Relevant bibliographies by topics / Islam et Soufisme

Academic literature on the topic 'Islam et Soufisme'

Author: Grafiati
Published: 22 June 2024

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Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters

Journal articles on the topic "Islam et Soufisme":

1

El Khachab, Walid. "Un cinéma soufi? Islam, ombres, modernité." Cinémas 11, no. 1 (October 26, 2007): 133–49. http://dx.doi.org/10.7202/024838ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ Dans sa Poétique du cinéma, Raoul Ruiz cite l'émir Abdel Kader, qui utilise la figure de l'appareil photographique comme allégorie du rapport entre Dieu et les créatures : Dieu est invisible, mais la reproduction de ce négatif initial qu'est son image constitue les créatures et le papier des photos reproduites (Materia prima) correspond à la disponibilité du possible. Selon ses propres termes, Raoul Ruiz fait une lecture oblique d'Abdel Kader : en partant d'une perspective néoplatonicienne, il confine les réflexions de l'émir au statut des ombres projetées sur l'image (de Dieu) dans leur rapport avec la réalité. Ma lecture, peut-être oblique elle aussi, prétend jeter les bases d'une théorie fondée sur la dimension politique du soufisme et la conception soufie des ombres chinoises, qui pourrait expliquer le statut du cinéma et son rapport intrinsèque avec le mélodrame dans les pays de culture islamique.
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Valdinoci, M. "Soufisme, religion et medecine en Islam indien * By FABRIZIO SPEZIALE." Journal of Islamic Studies 23, no. 3 (July 18, 2012): 377–81. http://dx.doi.org/10.1093/jis/ets064.

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Bria, Gianfranco. "musulmans albanais entre enjeux locaux et perspectives globales." Journal of Arabic and Islamic Studies 23, no. 2 (January 23, 2024): 255–78. http://dx.doi.org/10.5617/jais.10874.

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Abstract:
Peut-on considérer que les musulmans albanais sont un élément intégré de l’islam global ? Cet article essaie de répondre à cette question à partir de la définition de « Islam global » de Nile Green. À cet égard, il se concentre sur les processus de reconstruction postsocialiste dans lesquels divers acteurs, locaux ou étrangers, ont été impliqués. Des acteurs qui, ensemble, ont façonné la pluralisation de l’arène islamique, au sein de laquelle ils agissent de manière stratégique, parfois conflictuelle. Une action qui est toutefois affectée par des orientations gouvernementales mais aussi géopolitiques, mais qui semble en même temps partiellement détachée du comportement religieux des musulmans albanais. Key words: Islam global; Albanie; Balkans; Postsocialisme; Gülen; mojāhedin-e khalq; wahhābisme; Bektā­shiyya, Iran, Turquie, Soufisme.
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Colleyn, Jean-Paul. "Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes en Afrique au sud du Sahara. Entre soufisme et fondamentalisme." Cahiers d'études africaines 46, no. 182 (June 28, 2006): 484–86. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.6008.

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Gaudeul, Jean-Marie. "Alberto Fabio Ambrosio , Vie d’un derviche tourneur , Doctrines et rituels du soufisme au XVII e siècle. CNRS Editions, 2010, 403 pages, 29 €, Alexandre Papas , Mystiques et vagabonds en islam , Portraits de trois soufis qalandar. Cerf, 2010, 339 pages, 35 €." Études Tome 414, no. 5 (May 19, 2011): XXXVI. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4145.0697aj.

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6

Hamayon, Roberte N. "Des usages de « jeu » dans le vocabulaire rituel du monde altaïque." Études mongoles et sibériennes 30, no. 1 (1999): 11–45. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1999.1207.

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Abstract:
L’article rappelle les divers usages rituels de la notion de « jeu » dans les langues mongoles et toungouses et en fait un premier repérage dans les langues turques. Ces usages varient d’un système symbolique à l’autre (danse, bond, lutte, course, tir, chant, musique, mime, et même décor...), définissant pour chacun une configuration propre. Jouer un rituel n’est pas seulement l’accomplir, mais tenter d’y remporter une victoire en sorte d’infléchir positivement le cours des choses soumis à l’issue du rituel. D’où la forte présence de la notion de jeu dans l’activité divinatoire et plus largement chamanique (qu’il faille « jouer » soi-même ou « faire jouer » les esprits). Une répartition de la notion de jeu rituel s’esquisse chez les peuples turcs d’Asie centrale entre combat armé et ronde soufie, reflétant celle, idéologique, entre chamanisme et islam, tandis que la musique instrumentale tend à être monopolisée par le barde. En conclusion, « jouer » apparaît constitutif de l’acte rituel dans cette aire. Les modes gestuels sont l’essence du jeu rituel, les productions sonores n’en sont que les attributs, susceptibles de prendre leur autonomie.
7

