the context of the language of Islamism--served to deepen the collective Pakistani soul-searching. The nature of Pakistani response was essentially one of an intricate balancing act amongst competing loyalties, perspectives and imperatives. This response highlighted Pakistan's somewhat tense relationship with itself and its reliance upon Islam as a dominant socio-political ideology. (Abstract shortened by UMI.)
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Husseini, Souhala. "La Liberté dans le gouvernement islamique : le cas de l'Iran." Toulouse 1, 1990. http://www.theses.fr/1990TOU10005.
Abstract:
Le présent travail de recherche porte sur le "gouvernement islamique" telle que cette expression est entendue dans la tradition musulmane chiite et dans l'actuelle république islamique d'Iran. Les règles d'un tel gouvernement ont été dégagées par la doctrine des Oulemas des textes sacrés, puis mises par écrit dans le texte de la constitution iranienne. Il s'agit par une analyse logique d'évaluer leur degré de cohérence, étant données d'éventuelles différences d'interprétations dans la doctrine traditionnelle ou la nécessite d'adopter certaines institutions de la démocratie moderne. Le thème de la liberté a été choisi, parce qu'il permet de faire apparaitre de possibles incompatibilités entre des règles qui se déduisent manifestement d'un principe islamique de gouvernement et d'autres qui ne peuvent se déduire que d'un principe démocratique de gouvernement. Seule l'interprétation donnée par la pratique peut lever de telles ambigüitésThe present research study deals with the "islamic government" as the phrase is understood in the chiite moslem tradition and in the present islamic republic of Iran. The rules of such a government have been deduced from the doctrine of Oulemas in the sacred texts, then drafted in the text of the iranian constitution. We intend, through a logical analysis, to assess their degree of coherence given eventual differences in interpretation of the traditional doctrine or the necessity to adopt certain institutions of modern democracy. The theme of liberty has been chosen because it may help highlight possible incompatibilites betwwen rules obviously deducted from an islamic principle of government and other that can only be derived from a democratic principle of government. Only interpretations based on pratice can set off such ambiguities
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Devictor, Agnès. "La Politique culturelle de la République Islamique d'Iran : Exemple du cinéma (1979-1997)." Aix-Marseille 3, 2000. http://www.theses.fr/2000AIX32028.
Abstract:
Cette these etudie l'intervention de l'etat iranien dans le secteur culturel, et plus particulierement dans le domaine du cinema, entre 1979 et 1997, c'est-a-dire de la revolution islamique a l'election du president khatami. Fondee sur une etude de terrain de quatre ans en iran, cette recherche s'inscrit dans les cadres d'etudes des politiques publiques, de l'organisation etatique et des representations sociales et politiques. Elle s'attache a determiner les objectifs et les mecanismes d'intervention dans un secteur, celui du cinema, dont elle montre combien il peut etre significatif pour la science politique. Comparable, par ses procedures, a d'autres systemes d'intervention nationaux, cette politique cinematographique s'en distingue par ses objectifs et son ideologie revolutionnaires etislamiques. La premiere partie de cette recherche est consacree a l'analyse des politiques de la culture dans differents contextes theoriques et dans differentes situations historiques et geographiques, ainsi qu'au rappel du cadre dans lequel la politique culturelle de la republique islamique d'iran s'est developpee. La deuxieme partie decrit les autorites de decision et les processus de negociation entre les differents pouvoirs, processus dont resulte la politique culturelle de la republique islamique. Une troisieme partie est centree sur la politique cinematographique, detaillant les objectifs et les modalites d'intervention de l'etat ainsi que la reponse des acteurs sociaux. Enfin, la derniere partie de notre recherche se consacre davantage a une analyse filmique, afin d'evaluer le resultat de la politique cinematographique, en examinant l'image de la societe iranienne projetee par le cinema et la relation entre cette image, les objectifs officiels et la realite iranienne.
