To see the other types of publications on this topic, follow the link: Islam et société.
Dissertations / Theses on the topic 'Islam et société'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Islam et société.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Ait, M'Barek Abbes. "Islam et société : questions contemporaines et enjeux européens." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20068.
Full textAbstract:
La laïcité est, en principe, intrinsèquement liée d’une part, à la sécularisation des esprits et des attitudes, des institutions et des gouvernements, des lois et du droit, et d’autre part, au pluralisme démocratique et à un Etat garant des libertés et des droits de l’Homme. Quelle attitude l’islam contemporain a-t-il face à la séparation du religieux et du politique ? Nous nous proposons à travers cette recherche de nous situer un peu plus en amont de la pensée islamique savante et des doctrines fondamentalistes, en relation avec l’esprit critique et les enjeux de la modernité, de la laïcité et de la sécularisation. Bien au-delà de la pensée réformiste contemporaine, qui s’emploie à une relecture des Textes Fondateurs visant à remodeler la jurisprudence de manière à jeter la passerelle entre Tradition et société moderne, bien au-delà des émergences de laïcité de la pensée soufie plus orientée vers la liberté intérieure, la fraternité, l’accueil de la différence et l’amour, bien au-delà aussi de l’exégèse des sources scripturaires de l’orthodoxie musulmane, nous jugeons nécessaire de remonter le temps de l’Islam de manière à voir comment est interrogé l’héritage arabo-musulman afin d’en dégager l’authenticité, ou du moins « l’historiographiquement correct » dans l’ensemble des stéréotypes, des caricatures et des déformations séculaires : soit en nous plaçant sans complexe entre « l’écriture et l’histoire » comme Alfred Louis de Prémare, de manière à en mesurer les écarts, les interstices où naissent les distorsions vu que la modernité, c’est à dire l’innovation, le changement cumulatif et auto-généré, est déterminée par l’initiative historique ; soit en revoyant la position de certains penseurs musulmans contemporains face à la question des fondements de l’Islam ou du fait coranique, comme Arkoun, Jabri, Ramadan dont le travail varie, selon qu’il se donne comme objectif de déconstruire la croyance religieuse, position la plus radicale, ou de s’intéresser aux catégories utilisées par l’exégèse coranique dont « al-nāsiḫ » et « al-mansūḫ », ou enfin de procéder à une réélaboration du fiqh. La déconstruction sera donc antérieure, externe et totale ou bien interne et partielle selon que l’on procède à un travail de ruine ou à une simple analyse. L’exigence d’historicité et de rationalité est telle que quelque « significatif que soit l’échantillon des interprétations anciennes ou modernes, des textes coraniques de référence sur les questions importantes qui travaillent les sociétés actuelles, pour extrêmement répétitives d’un auteur à l’autre à travers les siècles, que soit la Tradition théologico-juridique dominante, dont on a tiré les commentaires du Coran », elle requiert un effort constant « devant la redoutable responsabilité qui oblige à penser tout autrement la vie et à prendre des décisions dans l’épreuve de l’indécidable en inventant de nouvelles lumières dans des conditions politiques et techniques entièrement renouvelées », pour reprendre Marc Goldschmit dans sa définition de la déconstructionSecularism should, intrinsically, be linked on one hand, to the Secularization of minds and attitudes, institutions and Governments, laws and law, and on the other hand, democratic pluralism and a State guarantee of freedoms and human rights. How does contemporary Islam face the separation of religion and politics? I set out through this research to put myself a little bit upstream of scholarly Islamic thought and fundamentalist doctrines, in relation with critical thinking and the stakes of modernity, secularism and secularization. Well beyond the contemporary reformist thinking, which apply to a rereading of Islam’s founding texts to reshape the jurisprudence in order to create a link between tradition and modern society, well beyond the emergence of the Sufi thought secularity, more oriented towards interior freedom, fraternity, accepting difference and love, also beyond the exegesis of the scriptural sources of Muslim orthodoxy, it’s necessary to go back in Islamic time in order to see how the Arab-Muslim heritage is examined to identify the authenticity or at least “the historiographically correct” in all stereotypes, caricatures and secular distortion : either by analyzing how some historians have interfered, without any inhibitions, in “writing and history” like Alfred-Louis de Prémare, so as to measure the gaps where you can find distortions because modernity, which means innovation or cumulative change self-generated, is determined by the historical initiative. Or by reviewing the position of some contemporary Muslim thinkers faced with the question about the foundations of Islam or the Quranic exegesis “al-nāsiḫ” and “al mansūḫ”, or finally by reelaborating the fiqh. Deconstruction will be previous, complete and external, or internal and partial, depending on whether one ruins or performs a simple analysis. The requirement of historicity and rationality is such as "however significant the sample of interpretations ancient or modern is, reference Koranic texts about the important issues found in today’s society, extremely repetitive from one author to another through the centuries, whether it be the dominant theological-legal Tradition, from which we extract the Koran comments", it requires a constant effort "in front of a formidable responsibility that requires thinking about life differently and make decisions despite of the undecidable by inventing new lights in political and technical conditions fully renewed ", to quote Marc Goldschmit in his definition of deconstruction
2
Būbrīk, Raḥāl. "Islam et société en Mauritanie : la confrérie Fadiliyya." Aix-Marseille 1, 1997. http://books.openedition.org.ezproxy.upf.pf/editionscnrs/4028.
Full textAbstract:
Notre sujet de these est axe sur le modele confrerique (la fadiliyya), comme expression historique de certaines representations et pratiques de l'islam par la societe, et comme manifestation sociale et politique du fait religieux. Notre espace d'etude est limite geographiquement a l'ouest saharien, en particulier la mauritanie. Muhammad fadil est ne en 1797 dans le hawd (region du sud-est mauritanien). Il a mis en place une strategie qui lui a permis de s'imposer comme une figure religieuse, en fondant sa propre branche a l'interieur de la tariqua-mere (la qadiriyya). Grace a son charisme religieux muhammad fadil entama une action sociale et politique a l'interieur de la tribu des ahl at-talib mukhtar. En meme temps que le saint instaurait son pouvoir religieux et social au hawd, ses fils entamaient de leur cote la conquete d'autres espaces dans le pays; une conquete qui s'acheva par le succes des deux figures: sa'd buh (trarza et senegal) et ma'al-aynayn (adrar, sahara occidental et maroc). Les confreries dans le pays bidan sont tres liees au systeme tribal. Malgre sa volonte - au moins dans le discours - de transcender l'aspect tribal en faveur de l'aspect mystique, muhammad fadil etait, a cote de son role religieux, un personnage d'action sociale et politique. Son groupe social etait tres marginal sur la scene sociale du hawd, et ce n'est qu'avec lui que les ahl at-talib mukhtar se sont structures en tribu et ont commence a acquerir une place dans cet espace. A la mort du saint fondateur, le probleme de la succession se pose. Ainsi, les fils du saint entrent dans une competition latente et parfois declaree, afin de partager l'heritage social et religieux du saint fondateur. Cette lutte et ce partage aboutissent a des consequences decisives pour l'histoire ulterieure du groupe religieux. La "routinisation" du pouvoir charismatique du fondateur provoque des changements dans la nature de ce charisme. La concurrence latente qui a caracterise le groupe apres la mort du fondateur se transforma en une confrontation directe entre les successeurs. A partir des annees vingt, une nouvelle generation d'heritiers entre en scene, ce sont les annees de luttes segmentaires constantes. Les protagonistes ont employe leur force pour le controle de la tariqua et la tribu. Une nouvelle strategie voit le jour, at-turad w. Al-abbas arriere petit-fils de muhammad fadil se lance d
3
Saady, Ouafaï. "Société et Islam dans l'oeuvre romanesque de Driss Chraïbi." Nice, 1994. http://www.theses.fr/1994NICE2038.
Full textAbstract:
Ce travail consiste à analyser la société marocaine et l'islam dans l'œuvre romanesque de Driss Chraïbi. Celui-ci dénonce violemment la tradition, les mœurs archaïques qui sclérosent la société marocaine. Il condamne la situation faite à la femme musulmane, à l'enfant, au pauvre. A travers son œuvre, Driss Chraïbi nous montre qu'il revendique la modernité pour la société marocaine et le droit pour l'individu à disposer de lui-même. Il dénonce l'hypocrisie et le pharisaïsme des détenteurs du pouvoir financier et politique qui sous couvert de l'islam oppriment les autres. Il condamne la déviation de l'islam qui au fil du temps s'est dégradé, a été dévié de son sens premier pour être un islam étroit, sévère, plein de tabous et non un islam de bonté, de fraternité et ou l'itjihad n'est plus de mise, et ce, au profit du taqlik. Tous ces problèmes entraient la schizophrénie culturelle de celui qui est confronté a la double culture qu'il ne parvient pas à maitriserThis study is an analysis of islam and the moroccan society in the works of Driss Chraïbi. The author vigourously condemns both tradition and archaic customs which harden the moroccan society. He denounces the way women, children and the poor are treated. Through his novels. Driss Chraïbi calls out for a modern development of society and for the rights of the individuals. He denounces the hypocrisy and the sham rigorism of those who, holding the political and financial power, persecute the community under the cover of islam. He blames the wrong way chosen by islam, which at the beginning was animated by a pacific and brotherly faith, devoid of itjihad, and which gradually became a strict and intolerant religion, in favor of the taqlid. All these uncertainties lead to a sort of cultural schizophrenia for the one who has to face a double culture he is not able to control
4
Abdallaoui, Mohammed. "Religion et société dans l'islam d'aujourd'hui (les implications conceptuelles)." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010676.
Full textAbstract:
Le fait que l'Islam affirme la liaison intime du spitituel et du temporel découle nécessairement selon les islamistes, sur une vision globale de l'homme et de la société. On ne peut, selon ce courant, analyser les notions d'organisation sociale, de justice, de la conception économique et sociale de l'islam sans se référer au sens du monde et au rapport de l'homme avec Dieu. Ceci dénote une perception radicalement différente de l'Islam par rapport au courant moderniste (qui a suivi la voie de l'imitation de la pensée occidentale). Le mérite de certains penseurs islamistes est d’avoir élargi le débat dans le domaine philosophique. A l'opposé des modernistes, ils ont posé de nouveaux problèmes et ont ouvert de nouvelles voies à la recherche. C'est dans cette optique que la pensée musulmane contemporaine propose, pour définir l'attitude de l'islam face au matérialisme et à l'idéalisme la notion d'équilibre entre la matières et l'esprit, entre le temporel et le spirituel. Il s'agit de démontrer comment une religion qui développe un sentiment extraordinaire de la transcendance divine donne-t-elle l'importance aux rapports entre l'homme et la société et l'homme et le mondeThe fact that islam confirms the intimate ling between the spiritual and the temporal necessarily results, according to the islamists, in an overall vision of man and society. Following this stream, one can't analyse notions of social organization, of justice, of the econolic and social vision of islam without reference to the meaning of the world or the relation fo man to god. This is indicative of a radically different perception of islam in comparison to the modern trend (which is imitative of western thinking). The merit due to some islamist thinkers is that widened the debate to the philosophical field. Contrary to the modernists, they raised new issues and opened new avenues of exploration. It is within this view that the contemporary muslim thinking suggets, in order to define the attitude of islam facing materialism and idealism, the notion of equilibrium between matter and spirit, between temporal and spiritual. One must demonstrate how can a religion which develops an extraordinary feeling of devine transcendance, give importance to the relationships of man to society and man to the world
5
Guarraoui, Mohamed el Amine. "La sunna : droit, société et politique dans la doctrine réformiste (19ème - 20ème siècle)." Thesis, Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020036.
Full textAbstract:
A partir du moment où l'on reconnaît que le délai entre la mort du prophète Muhammad et la mise en plusieurs et différents corpus de la Sunna est un délai de plusieurs décennies, il devient inévitable de reconnaître en même temps que le hiatus entre les deux entités (les dires et faires du prophète et leurs reflets dans le scripturaire) ne sont pas seulement d'ordre formel. Toutefois, l'institution théologique classique a réussi, non seulement à minimiser les conséquences de ce clivage et à faire de ces corpus établis le reflet sacralisé de la deuxième source du droit en Islam, mais elle a réussi aussi à établir un mur infranchissable, entre le lecteur et tout ce qui lui permet d'accéder directement aux interrogations légitimes et rationnelles, concernant la nature de la Sunna et son sens même lors de son surgissement et de sa mise en corpus. Notre travail tente une relecture historique de l'apport des maîtres réformistes en matière de Sunna par rapport aux autres sources de l'orthodoxie islamique à savoir le Coran l'ijmâ' et l'iitihâd. Une relecture, d'abord dans ce hiatus que nous avons signalé, pour essayer d'en évaluer l'importance et les implications; ainsi nous avons pu démontrer que les maîtres réformistes ont pu dépasser pour la première fois dans l'histoire, les tensions, les contradictions, les immobilismes, les affrontements et les protagonismes avec une reprise critique de tous les fondements (usûl) de la pensée islamique y compris, le Coran et la Sunna. Une critique ouverte à la pensée scientifique vers de nouveaux modes d'intelligibilité et d'appropriation du réel, afin de transgresser tous les tabous faussement sacrés. Ce travail nous a permis enfin de constater l'arrêt brusque et brutal de l'action des maîtres réformistes qui fut la force tranquille d'une réelle « critique de la raison islamique », pour laisser le champ libre à deux formes « d'extrémisme » destructeur, celui de l'Etat et celui de l'Individu marginalisé. Dès lors peut-on encore parler de la renaissance d'un autre combat entre raison théologique dogmatique et raison « scientiste » sans foi ni loi ?From the moment we accept that many decades passed between the death of the Prophet Muhammad and the collecting of the many different texts interpreting the Sunna, we must also accept that the gap between the two entities (the words and the acts of the Prophet and their reflection in the Scriptures) is not merely of a formai nature. However, the classical theological institutions have managed not only to minimize the consequences of this division and make this established corpus into the second source of jurisdiction in Islam, but also to build an impenetrable wall between the reader and everything that aliows him to raise legitimate and rational questions concerning the nature of the Sunna and its meaning, including its appearance and its collection. Our work suggests a historical reconsideration of the works of reformist scholars in terms of the Sunna compared with the other sources of Islamic orthodoxy, that is the Koran, the Ijma' and the Ijtihad. Firstly, a reconsideration of the gap that we mentioned, in order to try to evaluate its importance and implications. In this way we have shown that the reformist scholars had, for the first lime in history, overcome the tensions, contradictions, stagnation, clashes and protagonisms with a new critical approach to ail the foundations (usul) of Islamic thought, including the Koran and the Sunna. Acritique open to scientific thought towards new ways of intelligibility and appropriation of the real, in order to surmount all the taboos sanctified without legal ground. Secondly, this work enabled us to perceive the swift and brutal interruption in the work of the reformist scholars, who were a peaceful force of the one real « criticism of the Islamic mind » to leave some space to two forms of destructive « terrorism » -that of the state and that of the marginalized individual. Since then, can we still talk about the renaissance of another combat between the dogmatic theological mind and the supposed faithless and lawless « scientific » mind?
