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Journal articles on the topic 'Islam et société – France'

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Author: Grafiati

Published: 4 May 2024

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1

Hervieu-Léger, Danièle. "Le miroir de l'islam en France." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 66, no. 2 (April 1, 2000): 79–90. http://dx.doi.org/10.3917/ving.p2000.66n1.0079.

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Abstract:

Résumé L'affirmation d'un islam en quête de son positionnement au sein d'une société d'accueil dont il interroge et perturbe les modes ordinaires de la gestion du religieux dans l'espace public est un phénomène qui s'impose dans toutes les sociétés européennes. C'est le cas particulièrement en France où l'on interroge régulièrement la capacité de l'islam à s'adapter aux règles du jeu de la laïcité. L'article propose de renverser la perspective et de considérer, au miroir de l'islam, les problèmes nouveaux qui résultent — dans une société où le modèle confessionnel de gestion des religions emprunte l'essentiel de ses références au catholicisme romain - de la dérégulation institutionnelle généralisée du religieux et de la pluralisation des trajectoires d'identification religieuse parcourue par des croyants de plus en plus flottants. De ce point de vue, Pislam n'est pas un cas aberrant, auquel il faudrait apporter une solution séparée. Il est le test par excellence de la capacité de nos institutions et de notre culture politique à affronter les défis de la modernité religieuse.

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2

Amiraux, Valérie. "De l’Empire à la République : à propos de l’« islam de France »." Cahiers de recherche sociologique, no. 46 (May 4, 2011): 45–60. http://dx.doi.org/10.7202/1002507ar.

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Abstract:

Cet article propose, à partir d’une approche inscrite dans un contexte historique, de réfléchir à l’hypothèse de la continuité des politiques musulmanes (imaginaires, discours et pratiques coloniaux) de la France. Il avance que les assignations catégorielles sexuées et ethnicisées, opérées à partir d’une distinction religieuse, sont devenues autant de sources d’inégalité de traitement dans l’espace public et de qualification comme « déviance » aux normes républicaines du comportement citoyen. Celles-ci survivent dans le contexte républicain français parce qu’elles ont été historiquement naturalisées par le récit qui rattache l’Empire (colonial) à la République. On regardera successivement le traitement de l’islam comme culte par les pouvoirs publics à partir d’un retour sur l’expérience coloniale, sur les modalités successives de régulation du culte musulman par les pouvoirs publics et sur l’hostilité de la République à certaines figures typifiant ce qui pose problème, plus quotidiennement, dans l’interaction de la société avec l’altérité musulmane.

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3

Côté-Boucher, Karine, and Ratiba Hadj-Moussa. "Malaise identitaire : islam, laïcité et logique préventive en France et au Québec." Cahiers de recherche sociologique, no. 46 (May 4, 2011): 61–77. http://dx.doi.org/10.7202/1002508ar.

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Abstract:

Ce texte s’appuie sur trois exemples, à savoir la loi de 2004 sur le voile en France, la motion parlementaire de mai 2005 contre les tribunaux islamiques au Québec et les normes de vie de la municipalité de Hérouxville en janvier 2007, pour problématiser les logiques à l’oeuvre dans les rapports entre islam et sociétés démocratiques pluralistes. Bien que ces événements soient éloignés dans le temps et l’espace, nous pensons qu’ils appartiennent au même champ discursif dans lequel l’islam est confronté à la laïcité et aux processus de sécularisation. L’islam sert de « révélateur » aux problèmes d’identité politique et sociale de ces sociétés, alors que son altérité, perçue et construite comme un danger, appelle ces sociétés à y répondre de manière répressive et préventive. Le leitmotiv qui tend à sécuriser l’islam par l’entremise de lois préventives, de codes de conduite et de motions exprime un profond malaise identitaire. En rendre compte permettra à la fois de ne plus reporter ce malaise sur une minorité et sa religion, mais aussi d’inscrire dans un contexte historique le principe de laïcité qui devrait être vu comme un horizon plutôt qu’un donné indépassable.

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4

Mballo, Ramatoulaye, and Carine Bourget. "Comment peut-on être française et musulmane ? Lallab face à l’identité nationale." French Cultural Studies 29, no. 3 (July 5, 2018): 254–64. http://dx.doi.org/10.1177/0957155818774482.