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Coville, Thierry. "Ordre monétaire et désordres économiques en Iran depuis la révolution islamique." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100141.
Abstract:
Cette thèse porte sur l'économie iranienne depuis la révolution islamique. Dans un premier temps, il a été dégagé une "géographie macro-économique" de l'Iran depuis le début des années 1980. Ceci a permis de montrer la sensibilité iranienne à l'évolution des recettes pétrolières, ainsi que l'existence d'un régime d'inflation élevée à l'oeuvre depuis la révolution. Cette dynamique inflationniste trouve sa source dans les déséquilibres des finances publiques. L'analyse des évolutions budgétaires révèle qu'il y a eu transfert de richesse des ménages vers l'Etat. Elle montre également qu'il y a eu une volonté étatique d'utiliser la politique budgétaire pour privilégier certains groupes sociaux. Toutefois, l'inflation est en fait une des conséquences du développement des activités quasi-fiscales. Celles-ci qui se sont développées hors de tout contrôle budgétaire et ont été menées la plupart du temps par la Banque Centrale d'Iran. Elles ont été d'une grande ampleur et ont permis de mener une politique de redistribution "officieuse". Elles sont en fait au coeur des déséquilibres monétaires. Ces activités quasi-fiscales alliées au sous-développement du système financier ont notamment conduit à une très faible qualité des canaux de transmission ainsi qu'à l'émergence d'un risque de système. Ces dysfonctionnements du système financier alliés à une certaine ouverture politique posent la question des réformes économiques à mettre en place. Face à un système économique qui a une véritable cohérence liée à l'application d'une logique "politique" à son mode de fonctionnement, une solution pourrait être de mener une politique visant à modifier la place de l'Iran dans la division internationale du travail.
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Ceriello, Caroline K. "Growing Against the Grain: Turkish and Iranian Youth on Religious-Secular Tensions." Thesis, Boston College, 2013. http://hdl.handle.net/2345/bc-ir:102341.
Abstract:
Thesis advisor: Ali BanuaziziThe purpose of this thesis is to demonstrate the explicit societal and underlying political consequences of heavy-handed state measures to cultivate secularism and Islamism in Turkey and Iran respectively. The elites in each country have failed to indoctrinate the majority of the youth, who seek to change the status quo. A brief historical review of each country is provided in order to properly understand their sociopolitical environments. In Turkey, the majority of the educated youth demand the right to exercise their religious rights, including veiling in public spaces. In Iran, on the other hand, the young people refuse to abide by the various rules and government-imposed obligations. In both countries the boundaries between what is a private decision and public obligation is ever shifting. The youth, comprising the largest segment of its population in both countries, possess with enormous power and potential. The elitist status quo, whether supported by Kemalists in Turkey or Islamists in Iran, must ultimately bend to the will of the youth
Thesis (BA) — Boston College, 2013
Submitted to: Boston College. College of Arts and Sciences
Discipline: International Studies Honors Program
Discipline: International Studies
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Thurfjell, David. "Living Shi'ism : instances of ritualisation among islamist men in contemporary Iran /." Leiden : Brill, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41035511g.
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Farkhondeh, Sepideh. "Société civile en République islamique d'Iran, mythes et réalités : théocratie et lien social (1979-1997-2006)." Paris, Institut d'études politiques, 2006. http://www.theses.fr/2006IEPP0060.