6
Sane, Mamadou Karfa. "Islam et société au Sénégal, approche sociologique d'une confrérie : le cas de la confrérie Tidjane." Nantes, 2004. http://www.theses.fr/2004NANT3035.
Full textAbstract:
La religion, jusqu'à l'aube du 21ième siècle fait, encore paradoxalement, preuve d'une grande vigueur à l'échelle mondiale. Sous des visages relatifs, des enjeux multiples et variés, l'Islam ne cesse de s'étendre, fait parler de lui et suscite interrogations et inquiétudes ici et là. Au Sénégal il est d'un dynamisme inédit. Dominé par des confréries de dimensions religieuse, sociale, économique et politique inégales, l'Islam, bien que affecté dans sa pureté dogmatique, est l'élément culturel dominant et le principal cadre de référence. Il imprègne tous les domaines de la vie et a des effets sur les repères identitaires, la structuration et l'organisation de la société. Une société dont la segmentation distinctes des groupes ethniques est subordonnée à leurs organisations culturelle, sociale, politique et religieuse. Avec des associations et organisations islamiques, qui revendiquent un islam purifié et remettent en cause la lai͏̈cité de l'Etat, une question de l'Islam se pose au Sénégal. L'arabisation, la modernisation et la promotion du système d'enseignement arabo-islamique comportent des enjeux multiples dans un pays où l'école française, plus crédible, tient encore le monopole de la création des marchés de compétencesReligion, at the dawn of the 21st century is still, paradoxically, very much alive. Assuming different faces, in multiple and varied ways, Islam never stops spreading, arousing debate and provoking questions and concerns here and there. In Senegal Islam is extremely dynamic. Dominated by fraternities of unequal political, economic, social and religious dimensions, Islam is the dominant cultural element and the principal frame of reference, even though affected by its dogmatic purity. It permeates all walks of life and influences markers of identity, and the structuring and organisation of society. A society which is segmented into different ethnic groups and which is subordinate to their religious, political, social and cultural organisations. With Islamic associations and organisations, who militate for a pure form of Islam and challenge the secularisation of the State, the question of Islam is raised in Senegal. With arabisation, modernisation and the promotion of the arabo-islamic education system, much is at stake in a country where more credible French schools still hold the monopoly in the creation of markets of competence
7
Salhi, Mohamed Brahim. "Société et religion en Kabylie : 1850-2000." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030132.
Full textAbstract:
Cette recherche est structurée autour du rapport société religion et englobe autant le style traditionnel que les mouvements de reforme. Ce socle central est un point de départ pour explorer les changements plus amples dans la société kabyle. Par exemple nous avons reposé la question des effets de la scolarisation des Kabyles dans la première moitié du 20e siècle, très particulièrement dans les zones travaillées par le réformisme. Il y a en effet beaucoup de nuances qu’il faut mettre à jour de ce point de vue. Les 13 chapitres consacrés au socle religion- société sont prolongés par 2 chapitres qui sont le fruit d’une réflexion parallèle qui porte sur la nature des contestations identitaires et politiques de 1940 à 2001. Il s’agit ici d’une part de comprendre principalement les univers intellectuel et culturel des élites qui portent ces contestations et d’autre part de mettre en perspective les rapports entre local et global, les effets de la modernisation et la nature du rapport à soi. Enfin la question des médiations sociales et politiques est instruite à travers les contestations récentes et récurrentes en KabylieThis research is concerned with the relationship between society and religion in Kabylia with reference to the tradional trend and the reformist movement. The study further explores the changes in the areas which fall under the sway of reformist movement. For example, we wanted to question issue of Kabyle éducation in the first half of 20th Century. In this repect, the first thirteen chapters have been extended to two others chapters. These two chapters highlith the political struggles and Identity protest in Kabylia and focus on the intellectual and cultural elites who led them in the period between 1940 and 2001. This additional part is tightly linked to the other chapters as it extends the bounds between local and global issues, involving the crisis of modernity and the effects of modernization, and last, the nature of relationship between individual and his own self. Beside, we wanted to raise and treat the issue of social and political mediations starting from the analyis of recent and recurring protests in Kabylia
8
Chafiq, Chahla. "Islamisme et société : Religieux, politique, sexe et genre : à la lumière de l’expérience iranienne." Paris 9, 2009. https://bu.dauphine.psl.eu/fileviewer/index.php?doc=2009PA090046.
Full textAbstract:
Cette thèse entreprend une réflexion sur l’islamisme dans ses rapports avec le religieux, le politique et le genre dans les sociétés dites islamiques confrontées à la modernité. Elle examine dans un premier temps l’expérience maghrébine à travers l’étude de l’évolution du statut des femmes dans les pays du Maghreb (Maroc, Algérie, Tunisie) et des questions soulevées par l’implication du religieux dans ce champ. Le caractère autoritaire de la modernisation poursuivie dans ces pays met en évidence les enjeux politiques de l’articulation entre l’identité nationale et la religion, son impact sur le projet sociopolitique modernisateur et le rôle central du genre. Dans un deuxième temps, cette thèse s’intéresse à l’expérience iranienne à travers une réflexion sur les enjeux et les mécanismes du développement de l’islamisme en tant qu’utopie sociale dans un contexte de modernité mutilée, c’est-à-dire de modernisation privée du projet démocratique sur lequel se fonde la modernité politique. Le champ des rapports sociaux de sexe constitue un lieu d’observation privilégié des conséquences sociopolitiques de cette modernité mutilée. En effet, l’approche du changement symbolique du voile au cours de l’histoire iranienne contemporaine illustre l’impact de la dictature, mais aussi le rôle des divers acteurs (dont les non-islamistes) dans l’essor de l’islamisme en tant qu’utopie sociale. De plus, l’observation de la place des femmes en tant qu’actrices sociopolitiques dans le mouvement islamiste et de leur résistance face au pouvoir islamiste enrichit la réflexion sur les théorisations du féminisme islamiqueThis thesis reflects on Islamism and its links to religiosity, “the political” and gender in so called Islamic societies facing modernity. At a first stage the thesis examines the case of the Maghreb states by looking closely at the evolution of the status of women in Marocco, Algeria and Tunisia and at the role of religion. The authoritarian character of modernisation as pursued in these countries gives evidence to the political games stakes involved in articulating oneself between national identity and religion, the impact on the modernizing sociopolitical project and the central role of gender. Furthermore, this thesis examines the case of Iran by looking at the mechanisms of the developement of Islamism as a social utopia within the context of a mutulated modernitiy, that is a private modernisation of the democratic undertaking on which political modernity is based. Inter-gender social relations constitute an appropriate field to observe the consequences of this mutilated modernity. In fact, the symbolic change of the veil in contemporary Iranian history illustrates the impact of dictatorship but also the role of different actors (including the non-Islamists) in the boom of Islamism as a social utopia. In addition, observations on the place of women as socio-political actors within the Islamist movement and their resistance to Islamist power enriches further reflections on theories of Islamic feminism
9
Jomier, Augustin. "Un réformisme islamique dans l'Algérie coloniale : oulémas ibadites et société du Mzab (c. 1880 - c.1970)." Thesis, Le Mans, 2015. http://www.theses.fr/2015LEMA3003.
Full textAbstract:
Cette thèse explore la question du réformisme musulman dans un contexte colonial. Afin d’en embrasser toutes lesdimensions, culturelles, sociales et politiques, elle envisage le phénomène transnational du réformisme à une échellelocale, à partir de la région du Mzab, dans le Sud algérien, en se fondant sur des écrits en langue arabe des oulémasibadites et des sources coloniales en langue française.Entre les années 1920 et 1960, des oulémas ibadites du Mzab s’approprient le mot d’ordre de la réforme (iṣlāḥ) pour donner un sens aux profonds changements que connaît la région depuis les années 1880 et son passage sous souveraineté française. Par ce slogan de la réforme, ceux qui se nomment « réformistes » s’emparent du magistère religieux et le transforment. Ils redéfinissent l’« orthodoxie » ibadite et redessinent les contours de leur communauté.Envisager l’Algérie à partir de l’une de ses sociétés sahariennes offre aussi une alternative au cadre d’analyse colonial. Cette thèse montre que les espaces de référence et de circulation des acteurs se construisent entre plusieurs échelles qui vont du local, la vallée du Mzab, à l’ensemble du monde majoritairement arabophone et musulman.Cette histoire ne provient pas que de l’interaction avec le fait colonial. Elle résulte également de l’autonomie historique des acteurs algériensThis thesis explores the issue of Islamic reformism in a colonial context. In order to grasp every dimension of this issue, on a cultural, social and political level, this research considers the transnational phenomenon of reformism at a local scale, from the Mzab region in Southern Algeria, through sources written in Arabic by Ibadi scholars (‘ulāma) and in French by the colonising powers.From the 1920s to the 1960s, Ibadi scholars in the Mzab took over the slogan of Reform (Iṣlāḥ) to make sense of the profound changes affecting the area since the 1880s and its passage under French sovereignty. Through this slogan of reform, those who call themselves “reformists” seize the religious authority and transform it. They redefine Ibadi "orthodoxy" and redraw the boundaries of their community. Studying Algeria through one of its Saharan societies also offers an alternative to the analytical frame of colonial studies. This thesis shows that the people/historical actors circulate and think in different scales, ranging from local, the Mzab valley, to the entire Arabic-speaking and Muslim world. This history doesnot come merely from the interaction with colonialism. It also results from the historical autonomy of the Algerian agents
10
Biard, Aurélie. "État, religion et société en Asie centrale post-soviétique : usages du religieux, pratiques sociales et légitimités politiques au Kirghizstan." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0011.
Full textAbstract:
Thèse confidentielle jusqu'au 29/05/2025. Ce travail de thèse explore la reconstruction des dispositifs identitaires engendrée par l’effondrement de l’URSS et par les flux de la mondialisation, au sein du Kirghizstan post-soviétique, qui est à majorité musulmane (islam Sunnī, école théologique Ḥanafī). L’une des principales stratégies déployées par les acteurs de la scène kirghizstanaise en terme de gestion de ces bouleversements est celle de la ré-articulation du religieux en relation au politique. Afin de dégager des éléments d’analyse visant à rendre compte du statut, de la nature et du rôle du religieux sur la scène socio-politique kirghizstanaise, ce travail de thèse considère la triangulation des acteurs État-religion-société, qui est explorée au travers de trois hypothèses principales. Ces réemplois du religieux, étroitement articulés, concernent : en premier lieu, le réenchantement’, via le religieux, de l’ordre politique de l’après-indépendance, qui est à la recherche d’une légitimité nouvelle depuis l’effondrement du communisme. En second lieu, la gestion au niveau local, via le religieux, d’une redistribution d’un rapport au sens dans une société désarticulée par les changements brutaux liés à la chute de l’État-providence soviétique. L’hypothèse principale ici est que le recours à l’islam répond à l’effondrement du contrat social soviétique en ce qu’il est étroitement intégré au tissu social kirghiz et en reflète les changements de valeurs et de normes sociales ainsi que les légitimités en compétition. Enfin, l’établissement, via l’islam, d’un rapport renouvelé au politique et, partant, d’une quête de refondation de l’ordre politiqueConfidential PhD thesis. This PhD dissertation examines the reconstruction of identity which was engendered by the collapse of Communism in the Soviet Union and the introduction of globalization in Post-Soviet Kyrgyzstan, whose population is majority Sunnī Muslim, belonging to the Ḥanafī school of Islamic law. The question of the strategy of actors in rearticulating identities in Kyrgyzstan centers on the relationship between the religious and the political realms, and their redefinition. In order to analyze the nature and role of religiosity in the Kyrgyz socio-political scene, the dissertation considers the triangulation of state, religion, and society through three main hypotheses: (1) the use of religion, at the political level, to reenchant the political order which has been in search of a new legitimacy after the collapse of Communism; (2) the use of religion, at the local level, to redistribute and redefine “meaning” in a society dislocated by the brutal social changes accompanying the collapse of this former Soviet Republic – specifically the recourse to Islam to reestablish the social contract by redefining normative social values and competing socio-political legitimacies; and (3) the use of the religion of Islam in the Kyrgyz context to redefine politics and establish a new political order
11
Fortier, Corinne. "Corps, différence des sexes et infortune : transmission de l'identité et des savoirs en islam malékite et dans la société maure de Mauritanie." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA070.
Full textAbstract:
Le corps est au coeur de la problématique de la transmission de l'identité et des savoirs. L’identité sociale dans la société maure est avant tout tribale et statutaire. Mais au niveau de la tribu, le principe de filiation agnatique n'est pas le seul principe d'appartenance ; l'affiliation reste possible dans la mesure ou se référer à un même ancêtre éponyme, porter le même nom tribal, et avoir les mêmes emblèmes déterminent l'identité de la tribu, et où les devoirs mutuels de protection actualisent sa cohésion. Si le sang n'est pas fondamental pour transmettre l'identité au niveau du groupe, il en est de même au niveau individuel, comme le montre l'analyse de la parenté de lait ainsi que d'autres formes "non substantielles" de parente. De plus, si l'on est, de naissance, marabout, guerrier, tributaire, ancien esclave, forgeron, ou griot, ce statut défini également par l'activité peut varier dans le temps et dans l'espace. L’identité sexuelle s'inscrit dans le corps au cours de l'enfance a travers les coiffures, les parures, les postures, l'excision et la circoncision, le gavage et l'enseignement coranique. La poésie, élément majeur de la séduction, se révèle comme le matériau privilégie d'une anthropologie des affects. A celle-ci correspond une anthropologie du juridique relative au mariage, à l'héritage, au divorce, et à la reconnaissance de paternité. Les rituels de mariage et de naissance sont des moments d'inversion de la domination masculine ou la finalité reproductive de la sexualité féminine est enjeu et doit être a tout prix protégée des influences malignes ('ayn, jnun. . . ). De nombreuses pratiques (divination, magie. . . ) visent à contrevenir à l'infortune, y compris les pratiques cultuelles (prière, jeune. . . ) dont la commune valeur, d'ordre ethico-redigieux, est celle de l'aumône {sadaqa). Cette étude, qui réalise la jonction entre les textes et le terrain, amène a reconsidérer les catégories d'oralité et d'écriture. De "tradition populaire"et "savante". De "pratiques coutumières" et "juridiques".
12
Ezzoubir, Mustapha. "Le Mouvement islamique marocain et le pouvoir : étude du projet de société de la mouvance "Justice et spiritualité"." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1022.