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Abstract:

Depuis 1989, les polémiques au sujet des femmes françaises musulmanes n’ont cessé de gangréner la sphère politico-médiatique alimentant ainsi de nombreux fantasmes. Ces controverses visant la communauté musulmane, notamment ses femmes, ont été un élément majeur du mandat de l’ancien président Nicolas Sarkozy, du débat sur l’identité nationale en 2009 et lors de son projet d’instaurer un ‘Islam de France’. Au cœur de ce conflit français, républicain et culturel a émergé la voix de celles qui se battent pour changer les lignes et le discours dominant prononcé à leur encontre. Lallab, association laïque militante, s’est constituée comme voix émergente et influente sur la question de l’identité de la femme musulmane et du féminisme inclusif. Cet article analyse la façon dont les membres de Lallab reconstruisent et se réapproprient le récit des femmes musulmanes et promeuvent enfin une image positive d’elles-mêmes au sein de la société française.

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5

Peter, Frank. "Rationalités du pouvoir et incorporation de l’islam : une comparaison anglo-française." Sociologie et sociétés 38, no. 1 (October 13, 2006): 183–212. http://dx.doi.org/10.7202/013714ar.

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Abstract:

Résumé Cet article propose une analyse comparative des politiques d’incorporation de l’islam en Angleterre et en France. Il tente d’expliquer ces politiques à partir d’un examen des différentes rationalités politiques qui les structurent. « Rationalité politique » est définie comme un champ discursif dans lequel l’exercice du pouvoir est conceptualisé à travers la définition de la forme appropriée, les limites et l’objet de la politique ; sa justification morale ; et la distribution correcte des tâches politiques parmi les différents secteurs de la société (Rose et Miller, 1992). L’article dégage un type de rationalité basée notamment sur l’analyse prospective de l’évolution du groupe des immigrés d’origine islamique et les différentes menaces souvent associées à ce groupe. La dissémination d’un islam conçu comme religion civile, promue par les deux gouvernements en accord avec différents acteurs musulmans, se raisonne précisément en référence à cette rationalité de type prospectif. C’est l’importance accrue de cette rationalité qui est ainsi un des facteurs à la base du rapprochement des politiques d’incorporation de l’islam dans les deux pays.

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6

Mossière, Géraldine. "Passer et retravailler la frontière... Des converties à l’islam en France et au Québec : jeux et enjeux de médiation et de différenciation." Sociologie et sociétés 42, no. 1 (June 15, 2010): 245–70. http://dx.doi.org/10.7202/043965ar.

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Abstract:

Résumé À l’aide d’observations et d’entrevues collectées entre 2006 et 2008 auprès de converties à l’islam en France et au Québec, nous discutons le pouvoir de représentation de l’islam que la position d’intermédiaire confère aux nouveaux musulmans. Soumis à la contrainte d’incarner la cohérence d’identités considérées par les deux groupes d’appartenance comme incompatibles, ils contribuent à l’élaboration d’une troisième voie alternative aux modèles dominants de leurs sociétés d’origine et d’adoption. Alors que ces acteurs constituent les figures de proue d’un islam hybride adapté au contexte local, ils appuient leur légitimité sur une vision du savoir qui retravaille le discours sur l’ethnicité et produit de nouveaux rapports de pouvoir avec les musulmans nés dans l’islam. En soulignant que cette structure inspire une forme d’orientalisme, nous soutenons que les passeurs de frontières tiennent en réalité le groupe minoritaire captif de la représentation qu’ils construisent et diffusent, en vertu des enjeux qui sont les leurs.

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7

Larangé, Daniel S. "(Im)pudeur et (im)pudiCité dans le discours afropéen : les affres d’identités décolorées." Dialogues francophones 18, no. 1 (March 1, 2012): 9–28. http://dx.doi.org/10.1515/difra-2015-0021.

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Abstract:

Abstract Immodesty is a process of questioning the norms and principles that a society shares. But the shameless speech of Africans who live and publish in France became in norma practice, even expected and exhibited by the media. If there is a truly impudence, it consists to assert the identity of an afropeanity in the heart of the European project, which rejects the dehumanization of the world on the back of the Occident and promotes spiritual values of Islam. Afropean writers overturn the tables of the temple of the Republic to expel the merchants. This verbal abuse is not done to please but to awake consciences.

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8

Syabana, Rosidin Ali. "Analyse des discours des presses régionales sur les attentats à Paris et à Nice." Digital Press Social Sciences and Humanities 3 (2019): 00038. http://dx.doi.org/10.29037/digitalpress.43311.

