Dissertations / Theses: 'Islam et société – France'

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Id, Yassine Rachid. "Islam et régionalisme européen : territoire, religion et identité en Catalogne française." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0018.

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Abstract:

Dans le Roussillon contemporain, les identités catalane, française et européenne se mêlent et s’entremêlent, marquant leurs empreintes sur un même territoire et dans la vie ordinaire de la population locale. L’émergence de la religiosité musulmane au sein d’une société civile structurée autour d’une identité régionale, s’illustre comme catalyseur d’un débat interne aux État-nations européens. L’Europe est redéfinie par les interactions à l’échelle locale où les musulmans font l’expérience d’une acculturation catalane encore indécise. À travers l’articulation des méthodes qualitatives (ethnographie) et quantitatives (questionnaire), cette enquête inédite fournit un matériau empirique abondant, dessinant un portrait relativement exhaustif des musulmans de Catalogne française dont l’identité s’avère être d’une formidable complexité. Échappant à toute réification, le phénomène identitaire est ici conçu comme une fluence appréhendée à l’aide d’une modélisation systémique des rapports entre islamité et catalanité
In contemporary Roussillon, Catalan, French and European identities crisscross and intermingle, marking their footprints on the same territory and in the ordinary life of the local population. The emergence of Muslim religiosity within a society structured around a regional identity, catalyses internal debates among European nation-states. Europe is redefined by local interactions whereby Muslims experience a still undecided Catalan acculturation. Through the articulation of qualitative (ethnography) and quantitative (questionnaire) methods, this new study provides abundant empirical material, drawing a fairly comprehensive portrait of Muslims in French Catalonia whose identity proves to be extraordinarily complex. Beyond any reification, the phenomenon of identity is here conceived as a flow, which is apprehended through a system modeling of the relationship between Islamity and Catalanity
En el Rosselló contemporània, les identitats català, francès i europeu es barregen i s’entrellacen, marcant les seves empremtes en mateix territori i en la vida quotidiana de la població local. El sorgiment de la religiositat musulmana en una societat estructurada entorn d'una identitat regional, s’illustra com un catalitzador per al debat intern als Estats-nació europeus. Europa s’ha redefinit per les interaccions a nivell local on els musulmans estan experimentant aculturació català encara no està decidit. A través de l’articulació dels mètodes qualitatius (etnografia) i quantitatius (qüestionari), aquest nou estudi proporciona una abundant material empíric, formant una imatge relativament completa dels musulmans de Catalunya francesa, la identitat resulta ser de gran complexitat. Més enllà de qualsevol essencialització, el fenomen de la identitat és concebuda com una flux aprehendido per mitjà d’un model sistèmic de la relació entre la islàmitat i la catalanitat

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Langar, Samia. "L'évolution de l'Islam en France et ses répercussions dans l'école et la société : de la Marche pour l'égalité à l'affirmation des revendications identitaires et religieuses : une problématique de la reconnaissance : enquête théorique et empirique." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2045.

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Abstract:

Depuis une trentaine d’années les revendications identitaires et religieuses se développent dans la société française et frappent aux portes de l’école. Cette recherche tente d’en comprendre les raisons et les enjeux en croisant, dans le cadre d’une problématique de la reconnaissance empruntée à la philosophie d’Axel Honneth, l’enquête théorique et l’enquête empirique. Son premier volet, en appui sur les travaux en sciences politiques et en sociologie, étudie, sur la période qui s’étend des années 1970 à nos jours, les principales phases de ce processus. Le second volet est consacré à une enquête menée sur le terrain de la ville de Vénissieux, au moyen d’entretiens au sein de l’institution scolaire (enseignants et responsables) et auprès des parents de familles musulmanes. Le troisième volet enfin est consacré à quelques-uns des concepts et notions philosophiques qu’interroge particulièrement ce développement des revendications identitaires et religieuses : l’identité, l’universalité, la laïcité
For about thirty years the claims of identity and religion develop in the French society and knock on the doors of the school. This research tries to understand the reasons and the challenges by crossing, in the framework of a problematic of the recognition borrowed from the philosophy of Axel Honneth, the theoretical inquiry and the empirical investigation. Its first component, based on the works in political science and sociology, examines the main phases of this process from the 1970s to the present day. The second part is devoted to a survey conducted in the field of the city of Vénissieux, through interviews within the school institution (teachers and officials) and with parents of Muslim families. Finally, the third part is devoted to some of the notions and philosophical concepts that are particularly questioned by this development of identity and religious claims : identity, universality, secularism

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Kuczynski, Liliane. "Chemins d’Europe : les marabouts africains à Paris." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100159.