Abstract:
From the 1970’s onwards, the very polysemic notion of “civil society” has corresponded to a hope of transition based on the potential of anti-hegemonic strength that would challenge authoritarian states. In the 90s, a period of weakening of the revolutionary dogmas, this promising notion has abundantly been used by Iranian authors. The philosophical meaning of the concept refers to the political community itself, remodeled by the merging of political and religious authority in Iran. In fact, during the Islamic Republic, the breaking off the traditional and community links continues. Meanwhile the state apparatus implements different means to infiltrate and take over modern civil institutions. The monopoly of power-affiliated companies in profitable economic sectors and the bureaucratization of the Islamic charity contribute to strengthen the dependence of large sections of society on the rentier state while economic disparities seem to be widening in a critical way. The myth of “religious civil society” dear to the reformists, seems flimsy when faced to the authoritarian power structure and to its hold over organizational and decision making apparatuses. Discrepancies between official discourse and political action have, dangerously, discredited politics. The promise of civil society is eclipsed by the reality of an “anomic” society where the leadership, tied together by shared political and economic interests, is keen on creating new patronage and mechanical solidarities.
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Pilvar, Nahid. "La presse iranienne depuis la révolution islamique : les deux âges d'or 1978-1979 et 1997-1998." Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2015. http://www.theses.fr/2015GREAL028/document.
Abstract:
Cette recherche, insiste sur les deux périodes post révolutionnaires de relative décentralisation du pouvoir dans ce pays les période que les presses sont développer ; l'une dans les deux premières années après la victoire de la révolution de 1979 à 1981, et l'autreLa deuxième époque se situe pendant les deux premières années de la présidence de Mohammad Khâtami, vingt ans après l'installation de la République islamiqueThis research emphasizes the two periods of revolutionary post on decentralization of power in this country the period that the presses are developed; one in the first two years after the victory of the revolution of 1979 to 1981, and the otherThe second time is during the first two years of the presidency of Mohammad Khatami, twenty years after the installation of the Islamic Republic
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Ritter, Markus. "Moscheen und Madrasabauten in Iran 1785-1848 : Arkitektur zwischen Rückgriff und Neuerung /." Leiden : E. J. Brill, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40141937j.
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Goudarzi, Mostafa. "Calligraphie iranienne et expression picturale." Rennes 2, 1996. http://www.theses.fr/1996REN20010.
Abstract:
En Iran, la calligraphie occupe le premier rang comme art sacré. Nommée aussi "la belle écriture", la calligraphie persane fut et est profondément présente dans la vie culturelle iranienne. Dans la calligraphie, la culture iranienne a toujours connu la beauté abstraite des rythmes plastiques. Elle obéit a des règles précises mais sans limiter la créativité de l'artiste calligraphe. Le nombre de jeunes calligraphes augmente de plus en plus et, grâce aux maîtres calligraphes, l'art de l'écriture est bien vivant en Iran. Mais, ce qui est remarquable, c'est que la calligraphie iranienne est en train de féconder l'expression picturale. Aujourd'hui, en dominant presque tous les domaines du graphisme moderne, elle se présente aussi comme une source d'inspiration essentielle pour certains peintres iraniens contemporains. Les oeuvres présentées aux biennales de peinture de Téhéran témoignent, à des degrés divers, de la présence vivante de la graphie persane dans les compositions plastiques. Depuis des dizaines d'années, la calligraphie joue un rôle important dans la peinture contemporaine d'iran sans aucune perte des valeurs et identités nationales. En effet, c'est grâce aux peintres novateurs que l'écriture persane (quelque soit son style) a trouve sa place si incontestable dans la peinture d'aujourd'hui de ce pays, et s'est imposée comme une force d'expression plastique liant tradition et abstraction. Dans cette étude, repartie en trois parties, on analysera les généralités de la calligraphie iranienne et sa présence dans la peinture contemporaine d'Iran.
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Mustafa, Mohammad Salih. "Religious nationalism in the Kurdistan region of Iraq." Thesis, University of Exeter, 2017. http://hdl.handle.net/10871/30444.