Roberts, Allen F., and Mary Nooter Roberts. "L'aura d'Amadou Bamba. Photographie et fabulation dans le Sénégal urbain." Anthropologie et Sociétés 22, no. 1 (September 10, 2003): 15–40. http://dx.doi.org/10.7202/015520ar.

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Abstract:
Résumé RÉSUMÉ L'aura d'Amadou Bamba. Photographie et fabulation dans le Sénégal urbain Depuis 1988, le Sénégal urbain a vu proliférer les arts populaires. Un sujet se détache en nombre et en importance : Amadou Bamba (1853-1927), saint soufi du Sénégal autour de qui a été créée la Voie mouride. Toutes les images de Bamba renvoient à une seule photographie prise vers 1913, photographie dont les particularités offrent une suite sans fin d'occasions de reconnaître des significations cachées et des messages, à partir de l'épisté-mologie soufie. Les auteurs présentent une ethnographie du Sénégal et un exposé des théories de la représentation, depuis la notion de surréalisme implicite à la photographie de Susan Sontag, jusqu'au sens de la catachrèse génératrice de nouvelles règles et significations de Jacques Derrida, qui permettent de remettre en question et d'élargir la notion proposée par Walter Benjamin de « l'aura » des œuvres d'art, pour y inclure une compréhension de l'impact des images de Bamba. La prolifération récente des fresques représentant Bamba contribue à la déconstruction de la « mémoire monolithique » du régime colonial et immédiatement postcolonial et à la fabulation d'un collage mnémonique tout à fait nouveau. Mots clés : Roberts, Nooter Roberts, représentation, photographie, aura, mouridisme, islam, Sénégal
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Valdinoci, Mauro. "Fabrizio Speziale. Soufisme, religion et médecine en Islam indien." Abstracta Iranica, Volume 32-33 (December 1, 2013). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.40641.

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-, Imane, and Ibrahim -. "La contribution des valeurs dans la diffusion de l’islam en Afrique Le soufisme comme modèle." International Journal For Multidisciplinary Research 5, no. 5 (September 26, 2023). http://dx.doi.org/10.36948/ijfmr.2023.v05i05.6734.