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Abstract:

Ce travail résulte d'une enquête de terrain conduite à paris et dans sa banlieue auprès de marabouts originaires d’Afrique de l'ouest et de leurs clients. Dans une visée conceptuelle et diachronique, sont étudiés dans les deux premières parties les différents rôles joues par ces personnages au Maghreb et en Afrique de l'ouest; on démontre l'inexistence d'un modèle unique du marabout, auquel pourraient être nivelés ceux de paris. La troisième partie replace la venue en France des marabouts dans le contexte de l'immigration ouest-africaine en France. Retraçant les constantes et la diversité des cheminements individuels, la recherche cerne l'implantation des marabouts dans l'espace parisien, le cadre légal du séjour et des activités et les tentatives de professionnalisation. La quatrième partie est consacrée à la connaissance des marabouts et à leur savoir-faire. Soulignant la diversité des itinéraires suivis par les marabouts et les multiples possibilités d'enrichissement offertes par le milieu parisien, les multiples bricolages individuels qui en résultent, l'étude suit les pratiques dans leur déroulement pour les consultants : techniques divinatoires permettant de déterminer la cause des problèmes, "travail" proprement dit (fabrication d'écrits ou de bains remis au consultant, prières répétées par le marabout, pratiques sacrificielles). La cinquième partie porte sur la relation entre les marabouts et leur clientèle, d'une grande diversité d'origine. Elle analyse les différents rôles que ces personnages s jouent à paris et la façon dont ils tentent d'y construire leur légitimité
This research results from a fieldwork carried out in Paris and the suburbs with marabous from west-Africa and their clients. In the two first parts, the different roles played by these people in Maghreb and in west-Africa are being studied with a conceptual and diachronically prospective. It is demonstrated that there is not a single pattern of a marabou; this approach entails that the Parisian marabous cannot be leveled with it. The third part considers the coming into France of marabous in the context of the west-African immigration. Describing the permanent features and the diversity of individual itineraries, the study focusses on the location of marabous in the Parisian space, on the legal framework of migration and activities and on the attempts to "professionalization". The forth part deals with the marabous’ knowledge and know-how. Emphasizing the diversity of the pathways followed by marabous and the various and enriching opportunities given by the Parisian environment as well as the multiple individual adjustments which derive from it, the study examines current practice and how they are experienced by clients : divinatory techniques in order to identify the origins of the problems, the "work" properly speaking (the making of peace’s of writing or lotions given to clients, repeated prayers said by the marabou, sacrificial practices). The fifth part is centered on the relationship between marabous and their clients, from all sorts of background and origin. It analyses the different roles played by marabous in Paris and the way they try to construct their legitimacy

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Sakho, Jimbira Mohamed. "Facebook, un espace d’expression et de visibilité religieuse : le cas de l’islam (2012-2014)." Electronic Thesis or Diss., Université de Lorraine, 2017. http://www.theses.fr/2017LORR0253.

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Abstract:

Les réseaux socionumériques font partie intégrante de la vie de millions de Français, et Facebook constitue un espace privilégié d’expression et de représentation identitaire et communautaire. Partant du constat que beaucoup d’utilisateurs se définissant comme Français et musulmans créent sur ce réseau social planétaire des pages, groupes et profils consacrés à l’islam, nous souhaitions questionner, surtout dans un contexte où l’islam occupe régulièrement l’agenda médiatique, les logiques sous-jacentes à leur présence sur ce réseau social. Loin de toute considération normative, l’objectif est de déplacer le regard vers les acteurs à travers l’analyse de la manière dont ils se définissent et envisagent leurs usages. De manière plus générale, notre problématique s’inscrit dans un cadre compréhensif visant à voir en quoi Facebook - en tant que dispositif sociotechnique - parvient à déplacer les frontières traditionnellement dévolues aux expressions religieuses musulmanes dans un pays laïc comme la France
Social networks are an integral part of the lives of millions of French people, and Facebook is a privileged space for expression and representation of identity and community. Given the fact that many users who define themselves as French and Muslims create on this global social network pages, groups and profiles dedicated to Islam, we wanted to question, especially in a context where Islam regularly occupies the media agenda, the logics underlying their presence on this social network. Far from any normative consideration, the aim is to move the gaze towards the actors through the analysis of the way in which they are defined and consider their uses. More generally, our problem is part of a comprehensive framework to see how Facebook - as a sociotechnical device - succeeds in shifting the boundaries traditionally devoted to Muslim religious expressions in a secular country like France

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Amokran, Legutowska Grazyna. "Le mariage islamo-chrétien en France : une approche anthropologique." Phd thesis, Université de Grenoble, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00978512.