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Abstract:

<p class="Abstract">After the era of colonization, France began to receive immigrants from <span style="font-size: 1rem;">some African and Middle-East countries. They immigrated in France </span><span style="font-size: 1rem;">for several reasons such as work, education, quality of life, etc. As they </span><span style="font-size: 1rem;">are minority, they suffer from discrimination as experienced also Jews, </span><span style="font-size: 1rem;">Black people, Gay, and other minority communities. This tension </span><span style="font-size: 1rem;">attributed to the Muslim has increased after the Iraqi revolution, the </span><span style="font-size: 1rem;">case of Salman Rushdie, and the 9/11 phenomenon in the United </span><span style="font-size: 1rem;">States. These events show that the phenomenon of Islamophobia is </span><span style="font-size: 1rem;">changing French society. The most shocking tragedy happened in </span><span style="font-size: 1rem;">2015 and 2016 when terrorists slaughtered more than 200 people in </span><span style="font-size: 1rem;">Paris and Nice. We assume that the media should give calm to society </span><span style="font-size: 1rem;">compared to the tragedy. But in truth it also diffuses the discourse </span><span style="font-size: 1rem;">speech of Islamophobia by using negative words, as jihadists, </span><span style="font-size: 1rem;">attributed to Muslim. Using the framing discourse analysis of Robert </span><span style="font-size: 1rem;">M. Entman, our research speaks of discourse of three French media reporting the terrorist attack in Paris </span><span style="font-size: 1rem;">and Nice. We assume that the majority of French Media uses negative words to diminish the image of</span><span style="font-size: 1rem;">radical Islam who will grow up in the Middle-East countries. In addition, they show that Islamism in </span><span style="font-size: 1rem;">France is not the same with that of the terrorist</span></p>

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9

Gabaude, Jean-Marc. "Islam et choix de société (...)." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 14, no. 1 (1989): 235–38. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1989.1054.

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10

Lewis, Bernard. "Europe, Islam et société civile." Le Débat 62, no. 5 (1990): 114. http://dx.doi.org/10.3917/deba.062.0114.

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11

Cahn, Olivier. "Police et société en France." Archives de politique criminelle 45, no. 1 (March 25, 2024): 303–7. http://dx.doi.org/10.3917/apc.045.0303.

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Hermassi, Abdellatif. "Société, Islam et islamisme en Tunisie." Cahiers de la Méditerranée 49, no. 1 (1994): 61–82. http://dx.doi.org/10.3406/camed.1994.1126.

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13

Pietri, Gaston. "Eglise et société." Études Tome 407, no. 11 (November 1, 2007): 487–97. http://dx.doi.org/10.3917/etu.075.0487.

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Abstract:

Résumé Les Eglises font partie de la société civile. Séparées de l’Etat comme elles le sont en France, elles ne sauraient être séparées de la société. Mais, si elles sont parties prenantes, elles ne font pas la loi, et leur positionnement doit montrer en toutes circonstances qu’elles ne veulent pas occuper la place du législateur.

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14

Farhi, Robert. "Comment lutter contre la désinformation scientifique ? Journée Sciences et Médias 2018." Reflets de la physique, no. 58 (June 2018): 33–37. http://dx.doi.org/10.1051/refdp/201858033.

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Abstract:

Le 11 janvier 2018 s’est tenue à la Bibliothèque nationale de France (quai François Mauriac, Paris, 13e) la quatrième journée Sciences et Médias. Le but de ces journées est de participer à la réflexion sur la façon dont les médias se saisissent des questions scientifiques. L’édition 2018 était organisée par l’Association des Journalistes Scientifiques de la Presse d’Information (AJSPI), la Bibliothèque nationale de France (BnF), la Société Chimique de France (SCF), la Société Française de Physique (SFP), la Société Française de Statistique (SFdS), la Société Informatique de France (SIF), la Société de Mathématiques Appliquées et Industrielles (SMAI) et la Société Mathématique de France (SMF).

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Mayer, Nonna, François Euvé, and Nathalie Sarthou-Lajus. "Antisémitisme et société française." Études Mars, no. 3 (February 28, 2024): 35–46. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4313.0035.

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Abstract:

Depuis l’attaque du 7 octobre 2023, on assiste à une forte progression des actes antisémites en France. Pour comprendre ce phénomène, il faut le resituer sur une longue période. Les enquêtes montrent que, dans l’ensemble, le racisme serait plutôt en régression. L’« autre » est mieux accepté. Mais l’antisémitisme persiste, ravivé par la situation internationale et, du fait de la permanence de préjugés, différent d’autres formes de racisme.

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Michaut, Cécile. "Il faut plus de femmes scientifiques dans les médias ! Journée Sciences et Médias 2021." Reflets de la physique, no. 70 (October 2021): 38–43. http://dx.doi.org/10.1051/refdp/202170038.