Full textAbstract:
La compréhension objective de la question de l'islamisme nécessite une définition sereine du phénomène et l'adoption d'une approche pluridisciplinaire, qui prenne en considération les facteurs culturels de son identité religieuse, les facteurs de son contexte économique et sociopolitique et enfin les facteurs de sa construction intellectuelle et les alternatives de son projet de société. Comprendre ce phénomène islamique complexe c'est encore se souvenir qu'il repose sur des hommes et des femmes, et non sur des formules dogmatiques, quand bien même celles-ci seraient plus accessibles au regard extérieur que les millions d'individus qui s'en réclament. La principale question serait-elle de savoir quelle est la construction intellectuelle et le projet de société apporté par les adeptes de ce phénomène?An objective understanding of the issue Islamism requires a dispassionate definition of the phenomenom and the adoption of a multidisciplinary approach, which takes into consideration the cultural factors of its religious identity, the factors of its economic and social political context and finally its intellectual construction factors and alternatives of its society project. Understanding this complex Islamic phenomenon, it is still remember that it is based on men and women, and not on dogmatic formulas, when even these would be more accessible to outside eyes than millions of people who are claiming to be representative of it. Would be the main question to know what are the intellectual construction and the society project brought by the followers of this phenomenon?
13
Zakka, Antoine. "La Turquie face à l'Europe et au Moyen-Orient. Les mutations de l'islamisme turc depuis 2002 : émergence, conséquences et perspectives." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016INAL0003/document.
Full textAbstract:
Les rapports turco-européens et turco-moyen-orientaux sont essentiellement influencés par les actions du Parti de la Justice et du Développement (AKP) à partir de son arrivée au pouvoir en 2002 jusqu’à nos jours. Cette thèse cherche à démontrer comment les changements réalisés par l’islamisme turc durant cette période ont impacté la politique étrangère du pays. D’une part, la recherche analyse le renouveau du courant conservateur en Turquie et son emprise progressive sur la société, jusque-là dominée par l’establishment kémaliste. L’application de la doctrine Davutoğlu privilégie une vision multidimensionnelle et civilisationnelle des relations internationales, et réconforte les tenants d’une conception novatrice de l’islamisme turc et la visibilité accrue des facteurs religieux dans la société. D’autre part, les années 2007-2010 sont marquées par la consolidation de l’AKP et l’accentuation des valeurs de l’islam qui aboutissent à une division de la société turque et une désillusion de l’Europe. Enfin, le déclenchement des révoltes populaires du Printemps arabe en 2011 annonce aussi un tournant majeur dans la gestion des relations extérieures turques avec le monde arabe. Cette période est également caractérisée par le début du renforcement d’un autoritarisme provoquant l’accroissement de la polarisation de la société. Le quatrième mandat gouvernemental de l’AKP, débuté en 2015, se trouve dès lors confronté à la multiplication de défis intérieurs et extérieurs pour le mouvement islamique turcThe relationship of Turkey with Europe and the Middle East is greatly influenced by the actions of the Justice and Development Party (AKP) from coming to power in 2002 until nowadays. This thesis tries to make clear how the changes realized by the Turkish Islam during this period impacted on the foreign policy of the country. On the one hand, the research analyzes the revival of the conservative movement in Turkey and its progressive influence on the society, up to there dominated by the kemalist establishment. The application of the Davutoğlu’s doctrine favors a multidimensional and civilizational vision of the international relations, and comforts the upholders of an innovative design of the Turkish Islam and the greater visibility of the religious factors in the society. On the other hand, the years 2007-2010 are marked by the consolidation of the AKP and the accentuation of the Islamic values, ending in a division of the Turkish society and a disappointment of Europe. Finally the outbreak of popular uprisings of the Arab Spring in 2011 also announces a major turning point in the management of the Turkish external relations with the Arab World. This period is also characterized by the beginning of the strengthening of authoritarianism leading to the increase of the polarization in the society. The fourth term of the AKP’s government, begun in 2015, becomes thereby characterized by the increase of internal and external challenges for the Turkish Islamic movement
14
Langar, Samia. "L'évolution de l'Islam en France et ses répercussions dans l'école et la société : de la Marche pour l'égalité à l'affirmation des revendications identitaires et religieuses : une problématique de la reconnaissance : enquête théorique et empirique." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2045.
Full textAbstract:
Depuis une trentaine d’années les revendications identitaires et religieuses se développent dans la société française et frappent aux portes de l’école. Cette recherche tente d’en comprendre les raisons et les enjeux en croisant, dans le cadre d’une problématique de la reconnaissance empruntée à la philosophie d’Axel Honneth, l’enquête théorique et l’enquête empirique. Son premier volet, en appui sur les travaux en sciences politiques et en sociologie, étudie, sur la période qui s’étend des années 1970 à nos jours, les principales phases de ce processus. Le second volet est consacré à une enquête menée sur le terrain de la ville de Vénissieux, au moyen d’entretiens au sein de l’institution scolaire (enseignants et responsables) et auprès des parents de familles musulmanes. Le troisième volet enfin est consacré à quelques-uns des concepts et notions philosophiques qu’interroge particulièrement ce développement des revendications identitaires et religieuses : l’identité, l’universalité, la laïcitéFor about thirty years the claims of identity and religion develop in the French society and knock on the doors of the school. This research tries to understand the reasons and the challenges by crossing, in the framework of a problematic of the recognition borrowed from the philosophy of Axel Honneth, the theoretical inquiry and the empirical investigation. Its first component, based on the works in political science and sociology, examines the main phases of this process from the 1970s to the present day. The second part is devoted to a survey conducted in the field of the city of Vénissieux, through interviews within the school institution (teachers and officials) and with parents of Muslim families. Finally, the third part is devoted to some of the notions and philosophical concepts that are particularly questioned by this development of identity and religious claims : identity, universality, secularism
15
Amara, Allaoua. "Pouvoir, économie et société dans le Maghreb hammadide (395/1004-547/1152)." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010589.
Full textAbstract:
Les Hammadides fondèrent un pouvoir central au Maghreb en 395/1004, marquant la fin de la période arabe dans cette région. Cette thèse se propose d'étudier la transformation des I structures politiques d'une organisation tribale berbère en une monarchie, à la lumière du schéma cyclique formulé par Ibn Khaldoun. Le maintien de structures tribales et l'intégration d'institutions étatiques orientales caractérisant l'organisation politique mise en place par la dynastie berbère des Hammadides. L'émergence de ce pouvoir central donna naissance à un nouveau espace politique nommé le Maghreb central. Ce nouveau pouvoir organisa une vie économique à dominante agricole. Il fonda deux métropoles commerciales, la Qal'a des Bani Hammâd et Bidjâya, qui connurent un essor important. Ses rendements agricoles importants permettaient au Maghreb hammadide de ravitailler les villes d'al-Andalus et de la Sicile en céréales. Néanmoins, plusieurs facteurs se sont accumulés pour faire régresser l'économie du Maghreb à la fin de l'époque hammadide : le réchauffement du climat, les déprédations hilaliennes ou de tribus berbères et les raids normands. Soutenu par le pouvoir, le malikisme étendit sa domination sur les principales régions du territoire hammadide, au détriment du shi'sme, du hanafisme et de l'ibadisme. Seule cette dernière doctrine résista et se structura, mais en perdant du terrain dans les régions septentrionales.
16
Id, Yassine Rachid. "Islam et régionalisme européen : territoire, religion et identité en Catalogne française." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0018.
Full textAbstract:
Dans le Roussillon contemporain, les identités catalane, française et européenne se mêlent et s’entremêlent, marquant leurs empreintes sur un même territoire et dans la vie ordinaire de la population locale. L’émergence de la religiosité musulmane au sein d’une société civile structurée autour d’une identité régionale, s’illustre comme catalyseur d’un débat interne aux État-nations européens. L’Europe est redéfinie par les interactions à l’échelle locale où les musulmans font l’expérience d’une acculturation catalane encore indécise. À travers l’articulation des méthodes qualitatives (ethnographie) et quantitatives (questionnaire), cette enquête inédite fournit un matériau empirique abondant, dessinant un portrait relativement exhaustif des musulmans de Catalogne française dont l’identité s’avère être d’une formidable complexité. Échappant à toute réification, le phénomène identitaire est ici conçu comme une fluence appréhendée à l’aide d’une modélisation systémique des rapports entre islamité et catalanitéIn contemporary Roussillon, Catalan, French and European identities crisscross and intermingle, marking their footprints on the same territory and in the ordinary life of the local population. The emergence of Muslim religiosity within a society structured around a regional identity, catalyses internal debates among European nation-states. Europe is redefined by local interactions whereby Muslims experience a still undecided Catalan acculturation. Through the articulation of qualitative (ethnography) and quantitative (questionnaire) methods, this new study provides abundant empirical material, drawing a fairly comprehensive portrait of Muslims in French Catalonia whose identity proves to be extraordinarily complex. Beyond any reification, the phenomenon of identity is here conceived as a flow, which is apprehended through a system modeling of the relationship between Islamity and Catalanity
En el Rosselló contemporània, les identitats català, francès i europeu es barregen i s’entrellacen, marcant les seves empremtes en mateix territori i en la vida quotidiana de la població local. El sorgiment de la religiositat musulmana en una societat estructurada entorn d'una identitat regional, s’illustra com un catalitzador per al debat intern als Estats-nació europeus. Europa s’ha redefinit per les interaccions a nivell local on els musulmans estan experimentant aculturació català encara no està decidit. A través de l’articulació dels mètodes qualitatius (etnografia) i quantitatius (qüestionari), aquest nou estudi proporciona una abundant material empíric, formant una imatge relativament completa dels musulmans de Catalunya francesa, la identitat resulta ser de gran complexitat. Més enllà de qualsevol essencialització, el fenomen de la identitat és concebuda com una flux aprehendido per mitjà d’un model sistèmic de la relació entre la islàmitat i la catalanitat
17
Djiba, Diané. "Contribution à l'histoire de l'Islam de Haute-Guinée : la société musulmane du Batè, son rayonnement des origines à la mutation socio-économique de 1914-1970." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010507.
Full textAbstract:
L'espace geographique du bate, c'est la bande de terre qui s'etend sur la rive gauche du milo. Il fut conquis, au 16eme siecle, par les soninke et les malinke islamises, appeles mandeng-mori ou manikamori, qui fonderent au bate un kafo (etat) musulman compose de 12 villages unis sous l'autorite d'un kanda, chef poli tique et protecteur de l'islam. Il choisit l'islam principal de kankan, representant l'autorite spirituelle. Les manikamori, par leur resistance politique et culturelle a la civilisation francaise, allaient marquer l'histoire coloniale de la guinee francaise. Au bate, les karamoko ont invite un titre de consolation pour remplacer le pelerinage de la mecque. C'est une innovation religieuse qui est digne d'une evenement historique, le plus important dans la vie culturelle des manikamori. Nous assistons ainsi a la constitution d'une nouvelle elite: le fode ou le namuntigi. Les cadres religieux jouaient un role de premier plan dans la vie socio-politique du bate. Mais ils abusaient. .Geographically speaking, bate is the strip of land witch spreads on the left bank of milo river. It was conquered in the 16 th century by the soninke and the malinke converted to islam, called mandeng-mori or manikamori, who founded in bate a muslin kafo (or state) consisting of twelve villages united under the authority of a kanda, the political head and quargian of the islamic faith. He chooses the chief iman of kankan, who embodies the spiritual authority. Through their political and cultural resistance to french civilization, the manikamori were to stand out in the colonial history of french guinea. On, bate, the karamoko have created a consolation title to act as a susbstitude for the pilgrimage to mecca. This is a religious innovation noteworthy enough to be considered as a historical landmark in the cultural of the manikamori. Thus, we witness the building-up of new elite: the fode or namuntigi. The religious authorities played a prominent part in the social and political life in bate. But they took advantage of their charismatic influence to exploit indiscriminately. .
18
Ould, Cheikh Abdel Wedoud. "Nomadisme, islam et pouvoir politique dans la société maure précoloniale : XIème siècle - XIXème siècle : essai sur quelques aspects du tribalisme." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H008.
Full text
19
Karimi, Hanane. "Assignation à l'altérité radicale et chemins d'émancipation : étude de l'agency de femmes musulmanes françaises." Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAG037.
Full textAbstract:
À travers l’étude de trois espaces de mobilisation politique, professionnel et religieux, notre thèse de doctorat analyse l’agency de femmes musulmanes françaises. Dans une perspective sayadienne, nous décrivons l’assignation à l’altérité radicale dont héritent ces femmes d’ascendance maghrébine en dépit de leur naissance et leur socialisation en France. Nous apportons une attention particulière aux conditions sociales d’existence de classe ouvrière qui influent la manière d’être au monde et qui renforcent le poids de la dévalorisation sociale. Ces femmes revendiquent le droit à l’égalité de traitement et à la justice sociale par le biais d’engagements divers. La valorisation de l’identité stigmatisée ainsi que la prise du voile s’inscrivent dans une dynamique de retournement du stigmate dans sa forme la plus symbolique qui illustre l’affirmation à la légitimité à exister nationalement comme telles. Dans une perspective honnethienne, nous analysons les luttes pour la reconnaissance investies par ces femmes. Nous montrons les conditions et les effets de ces engagements sur leurs parcours biographiques. Les mobilisations politiques, professionnelles ou religieuses trouvent dans les collectifs le socle du déploiement d’une puissance d’agir qui transforme les subjectivités de ces femmes et implique le questionnement des normes politiques et religieuses et les engagent dans une critique des rapports de domination. Ces transformations par l’engagement collectif constituent les bases de chemins d’émancipation que nous analysons dans cette thèseThrough the study of three different spaces of political, professional and religious mobilisations, my PhD thesis analyses the agency of French Muslim women. From a Sayadian perspective, it describes their labelling as a radical “other” that those women of North African descent experience, despite their birth and socialisation in France. It sheds a particular light on their working-class social condition, which influence their ways of being in the world, and which reinforce the weight of social depreciation. Through their various engagements, those women claim the rights to equality and social justice. The promotion of the stigmatised identity as well as the veiling have to be understood following a dynamic of reversing the stigma in its most symbolic form : this illustrates their affirmation to legitimacy of existing nationally as they are. From a honnethienne perspective, the thesis analyses the struggles for recognition of those women. It shows the conditions and the effects of those engagements on their biographical trajectories. The organisation of political, professional or religious mobilisations within a collective framework allows them to get empowered. It transforms the women’s subjectivities, it leads to a questioning of political and religious norms and it allows them to challenge power relations. This thesis analyses how those transformations thanks to collective engagement form the basis of emancipation
20
Delfolie, David. "État, société et religion en Malaisie : Sociologie historique des dynamiques de l'islam et de leurs implications dans le champ public." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010017.