Abstract:
This thesis explores a new political phenomenon in the Middle East - the reconciliation of nationalism and Islamism by Islamic political parties in the context of nation states. Although the concept of religious nationalism has been discussed substantially before, as for example in Juergensmeyer (1993: 40) where the author defines religious nationalism as “the attempt to link religion and the nation-state”, this work highlights that a new brand of religious nationalism has emerged in the Middle East as the result of the intertwining of nationalism and Islamism. The focus of this study is, therefore, on the development of religious nationalism in the continuously tumultuous region of the Middle East. The aim of this researchis to investigate whether Islamism in Kurdistan is limited by the politics of nationalism, which is an accentuated example for the whole Middle East region. Furthermore, it should be noted that many of the religious nationalists themselves have not yet fully acknowledged the existence of the trend of merging between Islamism and nationalism. For instance, although the position of the Muslim Brotherhood of Kuwait, during the liberation of their state from the Iraqi regime, is a clear example of religious nationalism, all other affiliations of this organisation around the world at that time viewed the military operation as a foreign occupation. Highlighting this historical juncture in the political life of the Middle East by studying the Islamism in the Kurdistan region helped to elaborate on this new type of politics exceptionally well. This is essentially due to the absence of a politically recognised nation state which renders Kurds to be particularly susceptible to various manifestations of nationalism. The key finding of this project was, therefore, the notion that Islamism in Kurdistan has become significantly framed by the politics of nationalism.
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Laurén, Pär. "Islamisk fundamentalism : två fallstudier." Thesis, University of Gävle, Ämnesavdelningen för religionsvetenskap, 2002. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:hig:diva-3757.
Abstract:
Huvudsyftet med denna uppsats är att finna de huvudsakliga orsakerna bakom uppkomsten och framväxten av den moderna islamiska fundamentalismen i länderna Iran och Afghanistan. Jag kommer att arbeta utifrån tesen att denna extrema form av religiositet främst är ett politiskt och socialt fenomen snarare än ett religiöst.
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Kaval, Musa. "Etude comparative des mouvements islamistes en Turquie, en Iran et en Egypte." Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100012.
Abstract:
Les mouvements islamistes, en Turquie, en Iran et en Egypte sont étudiés d'une part, dans la dimension historique et politique des Etats moderne de ces pays, d'autre part, dans une perspective historique et théologique (de l'islam). Ils sont ainsi abordés en tant que forces politico-religieuses opposées à l'ordre établi, base sur une conception laïque ou séculière de l'Etat. Les questions traitées sont notamment : le déclin de l'ordre ancien, le processus de modernisation, de naissance des courants politiques et théologiques contemporains (en Turquie, en Iran et en Egypte). La mise à l'écart de la religion comme support des Etats modernes et l'émergence de l'idée de la création de l'Etat islamique, les facteurs d'apparition et de renforcement des mouvements islamistes ; le problème d'identité et de référence ; la conception de l'homme et de la liberté; la souveraineté et le régime valable selon ces mouvements et leur modalités d'action et d'organisation. La démarche suivie dans cette étude est d'établir les ressemblances qui réunissent ces mouvements et les différences qui les séparentIslamic movements in Turkey, Iran and Egypt are studied on the one hand in terms of the historical and political dimension of the modern of these countries and on the other hand through a historical and theological (Islamic) perspective. They are tms addressed as politico-religions forces opposed to the established order, based on a lay or secular conception of the state. The questions treated are principally the following : the decline of the old order, the process of modernization, but of contemporary political and ideological trends (in turkey, Iran and Egypt), the holding back of religion as support for modern states and the emergence of the idea of the creation of the Islamic state, factors in the appearance and reinforcement of Islamic movements, the problem of identity and reference; the conception of man and liberty; legitimate sovereignty and regime in accordance with these movements and their forms of action and organization. The approach taken is this study is to establish the similarities which unify these movements and the differences which separate them
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Lapointe, Luc. "Les "nouveaux" groupes terroristes islamistes : des utopistes pragmatiques : étude de cas d'al-Qaida en Iraq." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27808/27808.pdf.
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Pélissier, Julien. "Méthodologie heuristique de la théorisation d’une doctrine économique à partir du Droit musulman chiite chez Muhammad Baqir al-Sadr." Toulouse 2, 2009. http://www.theses.fr/2009TOU20094.