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Abstract:

Organismes de recherche et journalistes doivent travailler ensemble pour une meilleure représentation des femmes dans les médias. Au-delà de l’équité, cette diversité est garante d’une meilleure science. Après deux reports, la cinquième édition des Journées Sciences et Médias : « Femmes scientifiques à la Une ! Comment améliorer la représentation des femmes scientifiques dans les médias ? » s’est enfin tenue le 29 janvier 2021 à la Bibliothèque nationale de France (BnF, site François Mitterand, Paris 13e). Cette journée était coorganisée par la BnF, l’Association des Journalistes Scientifiques de la Presse d’Information (AJSPI), la Société Française de Physique (SFP), la Société Chimique de France (SCF), la Société Informatique de France (SIF), la Société de Mathématiques Appliquées et Industrielles (SMAI) et la Société Mathématique de France (SMF).

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Gauthier, Benoît, and Frank Graves. "Lecture et société." Documentation et bibliothèques 39, no. 4 (February 19, 2015): 197–203. http://dx.doi.org/10.7202/1033307ar.

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Abstract:

Diverses études récentes sur les tendances lourdes dans le domaine de la lecture au Québec, au Canada et en France tirent des conclusions négatives sur la place de la lecture dans nos sociétés contemporaines. Cet article synthétise quelques résultats d’une enquête récente qui démontre qu’une grande part de ces affirmations relève du mythe. Les auteurs y rendent compte de la place de la lecture dans les activités de loisir des Canadiens et des Québécois et brossent un portrait de l’évolution de cette activité de 1978 à 1991. Ils tracent ensuite un profil du lecteur québécois et canadien et des types de lectures qu’ils préfèrent. La place des bibliothèques municipales dans la dynamique de la lecture complète la discussion. Globalement, les auteurs concluent que, malgré les prédictions de divers observateurs de la scène culturelle, la lecture n’a rien de suranné dans notre société et que le foisonnement des médias électroniques de masse n’est pas parvenu à la reléguer à I’arrière-plan dans notre civilisation moderne. En fait, quelle que soit la norme, l’écrit se situe au coeur même du nouvel ordre post-industriel.

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18

Déchaux, Jean-Hugues. "Pauvretés ancienne et nouvelle en France." Revue de l'OFCE 30, no. 1 (January 1, 1990): 7–33. http://dx.doi.org/10.3917/reof.p1990.30n1.0007.

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Abstract:

Résumé La pauvreté, parce que sa notion est relative aux normes de consommation et de bien-être de la société, ne peut être définie que de façon conventionnelle. Si on la conçoit comme un phénomène purement monétaire, le nombre de pauvres en France, après avoir baissé jusqu'en 1979, augmente depuis en dépit de l'amélioration et de la généralisation de la protection sociale. La diversification et le renouvellement des populations qui recourent à l'assistance font que la pauvreté se transforme. Alors que la pauvreté traditionnelle, qui s'enracine et se reproduit aux marges de la société, s'atténue, une nouvelle apparaît. D'état stable et endogène, constituant un monde à l'écart de la société, elle devient le résultat de mécanismes de marginalisation engendrés par le système social. On naît pauvre plus rarement, mais on le devient par la conjonction de handicaps dus au travail et à la famille. L'absence de soutien du conjoint ou de la parentèle proche y fait tomber les ménages dont le chef est au chômage ou rencontre des difficultés d'insertion professionnelle. Pour l'instant on ne sait pas si la majorité de ces nouveaux pauvres vont s'enfoncer dans la pauvreté traditionnelle et rejoindre le quart- monde ou s'ils parviendront à en sortir plus facilement qu'il n'était possible auparavant.

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19

Gallichan, Gilles. "Brochures, société et religion." Les Cahiers des dix, no. 69 (March 14, 2016): 135–75. http://dx.doi.org/10.7202/1035599ar.

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Abstract:

En 1902, les Capucins, originaires de Toulouse en France, fondent un couvent à Limoilou (Québec), ils y établissent leur noviciat et prennent en charge la paroisse Saint-Charles. Selon les règles de l’Ordre, ils se dotent d’une bibliothèque et y rassemblent, au cours du XXe siècle, une collection de 2 500 brochures qui témoignent de leur approche de la vie religieuse, sociale et politique du milieu québécois. La brochure est une publication modeste, souvent jugée sans valeur, mais la sélection que l’on en fait, les titres conservés au fil du temps dans une bibliothèque conventuelle comme celle des Capucins, révèlent des champs d’intérêt, rappellent des débats et des réalités sociales et prennent la valeur d’une source pour l’histoire.

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20

Amghar, Samir. "Acteurs internationaux et islam de France." Politique étrangère Printemps, no. 1 (2005): 21. http://dx.doi.org/10.3917/pe.051.0021.

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21

Amghar, Samir. "Acteurs internationaux et islam de France." Politique étrangère 70, no. 1 (2005): 23–34. http://dx.doi.org/10.3406/polit.2005.1083.