Full textAbstract:
La Malaisie, fédération aux multiples contrastes, était lors de son indépendance en 1957 à la recherche d'une cohérence interne et d'une visibilité internationale. L'existence d'un compromis constitutionnel entre ses communautés ethnolinguistiques, favorable aux Malais musulmans et majoritaires, lui a procuré la possibilité de satisfaire à cette double exigence en favorisant l'établissement d'un équilibre institutionnel viable. De même, sa fuite en avant dans le développement économique lui a permis de préserver dans la durée son unité de tensions centrifuges mortifères. Cependant l'islam a également contribué dans une certaine mesure à cette situation en jouant un rôle central dans le processus de construction nationale, malgré la nature éminemment plurielle de la société malaisienne où près de la moitié de la population n'est pas de confession musulmane. Il a aussi conféré aux dirigeants du pays un moyen d'assumer quelques prétentions extérieures. Pour différentes raisons, il s'est imposé progressivement comme une matrice identitaire, politique et socioculturelle, jusqu'à devenir en s'autonomisant un profond facteur de divisions ou un enjeu de rivalités. L'analyse des dynamiques du phénomène islamique malaisien, à la lumière de plusieurs disciplines académiques, souligne son caractère structurant de diverses aspirations et ses points de clivages. Loin de former une variable homogène dans l'émergence d'un alliage post-colonial stable en Malaisie, il a de nombreuses implications dans le champ public relevant de dimensions distinctes, mais néanmoins liées et croisées. Ces dernières peuvent être appréhendées ou mesurées dans leur complexité sous l'angle d'une sociologie historique de leurs logiques et de leurs acteurs. Cette approche est ainsi une opportunité de réfléchir sur les fondements originaux du modèle de formation d'un Etat multiculturel aux éléments constitutifs singuliers, et dont les ressorts montrent des limites riches en enseignements.
21
Eom, Hanjin. "L'islam dans la transformation néo-libérale du rapport entre l'Etat et la société au Maghreb : l'Etat-nation, l'impérialisme et l'islam." Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA081934.
Full textAbstract:
@Pourquoi la religion occupe-t-elle une place aussi importante dans la vie politique des pays arabes ? Nous avons abordé cette question à partir de l'hypothèse suivante : la récente réislamisation de la société maghrébine a trait, dans sa genèse et dans son contenu, à l'idéologie néo-libérale. La méthode employée pour vérifier cette hypothèse consistait en trois démarches distinctes : 1) l'analyse comparative entre les deux époques cruciales dans l'histoire moderne du rapport entre l'islam et la politique : celle du réformisme musulman et celle de l'islamisme ; 2) la mise en parallèle de la réislamisation avec les réformes économiques et politiques néo-libérales ; 3) l'examen de l'impact de la logique capitaliste sur les mouvements socio-politiques dans les pays dominés, en général, et les mouvements religieux à caractère politique, en particulier. . .
22
Mochtari, de Pierrepont Zacharie. "Espaces sacrés et lignages bénis dans la Tihàma yéménité : société, identités et pouvoirs (VIe - IXe / XIIe - XVe siècle)." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H074.
Full textAbstract:
Entre la chute de la dynastie mahdide en 569/1174 et celle de la dynastie tahiride en 923/1517, les espaces sacrés se multiplièrent au Yémen et les pratiques religieuses évoluèrent considérablement, phénomène particulièrement visible dans la région du littoral de la mer Rouge, la Tihama yéménite. À la fin du VIIIe /XIVe siècle, la multiplication des tombes d'hommes bénis et des visites pieuses apparaissent comme une donnée fondamentale de la société tihamie, dans le contexte de l'affaiblissement progressif du sultanat rasulide (626-858/1229-1454), dont l'influence s'étendit du Higaz à Zafar et à la vallée du Hadramawt. Cimetières, mausolées, mosquées, ribat-s, madrasa-s funéraires : une grande partie de ces lieux, porteurs d'un lien fort avec la puissance divine, se constituèrent au cours de cette période et émergèrent graduellement comme des espaces centraux du développement social, politique et culturel de la société tihamie. Cette recherche tente de définir les processus et les étapes de la sacralisation des espaces religieux en Tihama. Elle s'intéresse au rôle social, mémoriel et politique des savants et des lignages bénis, ainsi qu'à leur place dans les rapports d'autorité et de domination, dans le contexte de la multiplication des lieux du sacré et de la fragmentation croissante des identités territoriales. Elle s'appuie sur un corpus de sources narratives en langue arabe d'époque médiévale, et plus particulièrement sur les dictionnaires biographiques et hagiographiques (tabaqat) produits au Yémen au cours du VIe-IXe/ XIIe-XVe siècleBetween the end of the Mahdid dynasty in Yemen in 569/1174 and the fall of the Tahirid dynasty in 923/1517, sacred spaces multiplied and religious practices changed dramatically, especially in the Red Sea coastal plains of Tihama. By the end of the 8th/14th century, shrines of holy men were scattered across the whole region of this territory controlled by the Rasulid sultanate (626-858/1229-1454), whose influence spread from Higaz to Zafar and the valley of Hadramawt. Cemeteries, mausoleums, mosques, ribat-s and funerary madrasa-s: most of these places conveyed a strong bond with the divine and progressively emerged as central locations in the development of new social, political, religious and cultural behaviours. This research attempts to define the steps in the sacralization of religious spaces in Tihama. It stresses the social, memorial and political role of religious scholars and blessed lineages, and their place in regional relationships of authority and dominance, in a context of gradual multiplication of sacred places and increasing fragmentation of territorial identities. It is based on a large body of medieval narrative sources in Arabic and focus more specifically on the biographical and hagiographic works (tabaqat) produced in the Yemeni context during the 6th-9th /12th -15th centuries
23
Nazari, Fariba. "Les couleurs : usages et significations dans l’art et dans la société islamique au Moyen-âge." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0176.
Full textAbstract:
Cette thèse revendique précisément une tradition de polychromie développée dans l'art et la société musulmane au Moyen-âge et nous allons nous attacher à la développer au cours de cette recherche. Poursuivre l'évolution des sensibilités islamiques de la couleur à travers les siècles qui nous séparent de ces époques rayonnantes de l'art islamique (du VIIIème au XVème siècle) est une tâche qui dépasse notre recherche. Notre objectif consiste à présenter, dans cette recherche, le concept de la couleur durant la période que nous avons retenue, en exposant la signification et l'utilisation de la couleur qui correspond à ce concept. Et puisque la réalisation des harmonies des couleurs matérielles dépend des procédés techniques appropriés, nous allons essayer de démontrer l'application concrète et objective de l'art islamique et des couleurs à cette période, en nous appuyant sur les témoignages plastiques qui nous sont parvenus. C'est pour cela que la peinture sera envisagée comme la matière première de notre travail. Le cadre de ces siècles nous procure tous les éléments esthétiques qui nous intéressent, en particulier en peinture (les miniatures), car parmi les différentes activités artistiques, la peinture reste le domaine dans lequel la couleur s'exprime avec une plus grande liberté. De Baghdâd à Tabriz et de Tabriz à Hérat, puis d’Herat à Chiraz et Ispahan, la miniature islamique a produit les plus belles pages de son histoire. Nous allons également étudier les éléments colorés dans la culture islamique dans la poésie, la mystique, les réglementations religieuses et les livres saints pour bien analyser la situation de la couleur dans les autres religions abrahamiquesThis thesis spells out specifically a developed tradition of polychrome in the art and the society Muslim Medieval, and tries to improve such concepts extensively. It should be mentioned that the recent improvements made in Islamic sensitivities for color over the recent centuries that separate us from the older period of time (the eighth to fifteenth century) that radiates the Islamic art is beyond this research. As a matter of fact in this study, our goal is to present the concept of color during the eighth to fifteenth century, explaining the meaning and the use of color during that time which correspond its true concept. Since the achievement of the harmony of colors depends on physical processes and appropriate techniques, we will try to demonstrate the practical application and objective of Islamic art and color at those centuries based on visual evidences that were obtained during our research, thus painting is considered as the raw material of our study. These centuries can present all the aesthetic elements of interest especially in painting (miniatures) because among the various arts, painting is the area where the colorist expressed with more freedom. From Baghdad to Tabriz, from Tabriz to Herat and from Herat to Shiraz and Isfahan, the Islamic miniature has produced the most beautiful pages of the history. In addition, color as an element in Islamic culture including poetry, mysticism, regulations and the religious holy book is studied to fully characterize the role of color in other Abrahamic religions
24
Edarhoubi, Mohamed. "Les politiques de formation aux langues étrangères en Libye, à l'exemple du français (1969 à 2016) : enjeux didactiques et de société en contexte de transition nationale et d'ouverture internationale." Thesis, Nantes, 2019. http://www.theses.fr/2019NANT2003.
Full textAbstract:
Il est admis aujourd’hui que la maîtrise des langues étrangères revêt une importance croissante pour le développement des échanges, l’ouverture au monde. Aucun pays ne peut se soustraire à ce mouvement général, sauf à se marginaliser, la Libye n’échappe pas à cette nécessité. Carrefour géographique naturel, ce pays, passée la conquête arabe, n’a pourtant pas conservé d’empreinte durable, en matière de langues et de culture, des multiples présences étrangères qu’il a connues. Celles-ci, le plus souvent imposées, n’en ont pas moins eu des conséquences, parfois fâcheuses, en matière de représentations et d’attitudes développées à l’égard de l’Autre. Ainsi, après quelques initiatives positives sous la monarchie (1951-1969), l’action politique de l’Etat, affichant sous la dictature son nationalisme et son anticolonialisme, a vu dans la question des langues étrangères un terrain offrant la possibilité de « victoires » politiques faciles. Prônant la réappropriation de la langue arabe et d‘une culture arabo-musulmane, le régime a longtemps développé, jusqu’à la caricature, une démarche résolument monolingue, et monoculturelle. Ces questions n’ont jusqu’ici que très peu attiré l’attention des chercheurs, occidentaux ou libyens. Au départ de notre recherche, figure en bonne place la situation actuelle de l'enseignement du français en Libye. Une double expérience à la fois d’étudiant et d’enseignant à la Faculté des langues de Tripoli fait d’emblée entrevoir les effets néfastes de multiples faiblesses structurelles sur la motivation et le degré de compétence des apprenants. À partir d’un nécessaire état des lieux replaçant l’objet de cette étude dans son contexte, général et universitaire, ce travail examine les politiques linguistiques et de formation développées par la Libye depuis son indépendance, pour les confronter aux exigences de la modernité, dans l’espoir d’un retour du pays à la stabilité. Cette recherche s’accompagne en contre-point d’une enquête de terrain menée auprès d’enseignants et d’étudiants libyens de français, visant à mieux cerner leur appréciation de l’existant, leurs attentes et besoins. Cette double démarche conduit à formuler un certain nombre de propositions pour une reconstruction de la formation des enseignements de français langue étrangère, et au-delà en langues étrangères, prenant en compte leurs fonctions sociales, notamment en matière d’ouverture culturelleIt is widely acknowledged nowadays that proficiency in foreign languages is increasingly important for the development of exchanges and openness to the world. Any country that disregards this general trend will be marginalized, and Libya is no exception to the rule. Though lying at a strategic geographical location, this country, following the Arab conquest, has retained no lasting imprint of the presence of the many foreign languages and cultures it has known throughout its history. These foreign cultures, which were generally imposed, have nevertheless had sometimes adverse consequences on the representations and attitudes towards the Other. Thus, after some positive initiatives under the monarchy (1951-1969), the policy of the state, in a display of nationalism and anticolonialism during the dictatorship, considered that the issue of foreign languages was a ground where some easy political 'victories' could be won. Advocating a reappropriation of Arabic and an Arab-Muslim culture, the regime developed, to the point of caricature, an exclusively monolingual and monocultural approach. These issues have received very little attention from researchers, whether Western or Libyan. The starting-point for the present research is the current situation of the teaching of French in Libya. Personal experience as a student and then as a teacher at the Language Faculty of the University of Tripoli gave a first glimpse of the adverse effects of the many structural weaknesses of the system on learners’ motivation and skills level. After first describing the general and academic situation in order to contextualize the study, this research examines the language and training policies developed by Libya since its independence and compares them with the requirements of modernity, in the hope that stability will be restored to the country. This research is complemented by a field survey conducted among Libyan teachers and students of French, which aims to gain insight into their assessment of the current state of affairs, their expectations and needs. This two-pronged approach leads me to put forward a certain number of proposals for rebuilding teacher training in French as a Foreign Language, and more generally in foreign languages, taking their social functions into account, in particular the broadening of cultural horizons
25
Gorji, Mojgan. "Les Olamâ et l'intelligentsia en Iran : leur concurrence pour la direction politique et idéologique de la société : du XIXe siècle jusqu'à la Révolution de 1979." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040193.
Full text
26
Chekroun, Amélie. "Le" Futuh al-Habasa" : écriture de l'histoire, guerre et société dans le Bar Sa'ad ad-din (Ethiopie, XVIe siècle)." Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010699/document.
Full textAbstract:
Le "Futuh al-Habasa", récit en arabe de différentes guerres menées par l'imam Ahmad depuis le sultanat du "Bar Sa'ad ad-din" contre le royaume chrétien d'Ethiopie entre les années 1520 et 1535/1537, relate notamment comment l'essentiel des territoires chrétiens est passé provisoirement sous domination musulmane au cours de la « conquête de l'Abyssinie » (1531-1543). En analysant cette source endogène unique en son genre, cette thèse vise à proposer un changement de perspective dans la manière dont est abordée l'histoire de l'Ethiopie, an accordant sa pleine place à l'islam éthiopien, au carrefour entre les études éthiopiennes et celles sur l'islam médiéval.L'analyse littéraire du "Futuh al-Habasa" révèle que son auteur, Arab Faqih, rédigea cet ouvrage après l'échec de la « conquête de l'Abyssinie », probablement en vue de convaincre les élites du "Bar Sa'ad ad-din" de repartir à la conquête du royaume chrétien. En faisant appel à la littérature des premiers siècles de l'islam mais aussi à des références plus contemporaines, Arab Faqih réalise ainsi une apologie du "gihad" en présentant l'imam Ahmad comme le modèle du parfait "mugahid".D'autre part l'étude de l'histoire du "Bar Sa'ad ad-din" (1415-1583), des rapports de pouvoir au sein du sultanat et des relations que ce dernier entretenait avec le royaume chrétien voisin, révèle les facteurs internes à cette société qui ont conduit l'imam Ahmad à entreprendre une telle guerre. Le Futuh al-Habasa montre enfin que cette conquête vit l'émergence de nouvelles pratiques de guerre et de nouvelles manières de la penser, et détaille le projet d'une « grande Ethiopie musulmane » qui ne survécut pas à la mort de l'imam en 1543The Futuh al-Habasa is an Arabic language account of a number of wars initiated by the imam Ahmad from the Bar Sa'ad ad-din sultanate against the Christian kingdom of Ethiopia between the years 1520 and 1535/1537 ; of particular interest is its narrative of the temporary Muslim domination of the majority of the Christian territories during the conquest of Abyssinia (1531-1543). Through analysis of this unique endogenous source this PhD aims to propose a new way to approach th history of Ethiopia by considering the Ethiopian Islam as a full-fledged topic, at the crossroads between the studies on Ethiopia and those on Medieval Islam.The literary analysis of the Futuh al-Habasa reveals that its author, Arab Faqih, wrote this account after the failure of the « conquest of Abyssinia », probably with a view to convince the elites of the Bar Sa'ad ad-din to march on the Christian kingdom once again. Drawing on literature from the first centuries of Islam as well as on more contemporary references, Arab Faqih thus writes an apology of gihad, presenting the imam Ahmad as being an example of the perfect mugahid.On the other hand, studying the history of the Bar Sa'ad ad-din (1415-1583), the power relationships inside the sultanate and its links with the neighbouring Christian kingdom, reveals the factors internal to this society that pushed the imam Ahmad to undertake such a war. The Futuh al-Habasa shows finally that during this conquest, new practices of war and new ways of conceiving it emerged. It also details the project of a « great Muslim Ethiopia » that didn't survive the death of the imam in 1543
27
Oskouie, Mana. "Etat, Religion et société en Iran au XXe siècle : origines et impacts des Révolutions constitutionnelle de 1906/07 et islamique de 1979." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2040.