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Abstract:
L’islam en Afrique ou l’islam africain laisse entendre deux sens distincts. Le premier, c’est plutôt dénotatif, renvoyant à l’un des cadres géographiques où l’islam s’est propagé, quant au second, il désigne plus une connotation relative au culte lui-même. En d’autres termes, il s’agit de la particularité et la spécificité de la religion musulmane sur le territoire africain. L’installation de l’islam autant que composante culturelle importante en Afrique était assez précoce, elle débutait avec l’émigration des premiers croyants musulmans vers l’Abyssinie. En effet, les valeurs que véhicule l’islam étaient l’un des facteurs cruciaux dans la conversion de plusieurs pays à cette religion monothéiste. L’essence de ces valeurs était solidement présente dans le soufisme qui, par sa dimension spirituelle et sociale, a participé au rayonnement de l’islam dans le continent africain. L’implantation de l’Islam en Afrique autant que système social émane tout d’abord de la rencontre entre les peuples ayant des cultures et des traditions distinctes. La coexistence géographique et les influences des nouveaux venus d’Orient avec les autochtones africains ont rendu inévitable le dialogue et l’échange entre musulmans de diverses origines et entre musulmans et non-musulmans. En d’autres termes, nous faisons face à une unité dans la diversité. Dans un souci réaliste, nous présenterons, dans le premier volet de cette étude, les différentes causes ayant participé dans le refus de l’islam par certaines régions africaines, et inversement, nous exposerons quelques facteurs favorisants la conversion et l’islamisation d’autres territoires. Étant donné que le soufisme était l’une des Institutions ayant enraciné l’islam en Afrique, nous dédions le second volet de cette étude, à la contribution du soufisme dans la propagation de l’islam, et cela par l’illustration des diverses valeurs spirituelles et sociales prêchées par le soufisme. Parmi les facteurs qui ont beau contribué à la propagation de l’islam en Afrique nous citons dans un premier lieu la facilité d’adhésion. En plus que ses piliers ainsi que ses commandements sont assez accessibles et raisonnables et ils sont combles de valeurs humaines et sociales universelles. Un autre facteur crucial qui a poussé surtout « les gens du Livre » à accepter cette religion, c’est qu’elle constitue une continuité avec les religions abrahamiques précédentes et donc elle prêche, généralement, les mêmes vertus et défend les mêmes vices. Nous illustrons cela par le fameux décalogue, l’un des textes principaux des religions judéo-chrétienne puisqu’il figure dans le pentateuque, la torah, commun aux religions judéo-chrétiennes. Parallèlement, nous trouvons les injonctions du décalogue prêchées à maintes reprises dans le Coran. À côté de cela, le facteur économique et politique avait un impact considérable sur la conversion en islam, cela se manifeste à travers le métissage des arabes et des berbères avec le reste des Africains dans les échanges commerciales et diplomatiques. À cet âge, la langue arabe et la culture islamique étaient très à la vogue car elles représentaient la langue de l’enseignement, des sciences et des connaissances ce qui fait que les autres pays et individus soient fascinés par l’apprentissage de cette langue et l’arabisation de certaines institutions de l’État. Cela facilitait aussi la conversion en islam. Finalement, nous ne nions pourtant pas que la force militaire, qui s’abreuvait de la foi, fût de surcroît l’un des facteurs du triomphe du drapeau islamique notamment lors des six premiers siècles de l’avènement de l’islam.
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Auffray, Danièle. "Le prince Babur et le pouvoir des mots." Slovo The autobiographical..., Beyond the steppes of Central... (April 6, 2017). http://dx.doi.org/10.46298/slovo.2017.3250.

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Abstract:
International audience The Book of Babur (Bâbur nâme) is a classical book in the cultural area from Uzbekistan to India. It is the autobiography of Babur, born as heir of agreat Timur dynasty, fallen in an almost destitution but recovering and conquest an empire which will be known as the Moghol empire, ruling India from his time – beginning of the XVIst century – up to mid XIXst century. The article presents the hypothesis concerning the meaning of this auto-justification work, including the approach of the sufism, the mystical shape of Islam in Central Asia whose Babur was a devotee. le Livre de Babur (Bâbur nâme) est un classique dans une aire culturelle allant de l’Ouzbékistan jusqu’à l’Inde. Il s’agit de l’autobiographie du princeBabur, héritier de la grande dynastie de Tamerlan, tombé dans un quasi dénuement mais qui va se ressaisir et fonder un empire qui sera connu comme l’empire Moghol, régnant sur l’Inde depuis le milieu du xvie siècle – jusqu’au milieu du xixe. L’article présente les hypothèses concernant le sens à donner à cette entreprise d’autojustification, y compris une approche du soufisme, la forme mystique de l’Islam en Asie centrale, dont Babur était un adepte. Книга Бабурa (Bâbur nâme) является классическим в области культуры, начиная от Узбекистана до Индии. Это автобиография принцаБабур, наследник великой династии Тамерлана, который упал в почти в нищете, но кто собирается взять себя в руки и создать империю, известную как империя великих Моголов, правящaя в Индии с середины XVI века до середины XIX. В статье представлены основные допущения в отношении смыслa этого проектa самооправдания, в том числе подход суфизма, формa мистического Ислама в центральной Азии, которого Бабур был последователем.
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Dissertations / Theses Books

Dissertations / Theses on the topic "Islam et Soufisme":

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Mansourian, Jacqueline. "Le soufisme et son enseignement." Paris 5, 1993. http://www.theses.fr/1993PA05H089.