Abstract:
Dans Notre Economie, Sadr propose une méthode heuristique prétendant guider la réflexion sur le concept de doctrine économique conformément à l’Islam. Or, toute tentative de donner aux enseignements islamiques une portée doctrinale, capable de se hisser au niveau de la complexité de la réalité sociale contemporaine, se heurte aux spécificités intellectuelles dictées par les arguments d’autorité textuels. Soucieux de rester conforme au dogme islamique et fidèle à l’héritage juridique légué par les juristes musulmans, Sadr propose une heuristique doctrinale s’inspirant largement de la méthode des Principes jurisprudentiels usul al-Fiqh), tout en ménageant une marge de manœuvre intellectuelle accrue, à travers l’utilisation pleine et entière dans son élaboration doctrinale, de l’argument conjecturé. Libéré des contraintes sévères posées par le raisonnement juridique, cette heuristique doctrinale suscite des interrogations, quant à sa validité épistémologique et juridique. Cette étude se propose de comprendre en profondeur les ressorts intellectuels de cet effort intellectuel original de la part d’un des clercs chiites duodécimains les plus influents du 20ème siècleIn Our Economy, Sadr proposes a discovery method aiming at guiding the reflection on the concept of economic doctrine, in accordance with Islam. However, any attempt to give to Islamic teachings a doctrinal range, able to rise on the level of the complexity of contemporary social reality, runs up against the intellectual specificities dictated by the textual arguments of authority. Anxious to remain in conformity with the Islamic dogma and faithful to the legal heritage bequeathed by Moslem lawyers, Sadr proposes doctrinal heuristics, being inspired largely by the method of the jurisprudential principles (usul al-Fiqh), while sparing an increased intellectual room for maneuver, through the full and whole use, in its doctrinal development, of the conjectured argument. Released of the severe constraints posed by the legal reasoning, this doctrinal heuristics causes interrogations, as for its epistemological and legal validity. This study proposes to understand in-depth the intellectual springs of this original intellectual effort, on behalf of one of the most influential twelve Shiite clerks of the 20th century
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Mahmood, Faleh Abdul-Jabar. "Social origins and ideology of Shi'i Islamist movements in Iraq 1958-1990." Thesis, Birkbeck (University of London), 1999. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.392109.
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Ayvazian, Simon. "Les Caravansérails de la région centrale d'Iran." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010583.
Abstract:
Cette thèse traite essentiellement d'un travail de recherche sur les caravansérails de la région centrale de l’Iran. L'existence de bâtisses et en particulier de caravansérails sur les routes joignant les différentes villes a toujours été d'une grande importance en Iran. Une multitude de bâtisses appartenant à différentes périodes et architectures différentes ont été construites en Iran et dans les pays frontaliers. Ainsi l'examen de tout ce qui se rapporte à ces édifices comprendra plusieurs sujets. Qu'on ne pourra exploiter dans le cadre d'une seule thèse ; c'est pourquoi on se limitera plutôt à la chronologie et à la superficie des régions considérées une des régions centrales importantes qui a été analysée d'un point de vue chronologique s'y place entre la fin du XVIe et la fin du XIXe siècle, et qui met en rapport des routes à caractère religieux, culturel, du commercial. De plus une des branches de la route de la soie passe à côté de cette région. Le but général est d'arriver à une conclusion sur la typologie des caravansérails dans le temps et l'espace. Cette thèse comporte 8 chapitres ainsi qu'une introduction et une conclusion qui poursuit le but de ce programme. Le chapitre 8 est une synthèse en 5 points qui aboutissent à une conclusion finaleThe present thesis is the result of years of study and research, in different regions of Iran and, in particular, Iran's central area. Iran's carvanserais can be divided into two main signifiant categories e. G. "civil caravanserais" and "desert caravanserais". This research is mainly conducted toward achievment of "typologie" in architectural forms, considering its evolution through a period of 3 centuries, from the 16th century to the 19th century. This thesis consists of an introduction, 8 chapters, and finally, a conclusion, with more emphasis on chapters 7 and 8. In chapter 7, the whole caravanserais of central region are discussed and detail is given from bothe the historical and architectural point of view. Chapter 8, which is the synthesis part of this thesis, is intended to cover all essential comparisons between caravanserais of Iran's central territory and those of the other areas in Iran
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Mohi, Fatemeh. "La propriété foncière agricole en Iran de l'introduction de l'islam a la révolution islamique : analyse géographique." Angers, 1989. http://www.theses.fr/1990ANGE0006.