Full textAbstract:
L'histoire contemporaine de l'Iran est marquée par deux révolutions qui ont bouleversé les relations entre l’Etat, la religion et la société. L’objectif de cette recherche est d’analyser l’évolution de ces rapports sous l’impact de la Révolution constitutionnelle de 1906/1907 et de la Révolution islamique de 1979, en soulignant que tous ces changements ont été influencés ou ont influencé l’économie de l’Iran. La Révolution constitutionnelle de 1906/1907 a été l’aboutissement des évolutions qui étaient à l’origine des conflits entre les modernistes et les forces attachées à l’ordre ancien. Elle a fait basculer le rapport de force en faveur des courants et des acteurs œuvrant pour l’entrée de l’Iran dans la modernité. Entre la Révolution constitutionnelle et la Révolution islamique, les forces ont subi des modifications importantes qui ont, tour à tour, favorisé les trois pôles du pouvoir : la monarchie et sa cour, le clergé et les élites modernistes. La montée au pouvoir de Reza shah a rompu l’équilibre fondé sur la Constitution en faveur de la monarchie au détriment du pôle religieux en s’appuyant sur les élites modernistes. L’invasion de l’Iran par les alliés et l’exil forcé de Reza Shah ont contribué à la montée des sentiments nationalistes hostiles à l’Occident. La nationalisation des ressources pétrolières par le gouvernement Mossadegh fait suite à cette évolution portée par une société iranienne acquise à ce nationalisme. Plus tard, la société et la religion se sont rejointes pour contester l’Etat autoritaire et répressif des Pahlavi. Cette dynamique aboutira à la Révolution de 1979 et donnera au pays un nouveau régime politique reflétant les rapports de forces entre les acteurs de cette deuxième révolution que le pays a connue soixante-douze ans après la Révolution constitutionnelle. La Révolution islamique de 1979 a été la principale conséquence du passage d’un « nationalisme autoritaire » incarné par Reza Shah Pahlavi à un « nationalisme libéral » porté par le Dr Mossadegh, puis à un « nationalisme religieux » représenté par l’ayatollah KhomeiniThe exsisting history of Iran is noticeable regarding to two revolutions witch mystified the relation among the State, the religion and the society. The objective of this research is to analyze the evolution oh these reports under the impact of the constitutional Revolution of 1906/1907 and the islamic Revolution of 1979. It shoud be emphasized that all these changes effected the economyof Iran. The constitutional revolution of 1906/1907 was the result of the evolutions witch were at the origin of the conflicts between the modernistic ones and forces attached to the old order.It turnes over the strength in favour as of currents and of the actors working for the entry of Iran into modernity. Between the constitutional Revolution and the islamic Revolution, the forces underwent important modifications witch have, in turn, supported the three poles of the power : monarchy and its court, cleargy and elites modernistic. The Reza Shah’s rise to power broke the balance based on the Constitution in favour of monarchy to the detriment of the religious pole while being based on the modernistic elites. The invasion of Iran by the allies and the forced exile of Reza Shah contributed to the rise of the hostile nationalist feelings in the Occident. Nationalisation of the oil resources by Mossadegh government made this evolution won over this nationalism carried by an Iranian company. Later, the company and the religion met to dispute the authoritative and repressive State of Pahlavi.These dynamics lead to the Revolution of 1979 and give the country a new political regime, reflecting the struggle between the actors of this second revolution the country faced the constitutional Revolution after 72 years. The islamic Revolution of 1979 was the principal consequence of the passage of « authoritative nationalism »incarnated by Reza Shah Pahlavi with a « liberal nationalism » carried by Dr Mossadegh, and with the « religious nationalism » which is represented by Ayatollah khoneini
28
Cassam, Sulliman Shânaz. "La Grande Comore, ethnographie d'une société traditionnelle en crise : pour une anthropologie des mutations culturelles." La Réunion, 2004. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/04_04_Cassam_Sulliman.pdf.
Full textAbstract:
Ce travail vise à appréhender le devenir social et politique de la société comorienne en montrant que cette société ne se contente pas de résister passivement au changement en se maintenant dans son être mais qu'elle affronte la modernisation et la mondialisation en s'affirmant et en produisant de nouvelles différences. Les trois parties de ce travail traitent respectivement des structures traditionnelles de cette société, du pouvoir pré-moderne et de ses mutations, des changements induits par la colonisation et de la politique de l'après indépendance. Cette étude constate la difficulté qu'il y a à établir un État moderne stable, difficulté qui n'est pas sans rapport avec les résistances créatives de la société traditionnelleThe objective of the present study is to apprehend the social and political transformation of Ngazidja, showing that this society does not content itself in a passive resistance to change by sticking to a status quo, but faces the challenges of modernisation and globalisation by asserting itself and by inventing different patterns of living. The three major parts of this research deal respectively with the traditional structure of the society, pre-modern power and its mutations and finally changes induced by colonisation and post-independence politics. The study shows the difficulty to establish a modern stable State, difficulty which is closely linked to creative resistance from traditional society which displays a remarkable plasticity to survive while making allowances for change
29
Kuczynski, Liliane. "Chemins d’Europe : les marabouts africains à Paris." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100159.
Full textAbstract:
Ce travail résulte d'une enquête de terrain conduite à paris et dans sa banlieue auprès de marabouts originaires d’Afrique de l'ouest et de leurs clients. Dans une visée conceptuelle et diachronique, sont étudiés dans les deux premières parties les différents rôles joues par ces personnages au Maghreb et en Afrique de l'ouest; on démontre l'inexistence d'un modèle unique du marabout, auquel pourraient être nivelés ceux de paris. La troisième partie replace la venue en France des marabouts dans le contexte de l'immigration ouest-africaine en France. Retraçant les constantes et la diversité des cheminements individuels, la recherche cerne l'implantation des marabouts dans l'espace parisien, le cadre légal du séjour et des activités et les tentatives de professionnalisation. La quatrième partie est consacrée à la connaissance des marabouts et à leur savoir-faire. Soulignant la diversité des itinéraires suivis par les marabouts et les multiples possibilités d'enrichissement offertes par le milieu parisien, les multiples bricolages individuels qui en résultent, l'étude suit les pratiques dans leur déroulement pour les consultants : techniques divinatoires permettant de déterminer la cause des problèmes, "travail" proprement dit (fabrication d'écrits ou de bains remis au consultant, prières répétées par le marabout, pratiques sacrificielles). La cinquième partie porte sur la relation entre les marabouts et leur clientèle, d'une grande diversité d'origine. Elle analyse les différents rôles que ces personnages s jouent à paris et la façon dont ils tentent d'y construire leur légitimitéThis research results from a fieldwork carried out in Paris and the suburbs with marabous from west-Africa and their clients. In the two first parts, the different roles played by these people in Maghreb and in west-Africa are being studied with a conceptual and diachronically prospective. It is demonstrated that there is not a single pattern of a marabou; this approach entails that the Parisian marabous cannot be leveled with it. The third part considers the coming into France of marabous in the context of the west-African immigration. Describing the permanent features and the diversity of individual itineraries, the study focusses on the location of marabous in the Parisian space, on the legal framework of migration and activities and on the attempts to "professionalization". The forth part deals with the marabous’ knowledge and know-how. Emphasizing the diversity of the pathways followed by marabous and the various and enriching opportunities given by the Parisian environment as well as the multiple individual adjustments which derive from it, the study examines current practice and how they are experienced by clients : divinatory techniques in order to identify the origins of the problems, the "work" properly speaking (the making of peace’s of writing or lotions given to clients, repeated prayers said by the marabou, sacrificial practices). The fifth part is centered on the relationship between marabous and their clients, from all sorts of background and origin. It analyses the different roles played by marabous in Paris and the way they try to construct their legitimacy
30
Boly, Hamadou. "Le soufisme au Mali du XIXème siècle à nos jours : religion, politique et société." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01058564.
Full textAbstract:
La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies spirituelles, Qadiriyya et Tiganiyya entreront en opposition, mais feront résistance à l'intrusion coloniale dans le pays. Après l'indépendance du Mali, en 1960, les soufis participeront activement à la vie politique et sociale du pays. Enfin les soufis maliens sont à l'origine de maintes œuvres intellectuelles destinées à faire connaître leur voie spirituelle.
31
Torrekens, Corinne. "La visibilité de l'islam au sein de l'espace public bruxellois: transaction, reconnaissance et identité." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2008. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210562.
Full textAbstract:
L’objectif principal de cette recherche consiste à restituer dans un cadre analytique la présence et la visibilisation de l’islam à Bruxelles. Il s’agit en l’occurrence de produire une connaissance scientifique des islams présents à Bruxelles, d’identifier leurs impacts sur la vie de certains quartiers et de repérer leurs modes d’organisation locale. En rendant compte des liens possibles entre les institutions de l’islam local, comme les moquées, et d’autres institutions belges, et tout particulièrement les autorités politiques locales, cette thèse entend traiter plus spécifiquement des transactions politiques intervenant entre les mosquées et les institutions politiques, essentiellement locales. Elle entend donc révéler comment se construit un islam par le bas qui s’enracine dans des pratiques et des relations entre acteurs locaux et ce, en rendant compte des transactions politiques qui président à sa reconnaissance et son institutionnalisation locale. Dans ce cadre, notre objectif est de mener une analyse politique de l’enracinement local de l’islam bruxellois et des transactions politiques qui émergent à son égard, bien loin des déchirements induits par la passion médiatico-politique. Nous y formulons l’hypothèse qu’il existe, au sein de ce que l’on pourrait globalement appeler la « communauté musulmane » bruxelloise, une lutte menée par une nouvelle catégorie de leaders, les présidents de mosquées, qui prend appui sur des dimensions identitaires communes à référents islamiques transcendant les différents clivages structurant le tissu associatif musulman et visant à exprimer le déni de reconnaissance et de légitimité de la visibilité de l’islam. Cette protestation émerge au niveau local car, et il s’agit de notre deuxième hypothèse, l’action du pouvoir communal offre une structure d’opportunités politiques aux représentants de mosquées en termes d’accès à certaines ressources tant matérielles (infrastructure, financement, agenda) que symboliques (reconnaissance, représentativité, légitimité) en même temps qu’elle catégorise cette mobilisation politique, qu’elle influe sur celle-ci en l’obligeant à s’inscrire dans un registre limité (la gestion de l’islam local) et qu’elle implique des transactions aux niveaux des référentiels de l’action (visibilité de l’islam/neutralité voire laïcité de l’espace public).Doctorat en Sciences politiques et sociales
info:eu-repo/semantics/nonPublished
32
Echouaibi, Mohamed-Amine. "Contribution à l'histoire de l'Etat et de la société sous le règne d'Ahmad al-Kabīr al-Madanī (1864-1893) d'après les sources arabes." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010530.
Full textAbstract:
En 1864, al-Haj Umar disparait en pleine campagne avant que son ambitieux projet ne soit réalisé dans son ensemble. Le grand état islamique d'obédience Tijaniyya auquel il aspirait resta inachevé. Il légua néanmoins a son successeur un territoire très vaste allant du Sénégal oriental jusqu'à Tombouctou. Au lendemain de son avènement, Ahmad al-Kabîr al-Madani dut affronter de nombreuses difficultés de natures diverses. Le problème de la succession fut le principal puisqu'il resta irrésolu jusqu'à la fin. Il divisa le centre de commandement entre Ahmadou et ses frères, ce qui porta profondément atteinte à l'unité de l'état. De même, les soulèvements de la population contre l'autorité d'Ahmadou se sont succédés à des intervalles de temps très proches les uns des autres. Par conséquent, l'état s'affaiblit et devint incapable de parer aux dangers venant de l'extérieur. Ce travail tente de reconstituer les différentes phases de cette histoire méconnue encore, faute d'exploitation des textes relatifs à cette période, et essaie d'analyser a la lumière des manuscrits inédits qu'il publie (122 manuscrits) les différentes causes de l'effondrement de l'empire toucouleur sous le règne d'Ahmadou (1864-1893), et son incapacité à résister face à l'impérialisme colonialIn 1864, al-haj umar disappears in full campaign before his ambitious project is not realized in its totality. The great islamic tijaniyya state to which he aspired remained unfinished. He bequeathed nevertheless to his successor a very vast territory going from oriental senegal until tumbuktu. Immediately after his advent, ahmad al-kabir al-madani had to confront many difficulties, with various nature. The problem of the succession was the principal since it remained irresolute until the end. It divided the center of commandment between ahmadu and his brothers, what provoke deeply reached to the unit of the state. Similarly, uprisings of the population against the authority of ahmadu have succeeded to intervals of very close time of each other. Consequently, the state weakens and become incapable to dress to dangers coming from exterior. This work tempts to stroller the different phases of this misunderstood history, because of the lack of research relative at this period, and tries to analyze trough original manuscripts (122 manuscripts) the different cause of collapse of the toucouleur empire under the reign of ahmadu (1864-1893), and its incapacity to resist at colonial imperialism
33
Neyestani, Mohammadreza. "Fondations waqf dans le chiisme duodécimain en Iran du 16ème au 18ème siècle selon les ḥadîths, le fiqh et la société safavide." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3045.