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Abstract:
Lavoie spirituelle generalement connue sous le nom de tasawwuf ou soufisme est la dimension interieure de l'islam et, comme la shari'ah s'origine dans le coran. L'enseignement soufi est un ensemble d'etapes a parcourir avec l'aide d'un maitre spirituel pour atteindre l'union avec dieu. C'est un itineraire interieur. Il ne prepare jamais a une profession ou a des obligations professionnelles. Cependant, le rayonnement de certaines tariqah dans la societe n'est pas negligeable ; qu'il s'agisse des arts sous toutes leurs formes, de la rigueur appliquee au respect de la loi ou de l'influence exercee sur la politique
The spiritual world generally known under the name tasawwuf or sufism is the interior dimension of islam religion. And as the holy sha'riat of islam, founds its origine in coran. Initiation into the sufi path is to achive a set of the spiritual stations, which are covered by the assistance of the spiritual master (sheykh), in order to reach the union the god. It is interior itinery which never prepares one to obtain a profession or professionaly obligations. However, the influence of the certains tariqah in the society can not be neglected ; such as all formes of arts, riguer applied in the respect of islamic rules or political influences
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Speziale, Fabrizio. "Soufisme et sciences médicales en Inde." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0008.

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Bria, Gianfranco. "Les réseaux Soufi entre demande de sainteté et recherche de valeurs dans l'Albanie contemporaine." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0023/document.

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Abstract:
Le but de ce travail est d'analyser le processus de renaissance du culte religieux soufi dans la période postsocialiste dans l’Albanie contemporaine. Particulièrement, je propose de comprendre : l'influence de l'idéologie communiste et de la sécularisation sur les croyances, les comportements, les connaissances et les institutions religieuses; les différences sociales et territoriales du phénomène; le processus de reconstruction de l'autorité charismatique soufi dans la période postsocialiste
The aim of this work is to analyze the post-socialist rebirth process of Sufi worship in contemporary Albania. Particularly, I propose to understand: the influence of communist ideology and secularization toward beliefs, religious behavior and doctrinal knowledge; the social and territorial differences of Sufi phenomenon; the rebuilding process of Sufi charismatic authority in the post-socialist period
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Rahma, Zainal-Abidine Gontard Marc. "L'errance dans l'oeuvre de Meddeb entre islam, soufisme et Occident lecture d'un interculturel du possible /." Rennes : Université Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00268244/fr.

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Rahma, Zainal-Abidine. "L’errance dans l’oeuvre de Meddeb entre islam, soufisme et Occident : lecture d’un interculturel du possible." Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00268244/fr/.

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Abstract:
Cette recherche propose une analyse du rapport interculturel entre l'islam et l’Occident à travers la thématique de l'errance dans l'oeuvre d’Abdelwahab Meddeb. Nous voulons montrer la corrélation entre l’errance et l’interculturalité, en nous nous appuyant sur trois axes dégagés dans l'oeuvre de Meddeb : l'autobiographie, l'écriture et l'islam et le soufisme. L'interculturalité est portée par le personnage même de l'auteur, à travers la double généalogie, arabo-musulmane et occidentale, et dont les deux pôles sont Ibn 'Arabi et Dante, ce qui nous conduit à examiner l’inscription autobiographique dans l'oeuvre de Meddeb sous le prisme de l'errance. Cette analyse nous a permis de relever l’hétérogénéité de cette autobiographie. En exhibant les multiples composantes de la personnalité du personnage de son oeuvre, Meddeb veut souligner que l'identité est composite et non monolithique, qu'elle n’est point figée, mais en devenir. La généalogie cosmopolite du personnage entraîne une écriture fondée sur l’errance. Il convient de voir, comment le récit circule entre plusieurs références ; linguistiques, culturelles et religieuses. Mû par sa double généalogie, le narrateur circule entre ses différentes appartenances, ses différentes références pour y puiser la matière et le matériau de son écriture. Cette porosité identitaire du personnage nous permet par exemple, d’analyser l'évocation du vin à l’aune de la mystique soufie. Enfin, nous proposons, à partir de l'oeuvre de Meddeb, une lecture de l'islam et du soufisme en rapport avec l’errance. A travers des exemples précis tirés de l'oeuvre de Meddeb et des textes coranique et soufis nous avons observé que la religion mahométane et sa mystique sont nourries dès leurs racines par la sève de l'errance, de la cosmogonie aux pratiques rituelles, tout converge vers l'errance. Étant bâtis donc dans et autour de l’errance, l'islam et le soufisme, sont prédisposés à l’épreuve de l'interculturel
This paper will examine the intercultural link between Islam and the West through the notion of wandering in Abdelwahab Meddeb’s work. The correlation between “errance” and interculturality will be explored under three perspectives taken from Meddeb’s work: autobiography, writing and tasawwuf. The very author personifies interculturality with his dual-genealogy, Arab-Muslim and Western. His two centers are Ibn ‘Arabi and Dante, hence the interest of the autobiographic inscription and the notion of “errance” in his work. This perspective reveals the heterogeneity of this autobiography. Meddeb exhibits the multiple components of his character’s personality and thereby underlines how the essence of identity evokes mixed origins. Identity is not qualified as monolithic but rather as becoming and moving. The character’s cosmopolite genealogy leads to the inscription of “errance” in the writing process. How does the narrative evolve through linguistic, cultural and religious references? Driven by his dual-genealogy, the narrator draws his writing material from his different senses of belonging and references. For instance, the character’s porous identity enables us to analyze the evocation of wine at the standpoint of mystic Sufism. A reading of Islam and Sufism will finally be offered in relation with “errance”. Precise examples taken from Meddeb’s work as well as texts from Sufism and the Koran demonstrate how “errance” fills the Mahometan religion. From cosmogony to concrete rituals, all seems to converge towards “errance”. Therefore built within and around “errance”, Islam and Sufism seem particularly adapted to the trial of interculturality
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Cissé, Blondin. "Communautés confrériques et espace public démocratique : contribution à une critique du paradigme unificateur en politique." Paris 7, 2006. http://www.theses.fr/2006PA070051.