Abstract:
La thèse présente les conditions de l'évolution de la propriété foncière agricole en Iran, de l'introduction de l'islam (VIIème siècle) à la fin du royaume du shah (1978). Construite à partir de l'étude de documents varies (statistiques officielles, archives, cartes, textes d'origine française, anglaise, allemande, iranienne), elle permet, d'une part de mettre en évidence les rapports étroits existant entre l'état et la propriété terrienne à travers les différentes dynasties et, d'autre part, de montrer comment les transformations du secteur agricole après 1960 ont du s'accommoder de la structure socioéconomique dominante pour finalement aboutir à une nouvelle agriculture dépendante de la politique extérieure. Enfin, nous conclurons que, grâce aux exportations de pétrole, nous avons réussi à atteindre un équilibre entre les importations et les exportations. Mais, étant donne que le pétrole est une source d’Energie épuisable, nous ne pouvons pas trop compter sur elle, dans un avenir lointain. Il est indispensable de développer davantage l'agriculture, non seulement pour satisfaire nos propres besoins, mais aussi pour exporterThe thesis will introduce the conditions of the evolution of farmland ownership in Iran, starting from the introduction of Islam (seventh century) to the end of the kingdom of the shah (1978). The thesis was basically built thanks to the study of various documents (official statistics, records, maps and texts, from Iran, Germany, France and great Britain) and makes it possible to set up on one hand, narrow links between the state and 1and ownership throughout the different irani dynasties; on the other hand, it will show how the agricultural transformations after 1960 had to comply with the cominant social and economical structure and how they finally reached to a new agriculture dependant on the foreign affairs policy. As a conclusion, thanks to oil exports, we have succeeded in balancing total exports and imports. However, oil is not a durable source of energy and we can therefore not rely on it for ever and it is absolutely essential that we develop agriculture more than we used to do, not only to satisfy our own needs but also in order to export abroad
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Visseh, Yadollah. "Politique du logement à l'échelle nationale sous le régime islamique en Iran : 1979-1985." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010581.