Full textAbstract:
Le waqf est l'un des phénomènes socioculturels religieux majeurs du monde musulman, en vigueur dans les sociétés islamiques depuis les débuts de l'islam jusqu'à nos jours. Dans cette recherche, on s'est attaché à l'étude du waqf selon l'école chiite imâmite duodécimaine en Iran du 16ème au 18ème siècle. Pour que cette analyse soit la plus complète possible, on a abordé la question sous trois aspects complémentaires. Ainsi, la première partie examine le waqf dans les ḥadîths de la tradition chiite duodécimaine, les présentant, les traduisant et les analysant alors que la seconde partie se concentre sur des positions des jurisconsultes les plus influents de la période concernée par rapport à la praxis et à la théorie de waqf. La recherche sur les pratiques de waqf dans la société safavide compose la troisième partie de cette thèse. Cette approche tripartite a produit une étude qui analyse les fondements théoriques de waqf dans le chiisme duodécimain ainsi que des pratiques mêmes de waqf en islam chiite. Cette recherche constitue une première étape pour comprendre la spécificité du waqf chiite dans un cadre géographique et historique précis qui façonna les bases de la jurisprudence chiite contemporaine sur le waqf qui reste toujours d'actualitéWaqf is one of the major sociocultural phenomena in Islam since the early generations up until today.This dissertation focuses on waqf according to the Twelver Imamite Shiite doctrine in Iran from the 16th to the 18th century. To study this in different ways, we have used three complemetary aspects. The first part closely examines waqf in Twelver Shiite ḥadîths, presenting, translating and analyzing them while the second section concentrates on the positions of the most influential Shiite ulama of the period with respect to waqf theory and praxis. Research on waqf practices in Safavid society make up the third section of this thesis. This tripartite approach has produced a study which analyzes the theoretical foundations of waqf in Twelver Shiism as well as the practices of waqf in Shiite Islam. This research is a step on the way to understanding the specificity of Shiite waqf within a geographical and historical context which has established the basis for contemporary Shiite jurisprudence on waqf up until today
34
Sunam, Aylin. "Les nouvelles formes de rencontre et de mariage chez les femmes musulmanes et les usages des sites de mariage en Turquie." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01D095.
Full textAbstract:
Le mariage et les pratiques de sélection du partenaire sont deux sujets très importants dans la vie d'adulte en Turquie et ailleurs. De plus, le mariage a une grande importance pour les sociétés vu son rôle dans la vie des individus, et sa fonction de régulation de la« sexualité», de la «procréation», de la «monogamie» et de «l'économie politique» ; et de définition du «droit à la citoyenneté», et de «l'ordre de genre.» (Scott, 2002; Thernborn, 2004). Pourtant, de nos jours le mariage est largement perçu comme un lien entre les couples, basé sur le libre arbitre, l'amour et l'engagement (Scott, 2002; Borneman, 2005; Ingoldsby, 2006; Smart, 2011) malgré les critiques des académiciens qui questionnent « la liberté » de sélection de partenaires et les pratiques de mariage, tout en tenant compte des fonctions socio-économiques et politiques actuelles des institutions de mariage et des régulations sur le mariage (Ingoldsby, 2006). À ce jour, dans la société turque actuelle où les styles de vie conservateurs sont en hausse en raison de l'influence du revivalisme religieux, les conditions et opportunités pour rencontrer des partenaires, sont de plus en plus réduites et les possibilités de socialisation des individus de sexes opposés deviennent de plus en plus limitées, particulièrement dans les régions sous-développées de la Turquie. À côté de cela, à la fois, la migration interne, l'urbanisation néolibérale et les projets de gentrification dans les zones urbaines compliquent la pratique de trouver un( e) partenaire dans leur environnement immédiat. Par conséquent, la création de nouveaux moyens de socialisation pour les individus est cruciale pour ceux qui ne disposent pas d'opportunités pour rencontrer leur futur partenaire. Dans ce contexte, il est possible de supposer que les formes de communication récemment induites, qui ont obtenu une popularité dans le monde entier et qui peuvent substituer l'interaction face à face, offrent de nouvelles possibilités aux individus cherchant des partenaires. Un exemple significatif de cette tendance serait les sites de mariage qui ont connu une grande popularité en Turquie lors de la dernière décennie. Comme les constats de cette étude le soulignent, un pourcentage considérable de turcs à la recherche de partenaires consulte des sites internet de mariage. Cette étude a pour objectif de proposer une perspective des nouvelles pratiques de rencontres et de mariage des femmes musulmanes en Turquie, par l'analyse des nouvelles technologies de communication. Elle vise à rechercher sur quels points les nouvelles formes de médias utilisées par les femmes musulmanes pour les rencontres et les mariages, se superposent et/ou sont en contradiction avec les pratiques de sélection de partenaires et aux normes de genre ; et comment les utilisateurs de sites internet négocient ensemble les normes de ces sites, les normes de sélection traditionnelles/modernes de partenaires et les normes de genre turques. Ainsi, cette étude se base sur des données qui comprennent : l'analyse de sites internet de mariage islamiques et libéraux en Turquie, l'étude de la présentation de soi des utilisateurs de ces sites et leur usage pratique en prenant en compte l'épistémologie relationnelle de Bourdieu ; et elle présente une analyse comparative de la présentation de soi genrée et des pratiques par le biais de l'analyse des sites web de mariage libéraux et islamiques en Turquie. Par conséquent cette thèse propose une analyse comparative des sites de mariage les plus populaire en Turquie avec une approche transdisciplinaire puisque l'étude et l'analyse du sujet nécessitent l'apport de diverses disciplines dont les sciences de la communicationMarriage and mate selection practices are two important issues that comprise a fondamental part of adult life in Turkey and elsewhere. In addition to the role it plays in individuals' lives, marriage is highly important for the societies as it regulates "sexuality", "arrangement of procreation", enforce "monogamy", main tain "political economy", define "the rights to citizenship" as well as a "gender order" (Scott, 2002; Thembom, 2004). However, marriage is widely accepted as a bond between couples based on free-choice, love and commitment (Scott, 2002; Bomeman, 2005; Ingoldsby, 2006; Smart, 2011) in our age, despite the critiques of scholars questioning the "freedom" in mate selection and marriage practices in consideration of ongoing socio-economical and political fonctions of the marital institutions and the marital regulations arranging marriages (Ingoldsby, 2006). In current Turkish society where conservative life styles are on the rise due to the influence of religious revivalism, the conditions and opportunities for meeting spouse candidates are becoming more restricted and mixed-sex socialization facilities are getting more limited, especially in the underdeveloped regions of Turkey. Besides, both internal immigration, neoliberal urbanization and gentrification projects in urban areas of Turkey complicate the practice of finding spouse candidates in the immediate environment. Therefore, the creation of new socialization facilities for individuals who are looking for spouse candidates are crucial for those who do not have opportunities for meeting their prospective mates. In this context, one can assume that recent mediated communication formats[ that have gained worldwide popularity and that substitute for face-to-face interaction offer new possibilities for individuals who search for mate candidates. An obvious example of this trend is marriage websites that have also gained immense popularity in Turkey in the last decade. Most importantly, as the findings of this dissertation study underline, a very significant percentage of Turkish citizens who are looking for spouse candidates appeal to marriage websites for mate selection and marriage. This thesis study aims to bring an understanding of new dating and marriage practices of Muslim women in Turkey through the analysis of new communication technologies and also to investigate how new media forms that are used for dating and marriage by Muslim women coincide & collide with established and emerging mate selection practices, along with gender norms and how the users of these websites negotiate with the norms of these websites, traditional / modern mate selection norms and gender norms of the Turkish society. This study then builds on the findings that include the analysis of Islamic and liberal marriage websites in Turkey, the examination of self-presentation practices of marriage websites' users and their usage practices with taking Bourdieu's relational epistemology into account, and presents a comparative analysis of gendered self-presentation and usage practices through the analysis of Islamic and liberal marriage websites in Turkey. Henceforth, this thesis proposes a comparative analysis of the leading Islamic and liberal marriage websites in Turkey with a transdisciplinary approach as the investigation and analysis of this subject requires the contribution of various disciplines together with media and communication studies
35
Mallet, Myriam. "Au-delà de l'injonction religieuse : les pratiques pieuses des Égyptiennes musulmanes en Italie." Master's thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25172.
Full textAbstract:
Depuis peu, l'Italie s'est ouvert à l'immigration et accueille de plus en plus de mains-d'œuvre étrangères provenant de l'Afrique du Nord. Les Égyptiens prennent part à cette immigration et forment une communauté transnationale dans le Nord du pays, plus particulièrement à Milan. Or, l'Italie subit des tensions économiques et politiques qui ne présagent pas de meilleures conditions d'accueil pour les immigrants musulmans. Comment conjuguer les exigences du pays d'accueil et habiter les normes auxquelles on adhère? Afin d'explorer la relation entre le sujet agissant et la dimension religieuse, l'étude se dégage de la perspective oppressive et cherche à comprendre comment les Égyptiennes de foi musulmane expriment leur piété à la fois dans leur pratique et dans leur propos, et ce, dans un contexte de migration en Italie. Ces femmes habitent les normes musulmanes et cela implique une manière d'être et d'agir inspirant tous les actes religieux et quotidiens.
36
Bathily, Arona. "L'invention du multipartisme au Sénégal : (1974-2000)." Montpellier 1, 2008. http://www.theses.fr/2008MON10016.
Full textAbstract:
Le pluralisme politique reste une donnée importante de l’évolution politique du Sénégal. Cette étude s’est donné pour ambition d’interroger la réalité du multipartisme en accordant une place importante à l’environnement social et politique de cette expérience singulière de démocratisation. Quels sont les facteurs, les acteurs et les contingences propres qui ont présidé à l’évolution de cet intervalle d’un quart de siècle ? A travers la saisie des relations entre le parti socialiste et l’opposition, entre ces derniers et les familles maraboutiques, la société civile, la presse privée, les syndicats et les mouvements étudiants, nous avons tenté de mettre en lumière le procès de l’invention du multipartisme. L’approche néo institutionnelle et stratégique de notre objet permet d’écarter le pluralisme politique des lices qui sont d’ordinaire les siennes. Ainsi, le coté informel de la construction multipartisane de la société sénégalaise a été mis en avant dans cette analyse expliquant les distorsions notées entre le statut de référence démocratique du Sénégal en Afrique et les multiples jeux en coulisses qui, en définitive, permettent de saisir les différentes trajectoires empruntées. Il apparaît aujourd’hui qu’un multipartisme superficiel à ses débuts peut trouver des ressources internes lui permettant de changer de gouvernements par la voix des urnes sans pour autant garantir la pérennité de la démocratisation. L’organisation de la compétition politique, si elle repose nécessairement sur les partis politiques, ne saurait être optimale sans l’implication effective d’institutions portant les intérêts des différentes franges de la sociétéPolitical pluralism remains an important item of the political evolution in Senegal. This study aims at questioning the reality of the multiparty system, by paying special attention to the social and political environment of this unprecedented experience. What are the factors, actors and appropriate contingencies at stake in such an evolution? Throughout a depiction of the relationships between the then governing socialist party and the opposition parties, between the latter and the spiritual chief families, the civil society, the private press, labor unions and student movements we tried to bring into light the process of the invention of the multiparty system in Senegal. This neo-institutional and strategic approach of our object allows us to show that political pluralism has been deterred from its main goal. Therefore, in order to explain the gap between the status of democratic reference of Senegal in Africa and the endless underground tricks, we chose stress the informal side of its political pluralism. This situation indeed enabled us to understand the various paths taken by this system. It seems today that a superficial multiparty system in its beginnings can find internal resources allowing it to change governments by way of ballot boxes without actually guaranteeing a genuine democratic society. If the organization of the political competition inevitably rests on political parties, it would never ever be optimal without the actual involvement of institutions whose main objective is to ensure that the interests of all fringes of the society are equally defended
37
Ouallet, Anne. "- Parcours, HDR, vol. 1, août 2012 - Encadrements et mobilisations dans les villes africaines du patrimoine : l'exemple du religieux, HDR, vol. 2, août 2012 - Recueil de publications, HDR, vol. 3, août 2012." Habilitation à diriger des recherches, Aix-Marseille Université, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00927081.
Full textAbstract:
Volume 2 : Encadrements et mobilisations dans les villes africaines du patrimoine : l'exemple du religieux Ce volume principal de l'HDR commence par la présentation des contextes conceptuels et du cadre méthodologique d'une recherche qui s'effectue sur les terrains africains de villes à fort potentiel patrimonial et à forte identité religieuse. Il réinterroge les cadres de l'action publique entendue dans une acception large et les bases des fonctionnements sociaux et spatiaux en observant les logiques et les recompositions autour du religieux. Il montre comment au Mali l'islam devient progressivement un encadrement englobant. Les analyses sont essentiellement réalisées à partir de terrains maliens et secondairement d'exemples éthiopiens. Le travail s'inscrit dans une démarche de géographie sociale mettant en avant les différents encadrements et les mobilisations autour de ce religieux.
38
Cherif, Mustapha. "Islam et choix de societe." Toulouse 2, 1988. http://www.theses.fr/1988TOU20043.
Full textAbstract:
Sous le titre "islam et choix de societe, m. Mustapha cherif presente une reflexion philosophique sur les rapports du spirituel et du temporel, a partir du cas de l'islam. Les fondements de la religion musulmane (le coran), la pratique du prophete et la reflexion intellectuelle des penseurs musulmans sont interpretes pour verifier les implications du message religieux dans les relations entre les hommes et la realisation d'une societe. La these de l'auteur se resume en trois points : l'islam n'est pas une ideologie. Il ne propose en effet aucune theorie politique ou economique, meme si la revelation fixe en la matiere des points de repere. L'islam n'est donc pas une conception particuliere du monde. En second lieu, la specificite du message consiste en une presentation objective de l'homme, dans son rapport au mystere, a la nature et a autrui. La prise en compte de la complexite du reel et de sa dialectique interne, celle aussi de l'ambivalence de l'homme traduisent une approche objective des donnees. En deduction des deux points precedents, l'islam oriente la conduite de l'homme de telle maniere qu'il puisse mettre en pratique l'ideal de la religion, en essayant de reduire l'ecart entre la theorie et la pratique. Cette problematique en trois points, qui traduit une vision de l'homme, un projet pour l'homme, fait apparaitre a quel niveau l'islam situe le choix de societe. Il y a la un projet valable en tous temps et en tous lieuxUnder the title "islam and the choice of society" m. Mustapha cherif presents a philosophical reflexion on the relations between the spiritual and the temporal, based on the case of islam. The foundations of the islamic religion (the coran), the practice of the prophet, and the intellectual reflexion of muslim thinkers, are all interpreted in order to verify the implications of the religious message in the relations between men and in the realisation of a society. The thesis of the author can be resumed in three points : first : islam is not an ideology. It does not present any political or economic theory, even if the revelation does fix some reference points in these matters. Islam is not a particular conception of the world; secondly : what is specific in the message is an objective presentation of man in this relation to the mystery, to nature, to other men. This taking into account of the complexity of reality and its internal dialectique, as also the ambivalence of man himself, manifests an objective approach to the facts. By deductions from these two points, islam guides the conduct of man in such away as to put into practice the ideal of religion by working to reduce the distance between theory and practice. This problematique in three points which expresses a vision of man, a project for man, reveals the height at which islam situates the choice of a society. This is a project which has its value in all times, and in all places
39
Sakho, Jimbira Mohamed. "Facebook, un espace d’expression et de visibilité religieuse : le cas de l’islam (2012-2014)." Electronic Thesis or Diss., Université de Lorraine, 2017. http://www.theses.fr/2017LORR0253.