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Abstract:
Avancer les concepts de communautés confrériques et d'espace public démocratique afin d'examiner les rapports qu'ils entretiennent et référer ces rapports à un espace désigné ici comme le Sénégal, c'est se demander si un espace du politique peut émerger à l'intérieur de l'espace confrérique. Alors que la communauté confrérique est le lieu où s'affirme un sujet politique qui érige l'espace public en un bien commun axé sur le postulat de l'identité, l'espace public politique est le champ de l'activité. L'édification d'un espace public démocratique peut-il être enclenché à partir du lieu d'énonciation des communautés religieuses et/ou confrériques? Cette quête du politique constitue l'un des axes majeurs de la philosophie islamique à travers la déconstruction des interprétations littéralistes et légalitaristes du Coran voire l'affirmation de l'homo islamicus. Contre les doctrines de l'anéantissement fusionnel dans le principe divin, Muhammad Iqbal affirme une philosophie de l'action. En nous invitant, aussi, à briser toutes les idoles de la tribu, de la caste et les antiques coutumes qui enchaînent les hommes, Iqbal déterritorrialise le soi du champ de l'enracinement communautaire ver l'espace de l'ouverture cosmopolitique. Aux expériences corruptrices du dynamisme interne de l'Islam, Iqbal substitue des expériences susceptibles de fonder un nouveau commencement. Les logiques de transfigurations qui caractérisent l'espace confrérique sénégalais n'annoncent-elles pas les conditions du renouveau d'un humanisme islamique cosmopolitique -alternative heureuse aux fondamentalismes actuels - porté par une subjectivité politique consistante ? Notre thèse répond par l'affirmative
To advance the concepts of confreric communities and démocratic public space in order to examine the reports which they maintain and refewer these ratios with a space indicated here like Senegal, it always to wonder whether a space of the policy can emerge inside space confreric. Whereas the confreric community is the place where a subject continues which sets up public space in a common good centererd on the postulate of the identity, political public space is the field of an activity. Can the construction of a démocratic public space be engaged starting from the place of stating of the religious and/or confreric communities? This search of the policy constitutes one of the large axes of Islamic philosophy through the deconstruction of interpretation literalistic an legalitarists of Coran even the assertion of the homo islamicus. Against the doctrines of the fusional destruction in the divine principle, Muhammad Iqbal affirms a philosophy of the action. By inviting us, also, to break all the idols of the tribe, the caste and the antiques habits who connect the men, Iqbal deterritorialise it oneself of the field of the Community rooting towards the space of the cosmopolitic opening. For the corrupting experiments of the intern dynamism of Islam, Iqbal substitutes experiments likely to found a new beginning. Don't logics of transfigurations which characterize Senegalese space confrérie announce the conditions of revival of an Islamic humanism cosmopolitic - happy alternative to current fundamentalisms - carried by a consistent political subjectivity? Our thesis answers by the affirmative
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Rahma, Zainal-Abidine. "L'errance dans l'oeuvre de Meddeb entre islam, soufisme et Occident : lecture d'un interculturel du possible." Phd thesis, Université Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00268244.