Abstract:
Avec quarante-neuf millions d'habitants, l’Iran dont l'économie est basée sur l'exploitation du pétrole, manque de trois millions de logements pour que chaque famille puisse vivre dans un habitat décent comme le stipule la constitution islamique. Le ministère de l'urbanisme et du logement définit les modelés de construction. Pour éviter la spéculation foncière l'organisation des terrains urbains nationalise et gérer les terrains vagues urbains. En réalité leur action va en faveur des familles qui ont les moyens de construire leur propre logement. La fondation du logement construit des maisons a prix modéré avec l'aide des bénéficiaires en ville, elle recommande auprès des banques les demandeurs de crédits ruraux. A la campagne elle aide à la construction et a la rénovation de logements et la croisade pour la reconstruction à la charge de la création des équipements et des services publics. Leurs activités sont insuffisantes par rapport aux besoins, surtout en zone rurale ou elles exercent principalement leurs responsabilités. L'état investit dans la construction mais peu pour le logement puisque sa part représente moins de vingt pour cent du total des investissements pour ce secteur. Les inégalités sociales sont flagrantes principalement à la campagne ou demeure presque la moitié de la population nationale. L'objectif de l'état de fournir un logement à chaque famille ne peut être atteint avec cette politique laissant une grande partie de la construction de logements au secteur privé qui n'est pas motivé pour investir dans les zones défavoriséesThought it's populated with forty-nine million inhabitants, iran whose economy is mainly based on oil industry, is still missing three million accomodations to enable every family to live in decent house as it is stipulated in the islamic constitution. The ministery of town plannings and accomodation defines the building patterns. In order to avoid land speculation, the urban grounds organization nationalizes and manages urban waste grounds. In fact, what they do, benefits families who can afford building their own flat. The accomodation foundation builds low price houses with the help of beneficiaries in town, it advises banks to grant rural credits to requirers. In the country it helps construction and renovation of accomodations, and the crusade for reconstruction is responsible for creating equipments and public services. Their activities are not sufficient according to the needs, particularly in the rural area where they practise their responsabilities. The government is investing in construction but few in accomodation since its part represents less than twenty per cent of total investments in this district. Social unequalities are tremendous mainly in the country where quite half of the population is living. The government purpose to provide an accomodation to every family can't be reach with those politics. It cleares a great pard of accomodation building to the private sector which is not motivated to invest in area being at a disadvantage
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Mohammadi, Iran. "Le rôle de l'école dans la recomposition de l'identité des jeunes kurdes dans la République Islamique d'Iran." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0011.
Abstract:
Deux facteurs caractérisent l'enjeu d'une identité kurde en Iran : l'idéologie étatique de la République Islamique ("religion politisée") et la condition de minorité. Dans le cas de l'adolescent kurde, l'école présente un acteur majeur. Fondé sur une enquête de terrain, trois aspects principaux de l'influence de l'institution scolaire sur l'identité du jeune sont dégagés :1° autonomisation du jeune en tant qu'individu vis-à-vis de sa famille et de la culture traditionnelle locale ;2° valorisation du rôle de la religion dans le vécu quotidien, d'où la place importante que tient une "identité religieuse" ;3° renforcement de la perception de la particularité minoritaire niée par l'Etat au profit d'un modèle de "monoculturalisme". C'est dans cette dernière dimension, qu'émerge le conflit entre Etat central et minorité ; le jeune kurde doit alors se positionner sur un axe qui lui laisse trois choix possibles : assimilation, biculturalisme ou affirmation de sa particularité ethniqueIdentity-building among Iranian Kurds has to deal with two major contextual factors: the particular ideology put forward by the Islamic Republic and their status as a minority. Talking of teenagers, the institution School takes a crucial part. Basing on extensive field study, three aspects characterize the influence of school on adolescent Iranian Kurds' identity:1. Reinforce the adolescent's autonomy of his family and traditional local culture;2. Install religion as one important dimension of social existence, which explains the necessity of a religious identity;3. Reinforce also the perception of an independent minority character, despite the official mono-cultural model denying precisely ethnic particularity. It is this latter dimension that gives rise to the conflict between central government and minority. The young Kurd is required to make his choice, which may be one of the three: assimilation, co-existence of the two cultures or affirmation of his ethnic difference
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Thomas, Zachary Ross, and Zachary Ross Thomas. "Putting the "Islam" in Islamism: Religious Language and the Model Muslim as Tools of Propaganda." Thesis, The University of Arizona, 2017. http://hdl.handle.net/10150/625699.
Abstract:
This work examines how two Islamist forces, the Islamic State and the government of the Islamic Republic of Iran, use Islamic messages and themes in their propaganda and narrative in an effort to persuade others to their point of view. It does so through the lens of propaganda analysis and narrative theory, and focuses specifically on the efforts of these groups to create an imaginary "model Muslim" for persuadees to emulate, the use of religiously loaded terms, and the intertwining of government and Islamic themes to create Islamic messages with the intent to persuade.