Full textAbstract:
Les réseaux socionumériques font partie intégrante de la vie de millions de Français, et Facebook constitue un espace privilégié d’expression et de représentation identitaire et communautaire. Partant du constat que beaucoup d’utilisateurs se définissant comme Français et musulmans créent sur ce réseau social planétaire des pages, groupes et profils consacrés à l’islam, nous souhaitions questionner, surtout dans un contexte où l’islam occupe régulièrement l’agenda médiatique, les logiques sous-jacentes à leur présence sur ce réseau social. Loin de toute considération normative, l’objectif est de déplacer le regard vers les acteurs à travers l’analyse de la manière dont ils se définissent et envisagent leurs usages. De manière plus générale, notre problématique s’inscrit dans un cadre compréhensif visant à voir en quoi Facebook - en tant que dispositif sociotechnique - parvient à déplacer les frontières traditionnellement dévolues aux expressions religieuses musulmanes dans un pays laïc comme la FranceSocial networks are an integral part of the lives of millions of French people, and Facebook is a privileged space for expression and representation of identity and community. Given the fact that many users who define themselves as French and Muslims create on this global social network pages, groups and profiles dedicated to Islam, we wanted to question, especially in a context where Islam regularly occupies the media agenda, the logics underlying their presence on this social network. Far from any normative consideration, the aim is to move the gaze towards the actors through the analysis of the way in which they are defined and consider their uses. More generally, our problem is part of a comprehensive framework to see how Facebook - as a sociotechnical device - succeeds in shifting the boundaries traditionally devoted to Muslim religious expressions in a secular country like France
40
Hassan, Iyas. "Le récit coranique et sa réécriture au IIe/VIIIe siècle. Éléments d'une mutation esthétique et culturelle autour de la formation des genres narratifs arabes." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030106.
Full textAbstract:
Notre recherche interroge la genèse du récit dans la littérature arabe de deux points de vue : le rôle joué par la littérature religieuse dans cette genèse et le développement progressif de la culture de l’écrit durant les deux premiers siècles de l’Islam. Au contraire des thèses qui considèrent le récit comme un genre étranger à la littérature arabe classique, notre corpus, construit sur des textes narratifs bien connus des islamologues mais souvent négligés par les chercheurs littéraires, nous a conduit à affirmer qu’une narrativité arabe naquit dans une tradition orale archaïque et que les textes à caractère religieux des premiers siècles de l’Islam constituent un maillon essentiel dans la formation de la tradition narrative arabe.L’analyse est fondé sur l'étude comparative de deux versions d’un même récit religieux, l’une tirée du Coran(Mūsā avec le Serviteur de Dieu, XVIII : 60-82), datant du premier quart du VIIe siècle, l’autre du commentaire de Muqātil b. Sulaymān, au milieu VIIIe siècle. Il est en effet possible de définir une narrativité archaïque arabe ancrée dans l’oralité telle qu'illustrée dans la première version du récit, alors que la seconde version, de par son appartenance à un genre écrit, le commentaire, met en évidence un certain détachement par rapport aux structures de la communication orale. Dès lors, la période séparant ces deux repères chronologiques peut être envisagée comme une phase de mutation, culturelle et esthétique, laquelle ouvre à une étude du développement de l’usage de l’écriture dans un contexte oral ainsi que de l’impact de cette évolution culturelle sur la manière de concevoir le récitOur research examines story’s genesis in the Arabic literature from two points of view: the role played by religious literature in this genesis and the progressive development of the written culture during the first two centuries of Islam. Unlike thesis which consider narrative as an extraneous genre to Arabic literature, our corpus, based on narrative texts well known by Islamic studies yet often neglected by literature’s researchers, led us to affirm that an Arabic narrativity was born in an archaic oral tradition and that earliest centuries’ texts with religious character represent an essential link in the configuration of the Arabic narrative tradition.The analysis is founded on a comparative study of two versions of the same religious text, one from The Qur’an (Mūsā and the Servant of God, XVIII : 60-82), dating back to the first quarter of the 7th century, and the other from the commentary of Muqātil b. Sulaymān in the middle of the 8th century. It is indeed possible to define an Arabic archaic narrativity rooted in the orality that we can in the first version of the story. Meanwhile the second version, giving the fact that it belongs to a written genre, the commentary, highlights a certain detachment from the oral communication’s structures. Therefore, the period between these two chronological references could be seen as a shifting stage, both cultural and aesthetic. This shifting stage opens the way for a study concerning the development of the writing’s practice in an oral context and as well the impact of this cultural evolution on the conception of story
41
Kenbib, Mohammed. "Les relations judéo-musulmanes au Maroc de 1859 à 1948." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010619.
Full textAbstract:
Les relations entre juifs et musulmans au Maroc ont évolué à partir du milieu du dix-neuvième siècle dans un contexte marque par l'intensification des pressions coloniales, l'insertion accrue du pays dans le marché mondial, les interventions multiformes de grandes associations juives d’Europe et d'Amérique, et la succession de cycles dévastateurs de sècheresse. Distanciation et ruptures en ont été les traits majeurs. Fort déterminants furent en particulier à cet égard l'octroi de privilèges capitulaires aux strates supérieures des communautés juives et les excès commis par leurs bénéficiaires. Sous le protectorat, le processus de corrosion des fondements des rapports intercommunautaires ne fit que s'accentuer sous l'effet de la modernisation de l'infrastructure et de l'économie du pays ainsi que de la "politique indigène" suivie par la résidence générale et le haut-commissariat espagnol. La stagnation des masses juives dans des mellahs de plus en plus surpeuples, la déception des "évolués" israélites ayant vainement réclamé leur admission dans la cite française ou une naturalisation espagnole, leurs méfiances envers les nationalistes musulmans, et la vanité des appels de ces derniers a une lutte commune contre le régime colonial facilitèrent la sionisation des populations juives et leur transfert en IsraëlAn increasing gap became the main feature of muslim-jewish relations in Morocco from mid-nineteenth century onwards. This process was part of a more general change that affected moroccan state and society. Colonial pressures, integration of the country into the world market, interference of european and american jewish associations, and successive years of devastating drought had determining effects in this regard. Particularly corrosive were also the capitulary privileges granted to upper groups of the jewish communities. Under the protectorate regime, this situation was accentuated by the modernisation of the country's economy, the creation of new means of communication, the "native policy" followed by the colonial authorities, and the deep changes that followed the second world war. A general tendancy to economic marginality, disappointment of the "evolues" who expected french or spanish naturalisation, and defiance towards muslim nationalists prevailed amongst the moroccan jews during this period. These conditions paved the way to their zionisation and, subsequently, transfer of most of them to israel after 1948
42
Moussavi, Bibi Fakhereh. "Les mobilisations des femmes Afghanes nées et socialisées en Iran après la révolution de 1979." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2048.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur la question de la mobilisation de la nouvelle génération des femmes en Afghanistan après 2001. Elle interroge d’abord l’existence d’un mouvement féministe, selon les significations des outils théoriques occidentaux. Ensuite, elle analyse la mobilisation des femmes à partir des éléments qui provoquent une mobilisation pour la transformation socialeet politique afin d’assurer les droits des femmes : ceux qui ont un impact important sur la société comme la politique ou l’économie qui ne laisse pas la place aux femmes pour s’exprimer librement. La nouvelle génération des femmes qui ont grandi sous la Révolution et les théories des révolutionnaires s’engagent progressivement dans un combat pour le droit et la démocratie sous l’influence du développement : la modernisation économique, l’éducation, l’immigration et la mondialisationThis thesis focuses on the topic of mobilization of the new generation of women in Afghanistan after 2001. First, it questions the existence of a feminist movement in Afghanistan, according to the meanings and Western theoretical tools. Then it analyzes themobilization of women from the elements that cause mobilization for social and political transformation to ensure women's rights: those that have a significant impact on society such as politics and economy of both countries which do not leave room for women to express themselves freely. The new generation of women who has grown up under the Revolution andrevolutionary theories has mobilized progressively in a fight for rights and democracy under the influence of development: economic modernization, education, immigration and globalization
43
Chehami, Joanne. "Les "talibés" du Sénégal : une catégorie de la rue, prise entre réseaux religieux et politiques d'action humanitaire." Phd thesis, Université de Grenoble, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01067449.
Full textAbstract:
La perpétuation de l'islam sénégalais repose en grande partie sur l'enseignement musulman, traditionnellement réalisé dans des écoles coraniques (daara) par des maîtres reconnus pour leurs compétences religieuses. Des enfants leur sont confiés par leur famille, souvent pauvre en milieu rural. Une partie de ces écoles migre pour s'installer en ville, suite à divers bouleversements socio-économiques subis par le Sénégal depuis une quarantaine d'années. Certains de ces élèves deviennent alors des taalibe-mendiants : la quête majoritairement monétaire qu'ils pratiquent et les rapports entretenus avec leur maître sont basés sur des principes culturels et cultuels anciens, ayant muté depuis quelques décennies. L'élève coranique se situe au centre de différentes sortes d'échanges de prestations et de dons sur fond de baraka (grâce divine). Ce travail de recherches se propose d'expliciter les stratégies élaborées par les multiples acteurs sociaux - maîtres, chefs religieux, parents, population donnant l'aumône (sarax) suite à l'injonction d'un marabout devin/guérisseur...- interagissant dans ce phénomène, afin de comprendre les changements problématiques subis par ce type d'enseignement. L'utilisation de la théorie du don initiée par Mauss permet d'analyser l'évolution de la fonction sociale du taalibe-mendiant, qui ne doit pas être confondu avec un faxman (enfant des rues), présent lui aussi au Sénégal.
44
Merza, Eléonore. "Ni Juifs ni Arabes en Israël. Dialectiques d'identification et négociations identitaires d'une minorité dans un espace en guerre. Le cas des Tcherkesses (Adyghéens) de Kfar Kama et de Reyhaniya." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00769910.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur le dialogue entre minorités et État, en particulier les stratégies d'alliance, les mesures de distinction menées en direction des populations n'appartenant pas au groupe dominant et les politiques d'identité nationale. Tout en interrogeant les identités collectives politiques et les représentations politiques des groupes, cette thèse entend également interroger un champs d'étude encore peu développé par l'anthropologie française, celui de la citoyenneté. Cette anthropologie politique des processus de reconfigurations identitaires, des modalités d'identification et des conditions de citoyenneté, s'appuie sur une étude menée sur la minorité tcherkesse d'Israël. Les spécificités à la fois de ce cadre géopolitique et de cette population sont multiples: Israël est un État jeune, un État en guerre et un État qui se définit ethniquement comme État juif; la minorité tcherkesse qui ne compte que 4500 membres dans ce pays est méconnue et n'a suscité que peu d'intérêt scientifique. Etudier les marges semble être devenu un lieu commun en anthropologie, mais au-delà du fait que ces marges constituent autant de groupe d'acteurs sociaux complexes et intéressants en eux-mêmes, nous souscrivons à l'idée de Clifford Geertz (1999) qui rappelle que " (...) le lieu d'étude n'est pas l'objet de l'étude. Les anthropologues n'étudient pas des villages (ou des tribus, des villes, des quartiers); ils étudient dans les villages ". Ainsi, l'objet d'étude de cette thèse - la minorité tcherkesse d'Israël - sert de focale pour réinterroger des questionnements déjà largement soulevés (la question minoritaire en Israël) tout en proposant une approche nouvelle et originale car cette population ne répond ni aux mêmes attributs catégoriels, ni à un même rapport à l'État, que les autres minorités de l'espace israélo-palestinien. Les Tcherkesses présentent la spécificité de ne se reconnaître dans aucun des deux groupes dominants au prisme desquels la majorité des recherches effectuées questionnent l'identité, l'ethnicité ou la citoyenneté dans l'espace israélo-palestinien: ils ne sont ni Juifs ni Palestiniens. Parallèlement à cette énonciation identitaire en opposition aux deux groupes majoritaires, nous verrons que les Tcherkesses pourraient se reconnaître dans des sphères d'identification communes, cette fois, avec les Juifs et avec les Palestiniens. Ils partagent avec les Palestiniens un religion commune (l'islam) et sont, à ce titre, considérés comme des membres de l'Umma (la communauté des musulmans): les Tcherkesses appartiennent donc, par définition, à la minorité non juive du pays. Cependant, contrairement à leurs coreligionnaires - et en particulier depuis le déclenchement de la seconde Intifada, ils ne revendiquent pas une identité politique palestinienne. Pour les Tcherkesses, la Palestine ne représente ni une patrie historique ni une cause politique à défendre: ils sont Nord Caucasiens, leur terre d'origine - avec laquelle ils entretiennent des liens à la fois symboliques et physiques - est identifiée et loin du Proche-Orient. L'Empire ottoman, puis la Palestine mandataire et enfin l'État hébreu ne sont, pour eux, que des dénominations différentes d'une même société d'accueil, aussi n'éprouvent-ils aucune difficulté à se définir aujourd'hui comme pleinement Israéliens. Or, l'espace israélo-palestinien est un espace en guerre dans lequel les énonciations identitaires sont perçues comme partisanes. En se définissant comme Israéliens, les Tcherkesses bousculent les catégorisations attendues: ils sont Israéliens sans être juifs et ils sont musulmans sans être Palestiniens ou Arabes. En d'autres termes, les Tcherkesses refusent de répondre à l'injonction inhérente au conflit: en étant israéliens et musulmans, ils refusent de choisir entre deux sphères d'appartenance qui ne leur semblent pas être contradictoires. Mais la réalité du terrain est autre: ils se heurtent à des critiques nourries de certains Palestiniens qui voient en eux des " traîtres au service du sionisme " tout en évoluant dans un cadre politique qui a pensé une citoyenneté différenciée qui privilégie une ethnicité spécifique. Autrement dit, et nous empruntons cette phrase à une habitante de Kfar Kama: " Pour les Juifs, nous ne sommes que des musulmans, et pour les Arabes, nous sommes des Israéliens ". À partir d'observations locales de ces interactions, cette recherche souhaitait, et pour reprendre les termes de Claude Lévi-Strauss (1997), extraire les Tcherkesses d'Israël d'un certain mythe d'insularité, pour les faire réintégrer la nation. À travers leur exemple, c'est bien la société israélienne dans son ensemble que cette thèse interroge.
45
Wehbe, Rabih. "Islam et Chiisme politique." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2013.