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Abstract:
Cette recherche propose une analyse du rapport interculturel entre l'islam et l'Occident à travers la thématique de l'errance dans l'oeuvre d'Abdelwahab Meddeb. Nous voulons montrer la corrélation entre l'errance et l'interculturalité, en nous nous appuyant sur trois axes dégagés dans l'oeuvre de Meddeb : l'autobiographie, l'écriture et l'islam et le soufisme. L'interculturalité est portée par le personnage même de l'auteur, à travers la double généalogie, arabo-musulmane et occidentale, et dont les deux pôles sont Ibn 'Arabi et Dante, ce qui nous conduit à examiner l'inscription autobiographique dans l'oeuvre de Meddeb sous le prisme de l'errance. Cette analyse nous a permis de relever l'hétérogénéité de cette autobiographie. En exhibant les multiples composantes de la personnalité du personnage de son oeuvre, Meddeb veut souligner que l'identité est composite et non monolithique, qu'elle n'est point figée, mais en devenir. La généalogie cosmopolite du personnage entraîne une écriture fondée sur l'errance. Il convient de voir, comment le récit circule entre plusieurs références ; linguistiques, culturelles et religieuses. Mû par sa double généalogie, le narrateur circule entre ses différentes appartenances, ses différentes références pour y puiser la matière et le matériau de son écriture. Cette porosité identitaire du personnage nous permet par exemple, d'analyser l'évocation du vin à l'aune de la mystique soufie. Enfin, nous proposons, à partir de l'oeuvre de Meddeb, une lecture de l'islam et du soufisme en rapport avec l'errance. A travers des exemples précis tirés de l'oeuvre de Meddeb et des textes coranique et soufis nous avons observé que la religion mahométane et sa mystique sont nourries dès leurs racines par la sève de l'errance, de la cosmogonie aux pratiques rituelles, tout converge vers l'errance. Étant bâtis donc dans et autour de l'errance, l'islam et le soufisme, sont prédisposés à l'épreuve de l'interculturel
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Kadiri, Mohammed. "Les Zaouias au Maroc : fonction religieuse et rôle politique." Perpignan, 2002. http://www.theses.fr/2002PERP0418.

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Abstract:
On ne saurait réfléchir sur l'Islam, dans son état actuel au Maroc, sans appréhender son histoire, ses formes et ses représentations. Notre travail est axé sur le modèle des Zaouias comme institutions mystiques qui constituent l'expression historique de certaines représentations et pratiques de l'Islam. Les Zaouias sont, en effet, l'un des éléments de base et, en quelque sorte, la matrice historique de l'organisation sociale, religieuse et culturelle du Maroc. Dans toute l'histoire marocaine, les Zaouias, en tant que manifestation sociale majeure du fait religieux, ont représenté les acteurs décisifs de la scène politique, religieuse et sociale. Leurs fonctions ne se limitent pas à un seul champ, il s'agit de l'exemple type d'institutions multifonctionnelles. Aujourd'hui, l'existence des Zaouias confirme leur capacité à s'adapter dans une société qui subit les effets de la modernisation. Si elles ne possèdent plus le monopole de la direction religieuse de la société et de sa prise en charge sociale, elles recrutent, cependant, toujours les disciples à tous les niveaux de la société. Les Zaouias continuent à transmettre une culture religieuse et prétendent aussi réformer la société ; certes, elles font partie de la composante religieuse et du patrimoine passéiste marocain. Elles sont également un facteur déterminant dans le champ religieux dominé par le pouvoir monarchique
We can not reflect on Islam, in its current state in Morocco, without apprehending its history, forms and representations. Our work is centred on the model of Zaouias as mystical institutions which constitute the historical expression of certain representations and practice of Islam. Zaouias is, indeed, one of the basic elements and, the historical matrix of the social, religious and cultural organization of Morocco. In all Moroccan history, Zaouias, a major social demonstration of the religious fact, represented the decisive actors of the political, religious and social scene. Their functions are not limited to only one field, they act as the typical example of multifunctional institutions. Currently, the existence of Zaouias confirms the capacity to be adapted to a society undergoing effects of modernization. If they do not any more have the monopoly of the religious direction of society and catch in social contribution, they recruit, however, disciples on all the levels of society. Zaouias continue to transmit a religious culture also claiming to reform the society ; admittedly, they belong to the religious component and the Moroccan patrimony. They are also a determining factor in the religious field dominated by the monarchy
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Vimercati, Sanseverino Ruggero. "Fés, la ville et ses saints : Tradition spirituelle et héritage prophétique." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3005.