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22

Chauveau, Sophie. "Médicament et société en France au 20e siècle." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 73, no. 1 (2002): 169. http://dx.doi.org/10.3917/ving.073.0169.

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Solé, Jacques. "Église et société en France au XVIIIe siècle." Revue d'Histoire de l'Eglise de France 87, no. 1 (January 2001): 151–57. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhef.2.304828.

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Lopes, Marcos Antônio. "Société, Cultures et Mentalités dans la France Moderne." Revista de História, no. 133 (December 30, 1995): 141. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.v0i133p141-145.

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Pestre, Dominique. "Recherche publique, innovation et société aujourd'hui en France." Le Débat 134, no. 2 (2005): 76. http://dx.doi.org/10.3917/deba.134.0076.

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Cugno, Alain. "Loi et sanction pénale en France." Études Tome 409, no. 12 (December 1, 2008): 609–18. http://dx.doi.org/10.3917/etu.096.0609.

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Abstract:

Résumé L’actuel projet de loi pénitentiaire est traversé par deux courants : s’il offre d’incontestables avancées quant aux droits des détenus et dans l’extension des solutions non carcérales, il manque singulièrement d’ambition. Il ne prend pas la hauteur de vue suffisante pour répondre aux questions majeures : Qu’est-ce qu’une peine ? Comment la société affronte-t-elle le mal ?

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Bui-Xuan, Gilles. "Projection ou tombé ? Biomécanique et société." STAPS 7, no. 13 (1986): 13–18. http://dx.doi.org/10.3406/staps.1986.1454.

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Abstract:

Le Japon de la fin du 19ème siècle sécrète le judo ; la France développe la lutte. Des similitudes mécaniques et techniques peuvent apparaître entre ces activités de combat. Cette perspective constitue toutefois une hérésie historique au regard de la représentation bio-mécanique qu’impose à une société son contexte social-historique, son dire et son faire. Le brassage des civilisations devrait l’entretenir.

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Massol, Elodie. "SHF, Innovation et héritage : Des prix et des hommes." La Houille Blanche, no. 2 (April 2019): 109–11. http://dx.doi.org/10.1051/lhb/2019038.

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Abstract:

En 2019, la Société Hydrotechnique de France (SHF) fête ses 107 ans d’existence. Un siècle de connaissance approfondie des savoir-faire et des techniques du monde hydraulique. Depuis sa création en 1912 pour étudier la question de l’aménagement et de l’exploitation des chutes d’eau à la force actuelle de sa communauté scientifique internationale, la SHF a connu des mutations et des évolutions qui lui ont permis de développer un savoir-faire propre. Tout en égrainant le XXe siècle, nous allons nous pencher sur la consistance même de cette société savante.

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Massol, Elodie. "1946 l'année charnière, le passage d'une société technique à une société savante." La Houille Blanche, no. 5-6 (December 2019): 176–78. http://dx.doi.org/10.1051/lhb/2019061.

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Abstract:

1946 fut une année clef pour la Société Hydrotechnique de France. La nationalisation de l'énergie fut pour l'association source de nombreux défis. Nous allons nous intéresser à cette période historique et essayer de comprendre comment la SHF a su s'adapter à cette nouvelle donne et à se réinventer pour garder son statut de référence dans le domaine hydrotechnique français.

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Lefebvre, Bénédicte, Annunziata Savoia, and Bertrand Bocquet. "Perception et émergence d’une Boutique des sciences dans la région des Hauts-de-France." Natures Sciences Sociétés 27, no. 3 (July 2019): 342–49. http://dx.doi.org/10.1051/nss/2019048.

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Abstract:

La société est confrontée à des problèmes inédits et globaux. Les sciences sont sollicitées pour éclairer les citoyens et trouver des solutions durables mais restent désarmées face au caractère transversal des problématiques. Ces dernières concernent l’ensemble de la société, en particulier les organisations de la société civile à but non lucratif qui expérimentent des solutions et pour qui l’accès aux moyens de recherche se pose. Le développement d’interfaces sciences-société apparaît intéressant à l’instar de la Boutique des sciences créée dans la région des Hauts-de-France. Sans occulter les difficultés de sa mise en œuvre, cet article montre comment s’est constitué cet outil en procédant en deux temps : une enquête sociologique auprès des acteurs chercheurs, étudiants et représentants des organisations de la société civile, suivie d’une élaboration par un processus de cocréation les associant.

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Barbichon, Guy. "Ethnologie en France, ethnologie de la France." Anthropologie et Sociétés 33, no. 2 (February 23, 2010): 237–54. http://dx.doi.org/10.7202/039306ar.