Full textAbstract:
Dans un essai qui aurait tout aussi bien pu s'intituler « L'islam chiite entre la politique et la religion, le cas du Liban », une analyse de l'islam politique demeure nécessaire pour mettre la lumière sur la différence entre islamisme et religion musulmane. Avec un peu moins de deux milliards de musulmans dans le monde, la religion musulmane est devenue la première religion pratiquée dans le monde actuel. Le dynamique de cette religion a permis la création d'un immense empire aux populations hétérogènes. Ainsi que, la coexistence entre religion et régime politique a provoquée de véritables luttes armées entre les grandes familles politico-religieuses, notamment le sunnisme et le chiisme. Le sunnisme ayant souvent l'étiquette d'orthodoxie a gardé cette aspect alors que le chiisme devint autres chose ce qu'il était à l'origine, lorsqu'on y voyait seulement le parti qui s'était rassemblé autour d'Ali ibn Abî Tâlib, cousin et gendre du prophète Mohammad. Dans ses quelques traitements de la doctrine islamique nous constatons que ces familles politico-religieuses, tant sunnites que chiites, proliférèrent les unes à côté des autres en même temps qu'elles se combattirent et souvent se condamnèrent réciproquement. Ceci est dû au fait qu'en l'islam, il n'y a jamais eu de pouvoir interprétatif qualifié, individuel ou collégial capable de s'imposer sans conteste.L'effondrement de l'Empire Ottoman donna l'occasion à la France et la Grande-Bretagne de partager le monde arabe sur la base des fameux accords Sykes-picot. La France va restructurer les territoires syrien et libanais, elle établit la structure constitutionnelle confessionnelle complexe du Liban, faisant du pays de Cèdre le plus grand laboratoire du communautarisme. Dans le Liban d'après-guerre, le communautarisme va de soi, il reflète l'état de la société et celle de la conciliation entre spécificités confessionnelle et principe fondamental de l'Etat nation. Le communautarisme libanais va évoluer à travers des mutations économiques, sociales et politiques, notamment chez la communauté chiite. Nous présenterons l'évolution de la communauté chiite dans cet environnement, ainsi que le rôle fondamental joué par Moussa el-Sadr dans la libération de la communauté chiite. Son objectif étant une réaction à la conscience politique du «Metwali». Sa première action était la lutte contre les inégalités sociales et devait s'engager avec l'Etat libanais dans une série d'affrontements qui couvraient souvent un aspect spectaculaire: grève générale en 1970, avertissement au gouvernement et à la réunion de 1974 à Baalbeck que Moussa-El -Sadr a annoncé la naissance du mouvement AMAL. Ce mouvement joue un rôle essentiel dans la vie politique libanaise. Enfin, nous consacrons une partie de ce travail à l'émergence d'une milice radicale pro-iranienne chiite, le Hezbollah, qui a pénétré le système politique libanais. Sa place est privilégiée à cause de ses succès dans la résistance contre Israël, de ses actions sociales et humaines et de ses organisations. La timide participation du « parti de Dieu » au parlement libanais constituait un premier pas vers la « libanisation » du parti. En 2012, le parti chiite annonce sa participation aux combats en Syrie à côté de l'armée de Bachar el-Assad, freinant ainsi le processus de libanisation. Le Hezbollah devient un des acteurs incontournables de la géopolitique du Moyen Orient et retourne en force sur la scène politique libanaise pour s'inscrire dans le cadre d'un chiisme politique internationalIn an essay that might as well have been entitled "Shia Islam between politics and religion, the case of Lebanon", an analysis of political Islam remains necessary to shed light on the difference between Islamism and religion Muslim. With just under two billion Muslims in the world, the Muslim religion has become the first religion practiced in the world today.The dynamics of this religion allowed the creation of an immense empire with heterogeneous populations. As well as, the coexistence between religion and political regime provoked real armed struggles between the big politico-religious families, notably Sunnism and Shiism.Sunnism often had the label of orthodoxy, but Shiism became something else that it was originally when one saw only the party that had gathered around Ali ibn Abi. Tâlib, cousin and son-in-law of the prophet Mohammad. In his few treatments of Islamic doctrine we find that these politico-religious families, both Sunni and Shiite, proliferated alongside each other at the same time that they fought each other and often condemned each other. This is due to the fact that in Islam there has never been a qualified, individual or collegiate interpretative power capable of imposing itself unquestionably.The collapse of the Ottoman Empire gave France and Britain the opportunity to share the Arab world on the basis of the famous Sykes-picot agreements. France will restructure the Syrian and Lebanese territories, it establishes the complex confessional constitutional structure of Lebanon, making the country of Cedar the largest laboratory of communitarianism. In post-war Lebanon, communitarianism is self-evident, reflecting the state of society and the reconciliation of confessional specificities with the fundamental principle of the nation-state. Lebanese communitarianism will evolve through economic, social and political changes, especially among the Shia community.We will present the evolution of the Shiite community in this environment, as well as the fundamental role played by Moussa el-Sadr in the liberation of the Shia community. His goal is a reaction to the political conscience of "Metwali". Its first action was the fight against social inequalities and was to engage with the Lebanese State in a series of clashes that often covered a spectacular aspect: general strike in 1970, warning to the government and to the 1974 meeting in Baalbeck that Moussa-El -Sadr announced the birth of the AMAL movement. This movement plays a vital role in Lebanese politics. Finally, we devote part of this work to the emergence of a radical pro-Iranian Shiite militia, Hezbollah, which has penetrated the Lebanese political system. His place is privileged because of his successes in the resistance against Israel, his social and human actions and his organizations. The timid participation of the "party of God" in the Lebanese parliament was a first step towards the "libanization" of the party. In 2012, the Shiite party announced its participation in the fighting in Syria next to the army of Bashar al-Assad, thus curbing the process of Lebanization. Hezbollah becomes one of the key players in the geopolitics of the Middle East and returns in force on the Lebanese political scene to be part of an international political Shiism
46
El, Hamri Jamel. ""L'idée religieuse" dans l'œuvre de l'intellectuel algérien Malek Bennabi (1905-1973) : une injonction pour la société musulmane de faire l'Histoire." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAC013.
Full textAbstract:
Assez peu reconnu à son époque et encore largement méconnu aujourd'hui, l'intellectuel algérien Malek Bennabi (1905-1973) a pourtant fait une entrée remarquée dans la vie intellectuelle en Algérie avec sa notion de "colonisabilité " en 1949. Il se fera connaitre ensuite dans le monde musulman notamment avec ses définitions fonctionnelles de la culture et de la civilisation. Néanmoins, sa conception réformiste de la religion, nommée " idée religieuse " et ayant une fonction sociale, a été très peu analysée. Or, elle est la clé de voûte de la compréhension de la pensée de Bennabi. Pour lui, " l'idée religieuse " doit être une idée vécue comme une " vérité travaillante ", authentique avec l'islam et efficace dans le monde moderne. Il mélange des savoirs issus à la fois de la Tradition musulmane et des sciences humaines et propose de connecter l'islam authentique avec l'esprit technique cartésien. Ainsi, dans un contexte de décolonisation, Bennabi veut réaliser, par le déploiement moral et social de " l'idée religieuse " un projet de société pérenne, prospère et ouvert sur la civilisation humaine. Par le biais de cette notion " d'idée religieuse ", nous proposons, tout d'abord, de situer Bennabi dans l'histoire de l'Algérie mais aussi de l'islam contemporain. Nous voulons ensuite comprendre les fondements et les finalités de sa pensée qui est singulière au sein du réformisme musulman. Ce qui permettra enfin de mesurer l'impact de " l'idée religieuse " dans son projet de société sur trois niveaux de réflexion ; l'homme, la société, l'humanitéAlthough he is not really recognized by his contemporaries and still largely unknown today, the Algerian intellectual Malek Bennabi (1905-1973) nevertheless made a remarkable entry into the intellectual life in Algeria with his notion of "colonisabilité ". Then, he will be known in the Muslim world with its functional definitions of culture and civilization. Thus, his reformist conception of religion, having a social function, which he called "religious idea", was ignored. It is, however, the keystone of the understanding of Bennabi's thinking. For him, "The religious idea" must be an idea lived as a "working truth", being authentic with Islam and effective in the modern world. He mixes the knowledge of the Muslim Tradition with the human sciences and proposes to connect his vision of an authentic Islam with the Cartesian technical spirit. Moreover, in a context of decolonization, Bennabi wants to realize, by the moral and social deployment of the "religious idea", a project of sustainable society, which he sees as being prosperous and open to human civilization. Through this concept of "religious idea" we propose, first of all, to question the place of Bennabi in the history of Algeria but also of contemporary Islam. Then, we want to question the foundations and the purposes of his thought which is singular in Muslim reformism. Finally, this will allow us to measure the impact of the "religious idea" in its project of society on three levels of reflection: man, society, humanity
47
Bousselham, Malika. "L'identité culturelle algérienne, de la colonisation à l'indépendance. Entre réalités historiques et exigences politiques." Thesis, Lyon 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO30072.
Full textAbstract:
« Nous ne savons plus si nous sommes Arabes, Berbères ou Français », déclara le président de la république algérien Abdelaziz Bouteflika.Cette étude sera consacrée à éclaircir plusieurs points concernant l’identité culturelle algérienne avant et après l’indépendance. Le but n’est pas de relater l’histoire de l’Algérie, travail qui a déjà été effectué par d’imminents historiens français et algériens ; le but est surtout de démontrer qu’une histoire aussi riche, aussi variée, aussi complexe, aussi prestigieuse, ne peut être effacée, confisquée, au détriment d’une histoire soi-disant représentative de l’unité nationale, une histoire étroite, mutilée et appauvrie, telle qu’elle est conçue actuellement en Algérie. Il ne s’agit pas non plus de dénigrer les éléments reconnus officiellement de l’identité culturelle algérienne, à savoir l’islam et la langue arabe, vu qu’ils font réellement partie du paysage ethnoculturel du pays, mais plutôt de démontrer que d’autres éléments, plus inconnus ont contribué à faire de l’Algérie ce qu’elle est aujourd’hui. Il est temps de lever le voile, de comprendre et de savoir que l’Algérie est une terre qui a existé pendant des millénaires, sur laquelle sont nées et se sont développées des civilisations, qu’elle en a accueilli d’autres, et qu’en dépit de farouches résistances, s’en est imprégnée de manière telle que sa mutation a été pratiquement perpétuelle tout au long de ces millénaires. En fait, celui qui veut connaître l’Algérie doit étudier plusieurs siècles avant l’Algérie et cinquante années d’Algérie algérienne“We don’t know if we are Arabs, Berbers or French” announced Abdelaziz Bouteflika president of Algerian republic.This study will be devoted to resolve some points about Algerian cultural identity. It is not in order to recall the history of Algerian but it is in order to demonstrate that Algeria has a very rich history; varied and prestigious. Certainly, Arabic and Islam are part of Algerian cultural identity; given that other elements unknown: The country has its own cultural and history dating back thousands of years before Islam. Many civilizations literally centuries are borne in Algeria and developed in such a way that it is very Important to know and to study.This responsibility must also be seen as an opportunity to contribute and belong to a larger community sharing overarching identity with a variety to meal components
48
Mahamat, Kodi. "Islam, sociétés et pouvoir politique au Baagirmi (Tchad) : des origines au milieu du XIXème siècle." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010536.
Full textAbstract:
Quand aux alentours du XVIe siècle le royaume du Baagirmi a été fondé, la région n'était pas inhabitée. D'après les enquêtes orales que nous y avons menées entre 1988-1992, différentes communautés étaient déjà en place avant l'arrivée des premiers immigrants dont les peuls et les arabes (soumis à la domination politique des bilaala) apparaissent avoir constitué l'élément essentiel. Les sources recueillies aux XIXe siècle dans la région, en particulier par des explorateurs européens et comparées les unes des autres, ont permis de constater que les références aux origines orientales, ne résistent pas à la moindre critique. Des indices plus sérieux montrent au contraire que l'origine du royaume connut une première expansion avec le premier souverain musulman connu : Abdallah, sous le règne duquel l'islam et les structures étatiques du royaume s'affirmèrent. La poursuite de la conquête et de l'extension du royaume fut l'œuvre de ses successeurs. Au nom de l'islam, la maitrise et le contrôle des voies transsahariennes ainsi que le contrôle de la grande voie fluviale du Chari, furent assurés. La période faste du royaume se situe vers le XVIIIe siècle : le royaume s'épanouit et élabora une brillante civilisation. Le XIXème siècle marque le déclin constant du Baagirmi qui chuta en 1870, sous l'attaque décisive menée par le royaume du WaddayWhen around the XVIth century, the kingdom of baagirmi was founded, the country was already inhabited. According to the oral investigation that we have conducted between 1988 and 1992, different communities were already exhisted, before arrival of the immigrant. Peuls and arabs (submitted at the political domination of Bilaala) were the essential element among the immigrants. At XIXth century, the information was recorded in the same area, particularly by the europeans authors. Their evaluation permitted to verify that the references of the oriental origines were not proved. More important indications pointed out on the contrary that kingdom's origin was to look for in the immediate neighbourers. The first expansion of the kingdom was initiated by kind abdallah who was the first moslemking known. Under his reign, islam and its static structure became strengthened. The conquest and the extension of kingdom were the work of the Abdallah's successors. In the name of islam, they controlled the transsaharien trade and the river way. The favourable period of the kingdom was situated around the xviiieth century which was indicated by the elaboration of a famous civilization. The xixe century marked the constant diclination of the kingdom, which was abolished in 1870, by the aggretion of wadday's kingdom
49
Khedre, Mounira. "Naguib Mahfouz et Michel Houellebecq : deux romanciers face au tabou religieux. Le cas des Fils de la Médina [Awlâd Hâratinâ] et de Plateforme." Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00831353.
Full textAbstract:
Le tabou est un sujet éminemment délicat dans le champ universitaire, car il appartient, en premier lieu, à la religion, et en deuxième lieu, à la vie sociale. D'après notre étude, le statut du tabou change, au fur et à mesure que le temps passe et que la technologie progresse. En d'autres termes, Internet permet la circulation de livres et de publications interdits et les rend accessibles au plus grand nombre d'intéressés. Par exemple, des œuvres comme Les Fils de la Médina [Awlâd Hâratinâ] ou Plateforme, peuvent être tout simplement lues en ligne partout dans le monde entier. Donc, la notion de tabou religieux qui a toujours dépendu de la culture de chaque pays et du rôle qu' y jouaient les religieux dans la vie politique, religieuse et sociale, risque d'être ébranlée, ou, tout au moins d'être influencée par une diffusion que les moyens technologiques ne cessent de rendre plus rapide.
50
Bouyarden, Salima. "Intériorisation - Internalisation : les mécanismes de l'émergence d'une identité musulmane européenne." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01070014.
Full textAbstract:
Cette thèse portée sur l'émergence d'une identité musulmane européenne aspire à mettre en lumière les mécanismes qui sous tendent ce phénomène social. Au travers de la question de l'identité sociale, nous avons émis l'hypothèse d'une corrélation existante entre les deux concepts d'intériorisation en sciences sociales, et d'internalisation intrinsèque à la mondialisation en économie. La conceptualisation d'un processus d'"intériorisation-internalisation" que nous proposons dans cette thèse, permet d'une part, d'inscrire le processus de construction de cette identité sociale dans le contexte de la mondialisation. D'autre part, elle permet de proposer une nouvelle grille d'analyse quant à la lecture de certains faits sociaux relatifs aux Européens de confession musulmane.