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Abstract:
Sainteté, tradition spirituelle et héritage prophétique : tels sont les notions clés qui permettent de comprendre le rôle exceptionnel que la ville de Fès a joué pendant toute son histoire comme centre de spiritualité, comme lieu sacré et ville des saints. L’hagiographie reflète cette vision que la ville, et les acteurs de sa vie spirituelle, donnent d’elle-même, une vision sacrée de sa propre vocation et de son rôle providentiel dans l’histoire du salut. Cité fondée par Idrīs II, héritier à la fois charnel, spirituel et temporel du Prophète, et cité de science, Fès ne cessera jamais d’attirer les hommes de Dieu. Les saints, inspirés par l’aura de la ville, par son patrimoine sacré et son destin singulier, l’imprègnent à leur tour de leur présence. Ils s’inscrivent dans une tradition spirituelle qu’ils revivifient constamment en actualisant l’héritage prophétique, fondateur de la vocation de Fès et constitutif de la sainteté voire du sacré. Ils l’adaptent par leur personnalité, leur enseignement et leur simple présence, aux divers contextes politiques et socio-culturels. La première partie de la thèse fait état de la tradition hagiographique propre à Fès, la seconde suit dans l’histoire l’évolution des types de saints et la troisième analyse les modalités et les manifestations de la sainteté ainsi que sa relation à la ville
Sainthood, spiritual tradition and prophetic heritage: these are the key concepts for understanding the unique role that the city of Fez has played throughout its history as a centre of spirituality, a sacred place and as city of saints. The hagiographic literature portrays an image of the city and of the actors of its spiritual life which highlights the city's sacred vocation and its providential role in the history of salvation. As a city which, having been founded by a temporal, natural and spiritual heir of the Prophet, is considered blessed and because of it being a major centre of science, Fez never ceased to attract men of God. Impregnated and inspired by the aura of the city, by its sacred patrimony and its unique destiny, the saints permeate it in turn with the holy presence of which they are the mediators. They integrate themselves into a spiritual tradition which they reconstitute and revivify constantly by actualizing the prophetic legacy, that is, the founding element of the original vocation of Fez and the constitutive element of sainthood and even of the sacred. Through their personality, their teaching and their mere presence they adapt this legacy to the different political and socio-cultural contexts. The first part of the thesis studies the hagiographical tradition of Fez, the second part follows the evolution of the types of saints in history whereas the third part analyses the modalities and the manifestations of sainthood as well as its relation to the city
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Nhaila, Naïma. "Folie et sainteté au Maroc : exemple des Mejdoubine." Bordeaux 2, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR20913.

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Abstract:
Cette thèse porte sur l'étude du rapport folie et sainteté dans la société marocaine. Nous avons illustré cette hypothèse en nous basant sur des individus nommés mejdoubine qui ont des comportements oscillant entre sainteté et folie. Pour démontrer cette hypothèse, il a fallu diviser notre travail en 3 parties : dans la 1ère partie, nous avons défini la folie et la sainteté dans la société marocaine. Ces 2 notions régissent notre travail du début jusqu'à la fin. La 2ème partie par contre, est consacrée à l'étude de la folie et de la sainteté chez les mejdoubine. Elle comprend une partie théorique et une autre empirique concernant ces individus qui sont tantôt fous et tantôt saints. Enfin dans la 3ème partie, nous étudions les soufis qui sont considérés fous et saints comme les mejdoubine. Mais il est certain que tous leurs comportements dérivent d'une sainteté extrême
This thesis concerns the study of the relationship between the foolishness and the holiness in the Moraccan society. We have illustrated this hypothesis with reference to the individuals known as the Mejdoubine, who have both foolish and holy characteristics. To demonstrate this hypothesis, it is necessary to divide the thesis into the following 3 points : in the first point, we have defined the foolishness and the holiness in the Moroccan society. These 2 notions guide this thesis from the beginning to the end. However, the 2nd point is designated to the study of the holiness and foolishness in the Mejdoubine homelands. It contains both a thoretical and empirical approach concerning these sometimes foolish and holy individuals. In conclusion, the 3rd point analyses the soufis people who are considered foolish and holy exactly like the Mejdoubine. Although they share many similiarities, it is certain that the soufis characteristics stem from extreme holiness
More sources

Books on the topic "Islam et Soufisme":

1

Murtaz̤avī, Jamshīd. Soufisme et psychologie. Monaco: Editions du Rocher, 1989.