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Abstract:

Les orientations des travaux de caractère ethnologique concernant le domaine français depuis la Seconde Guerre mondiale sont examinées. On relève qu’une grande attention est, dans les études, réservée à l’univers subjectif : aux représentations et à leur construction sociale, aux affects et spécialement aux émotions, ainsi qu’à l’autoanalyse de l’ethnologue sur son terrain et à ses interrogations sur l’exercice d’une anthropologie du proche. L’ethnologie de la France appréhende aujourd’hui des groupes, espaces, états, intermédiaires, au-delà des seules oppositions entre des catégories majeures. L’ethnologie a pénétré l’espace urbain, les champs de la politique et du droit, et des micro-formations sociales et culturelles très variées. Contrebalançant l’attrait des représentations, un intérêt nouveau est accordé aux actions symboliques, et spécialement aux actions rituelles. L’ethnologie appréhende les faits dans leur historicité et dans le contexte des transformations contemporaines, en connexion étroite avec le développement des travaux en histoire culturelle. L’interrogation sur l’organisation sociale et les caractères culturels globaux spécifiques de la société française demeure minoritaire.

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Gagnon, Alex. "La France malade et ses récits." Études françaises 55, no. 1 (May 2, 2019): 137–59. http://dx.doi.org/10.7202/1059372ar.

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Abstract:

Dans l’imaginaire social français du xxie siècle naissant, l’islam devient, selon Raphaël Liogier, « la figure centrale de l’altérité indésirable ». Intrusive, sa présence est souvent considérée comme doublement menaçante, sur les plans sécuritaire et identitaire. Le phénomène n’est pas nouveau, mais il connaît, depuis le milieu des années 2000, une aggravation inédite, alors que les thèmes de l’« islamisation » de la société et de la « radicalisation » des individus alimentent de nouvelles peurs et nourrissent un récit sociétal, celui d’une invasion étrangère qui marquerait le déclin possible d’un Occident menacé. Dans la foulée, on voit apparaître, depuis quelques années, des fictions romanesques qui, s’appropriant ces thèmes, interagissent directement avec ce récit, dans une double dynamique de reprise et de rupture narratives. À partir d’une lecture du discours médiatique visant, dans un premier temps, à reconstruire ce récit sociétal de l’invasion musulmane, cet article analyse, dans un deuxième temps, cinq romans qui, parus en France entre 2012 et 2016, mettent en récit l’islamisation de la société occidentale et/ou la radicalisation ou « djihadisation » d’un personnage converti à l’islam. Il retrace ainsi divers types de transformation que la littérature contemporaine fait subir au récit sociétal : alors que certains textes s’approprient le récit d’invasion pour l’exacerber, racontant ou bien la résistance héroïque d’une Civilisation indestructible ou bien, au contraire, la déliquescence inéluctable d’une France agonisante, d’autres le mettent à distance et, en insistant sur le naufrage d’un Occident délétère, rattachent moins la barbarie à une invasion étrangère qu’à une détérioration intérieure.

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Wihtol de Wenden, Catherine. "L’islam en France." Migrants formation 82, no. 1 (1990): 60–76. http://dx.doi.org/10.3406/diver.1990.5996.

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Abstract:

La montée en puissance de la religion musulmane en France alimente les fan¬ tasmes et l’islam est perçu comme un "tout", d’autant plus inquiétant qu’il serait homogène. Or, l’islam n ’est pas un, mais multiple : l’auteur en présente les divers courants implantés en France, qui diffè¬ rent les uns des autres tant par le dogme, les pratiques et l’origine nationale des croyants, que par le degré d’intégration dans la société française (1).

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Taboada Leonetti, Isabelle. "Intégration et exclusion dans la société duale. Le chômeur et l’immigré." II. Le contexte d’accueil : inclusion, exclusion et métissage, no. 31 (October 22, 2015): 93–103. http://dx.doi.org/10.7202/1033781ar.

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Abstract:

La mise en rapport de deux figures métaphoriques de l’exclusion — le chômeur et l’immigré — permet d’éclairer les processus d’intégration-exclusion des immigrés et les faiblesses et ambiguïtés de la notion d’intégration appliquée à l’immigration. Lorsque la société française s’interroge sur l’intégration de ses immigrés, française prime sur société. Au contraire, poser le problème de l’intégration sociale en France dans le sens de la sociologie classique conduirait à considérer les populations immigrées comme des groupes sociaux parmi d’autres — certains groupes immigrés étant plutôt mieux intégrés que certaines catégories d’autochtones — dans un ensemble complexe et pluriculturel.

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Mendras, Henri, Michel Forsé, N. Herpin, Jean-Hugues Déchaux, and Y. Lemel. "Chronique des tendances de la société française." Revue de l'OFCE 35, no. 1 (January 1, 1991): 7–19. http://dx.doi.org/10.3917/reof.p1991.35n1.0007.