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2

Ali-Shah, Omar. Soufisme et thérapie. Paris: Guy Trédaniel, 2003.

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3

Belabbes, Said Benchekroun. L'homme témoin de l'univers: Sciences et soufisme. [Fès]: [Publisher not identified], 2014.

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4

Ambrosio, Alberto Fabio. Soufisme et christianisme: Entre histoire et mystique. Paris: Les Éditions du Cerf, 2013.

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5

Kahale, Joseph Elie. Le soufisme et l'amour divin. [Paris?]: Alteredit, 2002.

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6

Khaldūn, Ibn. La voie et la loi, ou, Le maître et le juriste. Paris: Sindbad, 1991.

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7

Piga, Adriana. Islam et villes en Afrique au sud du Sahara: Entre soufisme et fondamentalisme. Paris: Karthala, 2003.

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8

Papas, Alexandre. Soufisme et politique entre Chine, Tibet et Turkestan: Étude sur les Khwajas Naqshbandis du Turkestan oriental. Paris: Librarie d'Amérique et d'Orient, Jean Maisonneuve successeur, 2005.

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9

Moumouni, Seyni. Vie et œuvre du Cheik Uthmân Dan Fodio, 1754-1817: De l'Islam au soufisme. Paris: Harmattan, 2008.

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10

Mohamed-Sahnoun, Djaffar. La perception mystique en islam: Essai sur les origines et le développement du soufisme. Paris: Publibook, 2009.

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More sources

Book chapters on the topic "Islam et Soufisme":

1

Gasparini, Philippe. "Islam : l’apogée du soufisme." In Chroniques de la foi et du doute, 283–302. Presses universitaires de Lyon, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.pul.34207.

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2

"Adab et éthique dans le soufisme. Quelques constats et interrogations." In Ethics and Spirituality in Islam, 45–62. BRILL, 2017. http://dx.doi.org/10.1163/9789004335134_003.

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3

"Modèle prophétique et modèle de sainteté dans le soufisme ancien." In The Presence of the Prophet in Early Modern and Contemporary Islam, 229–43. BRILL, 2021. http://dx.doi.org/10.1163/9789004466739_010.

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4

"Chapitre Premier. Aux Origines Anatoliennes Du Mouvement De Bedreddîn : Soufisme Et Universalisme Dans Le Sultanat Seldjoukide D'Asie-Mineure Au Treizième Siècle." In Islam mystique et révolution armée dans les Balkans ottomans, 5–34. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2011. http://dx.doi.org/10.31826/9781463233631-003.

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5

"Chapitre Deuxième. Vie Et Mort Du Cheikh Bedreddîn De Samavna (760/1358-59, 819/1416) : Soufisme Et Universalisme Dans Le Sultanat Ottoman Medieval." In Islam mystique et révolution armée dans les Balkans ottomans, 35–92. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2011. http://dx.doi.org/10.31826/9781463233631-004.

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6

"Shādhilisme et malāmatisme : l’éthique soufie d’un maître ifrīqiyen d’après les Manāqib du cheikh ʿAbd al-Wahhāb al-Mzūghī (m. 675/1276)." In Ethics and Spirituality in Islam, 479–503. BRILL, 2017. http://dx.doi.org/10.1163/9789004335134_019.

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7

"Le livre pour guide : éthique (adab) et cheminement spirituel (sulūk) dans trois manuels soufis d’époque ottomane (Al-Sayr wa-l-sulūk de Qāsim al-Khānī m. 1697, Tuḥfat al-sālikīn de Muḥammad al-Samanūdī m. 1785 et Tuḥfat al-ikhwān d’Aḥmad al-Dardīr m. 1786)." In Ethics and Spirituality in Islam, 520–44. BRILL, 2017. http://dx.doi.org/10.1163/9789004335134_021.

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