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Abstract:

Résumé La modification du partage de la valeur ajoutée dans les années soixante-dix, au profit de la part salariale, est due en partie à l'accroissement de la dépense sociale — et des prélèvements sociaux — consécutif au ralentissement de la croissance qui suivit le premier choc pétrolier. Entre 1970 et 1981, l'alourdissement de la dépense sociale — exprimé en pourcentage du PIB — est très comparable dans trois grands pays européens : la France, la RFA et le Royaume-Uni. Cependant, l'évolution du partage de la valeur ajoutée y est très différente : très forte poussée de la part salariale en France, stabilité en RFA, baisse au Royaume-Uni. Cette étude a pour objectif d'analyser dans quelle mesure les disparités existant entre ces trois pays dans le mode de financement de la protection sociale peuvent expliquer ces divergences d'évolution. En France, la part de la dépense sociale financée par la fiscalité est très faible. La charge repose à presque 80 % sur des prélèvements sociaux assis sur la rémunération des salariés. L'évaluation des contributions des salaires nets et des cotisations sociales à l'évolution des parts salariales permet de montrer que les disparités de mode de financement ont constitué un facteur évident — sans être le premier — de différenciation du partage de la valeur ajoutée. Le déterminant majeur réside dans les évolutions des parts salariales nettes de cotisations sociales. Ce sont elles, pour l'essentiel, qui expliquent les divergences entre pays. Plus précisément, la disparité d'évolution des parts salariales entre la RFA et la France est déterminée — pour les quatre cinquièmes — par l'inflexion du pouvoir d'achat des salaires nets allemands, juste après le premier choc, tandis que prévaut en France une assez forte rigidité salariale. Entre le Royaume-Uni et

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Arslan, Ermanno Alesio. "La Société nationale des Antiquaires de France et l'Italie." Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France 1, no. 1 (2010): 99–103. http://dx.doi.org/10.3406/bsnaf.2010.10805.

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Garnot, Benoît. "Justice et société dans la France du 18e siècle." Dix-huitième Siècle 37, no. 1 (2005): 87–100. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.2005.2657.

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Maîtrepierre, Jacques-Marie. "Fiscalité et société dans le centre de la France." Histoire & Sociétés Rurales 45, no. 1 (2016): 171. http://dx.doi.org/10.3917/hsr.045.0171.

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Aymonin, Gérard. "Jean-Charles MESTRE et la Société Botanique de France." Bulletin de la Société Botanique de France. Lettres Botaniques 135, no. 1 (January 1988): 13–17. http://dx.doi.org/10.1080/01811797.1988.10824775.

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Gumplowicz, Philippe. "Gérard Régnier, Jazz et société en France sous l’occupation." Volume !, no. 8 : 2 (December 15, 2011): 264–66. http://dx.doi.org/10.4000/volume.2774.

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Nédelec, Christine. "Participation et action : France Nature Environnement Paris." Villes en parallèle 51, no. 1 (2023): 100–107. http://dx.doi.org/10.3406/vilpa.2023.1882.

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Abstract:

Face à l'inertie du vieux monde et celle des décideurs incapables de sécuriser l'avenir de l'humanité, les associations agissent pour défendre la voix de la société civile. Elles servent l'intérêt général face à une inaction climatique mortifère. Les derniers combats et victoires de France Nature Environnement Paris illustrent les différents leviers dont les associations disposent, et notamment la puissance des actions juridiques axées sur la santé qui permettent de rassurantes avancées.

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Benaissa, Hicham. "Islam et capitalisme. Les entrepreneurs musulmans en France." Entreprises et histoire 81, no. 4 (2015): 111. http://dx.doi.org/10.3917/eh.081.0111.

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Touraine, Alain. "Existe-t-il encore une société française?" Tocqueville Review 11, no. 1 (January 1990): 143–71. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.11.1.143.

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Abstract:

La France adopte facilement les changements que les vents de la culture et ceux de l’économie poussent vers elle : elle ne leur résiste pas plus qu’elle ne les produit. Des observateurs voudraient la voir déchirée entre un passé auquel elle reste attachée et un avenir qu’elle désire ; un tel jugement ne correspond pas à la réalité. La France traditionnelle, celle de la vie rurale, de la famille, de l’Église catholique et de ses rites, résiste étonnamment peu aux changements qui la bouleversent . Mais la France modernisante, agent actif de ses propres transformations, est faible : la France est aussi peu progressiste que réactionnaire. Elle est trop occupée à aménager sa vie présente pour lever son regard soit vers l’avenir, soit vers le passé, sauf à l’époque des vacances et les jours de fête. Ce pays qui, si longtemps, vécut scs problèmes sociaux et politiques comme des drames joués sur la scène de l’histoire universelle, qui fut celui des révolutions et des expéditions coloniales, du syndicalisme révolutionnaire et du culte marial, des affrontements entre les pouvoirs établis et les intellectuels, semble sortir de l’exemplarité qui lui convenait si bien, sortir même de l’histoire qu’il ouvrait à coups de pique, de fusil et de discours, et apprendre à se gérer comme un fonds de commerce. Il reste aux extrémités de l’horizon politique des témoins du « progressisme » et du « nationalisme » pas-sés, mais ceux qui s’inquiètent de la montée de J.-M. Le Pcn ou de la résistance de G. Marchais à tous tes bouleversements de l’histoire les traitent plutôt comme des maladies chroniques d’une société, dont la droite comme la gauche se soucient plus de conquérir le centre ou l’entre-deux que de se rapprocher des extrêmes.

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Touraine, Alain. "Existe-t-il encore une société française?" Tocqueville Review 11 (January 1990): 143–71. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.11.143.

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Abstract:

La France adopte facilement les changements que les vents de la culture et ceux de l’économie poussent vers elle : elle ne leur résiste pas plus qu’elle ne les produit. Des observateurs voudraient la voir déchirée entre un passé auquel elle reste attachée et un avenir qu’elle désire ; un tel jugement ne correspond pas à la réalité. La France traditionnelle, celle de la vie rurale, de la famille, de l’Église catholique et de ses rites, résiste étonnamment peu aux changements qui la bouleversent . Mais la France modernisante, agent actif de ses propres transformations, est faible : la France est aussi peu progressiste que réactionnaire. Elle est trop occupée à aménager sa vie présente pour lever son regard soit vers l’avenir, soit vers le passé, sauf à l’époque des vacances et les jours de fête. Ce pays qui, si longtemps, vécut scs problèmes sociaux et politiques comme des drames joués sur la scène de l’histoire universelle, qui fut celui des révolutions et des expéditions coloniales, du syndicalisme révolutionnaire et du culte marial, des affrontements entre les pouvoirs établis et les intellectuels, semble sortir de l’exemplarité qui lui convenait si bien, sortir même de l’histoire qu’il ouvrait à coups de pique, de fusil et de discours, et apprendre à se gérer comme un fonds de commerce. Il reste aux extrémités de l’horizon politique des témoins du « progressisme » et du « nationalisme » pas-sés, mais ceux qui s’inquiètent de la montée de J.-M. Le Pcn ou de la résistance de G. Marchais à tous tes bouleversements de l’histoire les traitent plutôt comme des maladies chroniques d’une société, dont la droite comme la gauche se soucient plus de conquérir le centre ou l’entre-deux que de se rapprocher des extrêmes.

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Mignon, Patrick. "La société du samedi : supporters, ultras et hooligans." Migrants formation 96, no. 1 (1994): 117–29. http://dx.doi.org/10.3406/diver.1994.6946.

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La géographie des stades de football (tribunes et virages) matérialise la diversité sociale d'une ville, avec notamment l'opposition entre « jeunes » et « vieux » et surtout entre « supporters » et « spectateurs ». Miroir d'une société désorganisée ou manière de compromis entre le refus des autres et leur acceptation ? Quel sens faut-il donner au développement en France et en Europe d'un supportérisme violent et d'attitudes racistes de disqualification de l’adversaire ?

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Vincent, Roger. "Serge Doguet et la Société entomologique de France (1961-2016)." Bulletin de la Société entomologique de France 123, no. 2 (June 22, 2018): 151–54. http://dx.doi.org/10.32475/bsef_2027.

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Prost, Antoine. "Jeunesse et société dans la France de l'entre-deux-guerres." Vingtième Siècle, revue d'histoire 13, no. 1 (1987): 35–44. http://dx.doi.org/10.3406/xxs.1987.1823.

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Erlande-Brandenburg, Alain. "L'art roman et la Société nationale des Antiquaires de France." Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France 1, no. 1 (2010): 89–93. http://dx.doi.org/10.3406/bsnaf.2010.10803.

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Vogel, Marie, and Jean-Marc Berlière. "Police, État et Société en France (1930-1960). Essai bibliographique." Les Cahiers de l'Institut d'Histoire du Temps Présent 36, no. 1 (1997): 1–143. http://dx.doi.org/10.3406/ihtp.1997.2405.

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Richard, Gilles. "Parti paysan et société rurale dans la France d'après guerre." Histoire & Sociétés Rurales 16, no. 2 (2001): 141. http://dx.doi.org/10.3917/hsr.016.0141.

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