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Abstract:

Le monde entier est en train de subir le brassage des populations au moins deux fois plus intense qu'il y a cinquante ans. Les gens traversent le globe, menés d'un côté par la curiosité, la volonté de connaître et de comprendre les différentes nations, cultures, religions etc., l'envie d'élargir ses propres horizons, et d'un autre côté par la recherche d'une vie meilleure. Sur ces routes dessinées par les différentes volontés les destins des personnes dissemblables se croisent et c'est à ce moment-là, confrontés à la diversité nationale, culturelle, religieuse, linguistique, ... qu'ils choisissent de vivre ou de renoncer à une histoire d'amour avec un 'étranger' à ses propres valeurs. Je souhaite comprendre cette partie de la population, statistiquement minoritaire, qui décide de braver des interdits et de s'unir avec une personne d'une autre confession, et ceux malgré la société et surtout les représentants religieux qui favorisent les couples homogames. Pourquoi choisir 'un(e) étranger(ère)' quand la grande majorité préfère de se marier avec une personne qui leurs ressemble de point de vue religieux et culturel? Qu'offre de plus l'union interconfessionnelle pour renoncer aux solutions plus faciles ? Dans quelles conditions est-il possible un tel mariage ? Quelle sont des relations des couples mixtes avec la société ? A travers nos recherches, basées sur la théorie de don de Marcel Mauss : donner, recevoir, rendre, nous souhaitons apporter les réponses à toutes ces questions.

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Ait, M'Barek Abbes. "Islam et société : questions contemporaines et enjeux européens." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20068.

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Abstract:

La laïcité est, en principe, intrinsèquement liée d’une part, à la sécularisation des esprits et des attitudes, des institutions et des gouvernements, des lois et du droit, et d’autre part, au pluralisme démocratique et à un Etat garant des libertés et des droits de l’Homme. Quelle attitude l’islam contemporain a-t-il face à la séparation du religieux et du politique ? Nous nous proposons à travers cette recherche de nous situer un peu plus en amont de la pensée islamique savante et des doctrines fondamentalistes, en relation avec l’esprit critique et les enjeux de la modernité, de la laïcité et de la sécularisation. Bien au-delà de la pensée réformiste contemporaine, qui s’emploie à une relecture des Textes Fondateurs visant à remodeler la jurisprudence de manière à jeter la passerelle entre Tradition et société moderne, bien au-delà des émergences de laïcité de la pensée soufie plus orientée vers la liberté intérieure, la fraternité, l’accueil de la différence et l’amour, bien au-delà aussi de l’exégèse des sources scripturaires de l’orthodoxie musulmane, nous jugeons nécessaire de remonter le temps de l’Islam de manière à voir comment est interrogé l’héritage arabo-musulman afin d’en dégager l’authenticité, ou du moins « l’historiographiquement correct » dans l’ensemble des stéréotypes, des caricatures et des déformations séculaires : soit en nous plaçant sans complexe entre « l’écriture et l’histoire » comme Alfred Louis de Prémare, de manière à en mesurer les écarts, les interstices où naissent les distorsions vu que la modernité, c’est à dire l’innovation, le changement cumulatif et auto-généré, est déterminée par l’initiative historique ; soit en revoyant la position de certains penseurs musulmans contemporains face à la question des fondements de l’Islam ou du fait coranique, comme Arkoun, Jabri, Ramadan dont le travail varie, selon qu’il se donne comme objectif de déconstruire la croyance religieuse, position la plus radicale, ou de s’intéresser aux catégories utilisées par l’exégèse coranique dont « al-nāsiḫ » et « al-mansūḫ », ou enfin de procéder à une réélaboration du fiqh. La déconstruction sera donc antérieure, externe et totale ou bien interne et partielle selon que l’on procède à un travail de ruine ou à une simple analyse. L’exigence d’historicité et de rationalité est telle que quelque « significatif que soit l’échantillon des interprétations anciennes ou modernes, des textes coraniques de référence sur les questions importantes qui travaillent les sociétés actuelles, pour extrêmement répétitives d’un auteur à l’autre à travers les siècles, que soit la Tradition théologico-juridique dominante, dont on a tiré les commentaires du Coran », elle requiert un effort constant « devant la redoutable responsabilité qui oblige à penser tout autrement la vie et à prendre des décisions dans l’épreuve de l’indécidable en inventant de nouvelles lumières dans des conditions politiques et techniques entièrement renouvelées », pour reprendre Marc Goldschmit dans sa définition de la déconstruction
Secularism should, intrinsically, be linked on one hand, to the Secularization of minds and attitudes, institutions and Governments, laws and law, and on the other hand, democratic pluralism and a State guarantee of freedoms and human rights. How does contemporary Islam face the separation of religion and politics? I set out through this research to put myself a little bit upstream of scholarly Islamic thought and fundamentalist doctrines, in relation with critical thinking and the stakes of modernity, secularism and secularization. Well beyond the contemporary reformist thinking, which apply to a rereading of Islam’s founding texts to reshape the jurisprudence in order to create a link between tradition and modern society, well beyond the emergence of the Sufi thought secularity, more oriented towards interior freedom, fraternity, accepting difference and love, also beyond the exegesis of the scriptural sources of Muslim orthodoxy, it’s necessary to go back in Islamic time in order to see how the Arab-Muslim heritage is examined to identify the authenticity or at least “the historiographically correct” in all stereotypes, caricatures and secular distortion : either by analyzing how some historians have interfered, without any inhibitions, in “writing and history” like Alfred-Louis de Prémare, so as to measure the gaps where you can find distortions because modernity, which means innovation or cumulative change self-generated, is determined by the historical initiative. Or by reviewing the position of some contemporary Muslim thinkers faced with the question about the foundations of Islam or the Quranic exegesis “al-nāsiḫ” and “al mansūḫ”, or finally by reelaborating the fiqh. Deconstruction will be previous, complete and external, or internal and partial, depending on whether one ruins or performs a simple analysis. The requirement of historicity and rationality is such as "however significant the sample of interpretations ancient or modern is, reference Koranic texts about the important issues found in today’s society, extremely repetitive from one author to another through the centuries, whether it be the dominant theological-legal Tradition, from which we extract the Koran comments", it requires a constant effort "in front of a formidable responsibility that requires thinking about life differently and make decisions despite of the undecidable by inventing new lights in political and technical conditions fully renewed ", to quote Marc Goldschmit in his definition of deconstruction

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Būbrīk, Raḥāl. "Islam et société en Mauritanie : la confrérie Fadiliyya." Aix-Marseille 1, 1997. http://books.openedition.org.ezproxy.upf.pf/editionscnrs/4028.

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Abstract:

Notre sujet de these est axe sur le modele confrerique (la fadiliyya), comme expression historique de certaines representations et pratiques de l'islam par la societe, et comme manifestation sociale et politique du fait religieux. Notre espace d'etude est limite geographiquement a l'ouest saharien, en particulier la mauritanie. Muhammad fadil est ne en 1797 dans le hawd (region du sud-est mauritanien). Il a mis en place une strategie qui lui a permis de s'imposer comme une figure religieuse, en fondant sa propre branche a l'interieur de la tariqua-mere (la qadiriyya). Grace a son charisme religieux muhammad fadil entama une action sociale et politique a l'interieur de la tribu des ahl at-talib mukhtar. En meme temps que le saint instaurait son pouvoir religieux et social au hawd, ses fils entamaient de leur cote la conquete d'autres espaces dans le pays; une conquete qui s'acheva par le succes des deux figures: sa'd buh (trarza et senegal) et ma'al-aynayn (adrar, sahara occidental et maroc). Les confreries dans le pays bidan sont tres liees au systeme tribal. Malgre sa volonte - au moins dans le discours - de transcender l'aspect tribal en faveur de l'aspect mystique, muhammad fadil etait, a cote de son role religieux, un personnage d'action sociale et politique. Son groupe social etait tres marginal sur la scene sociale du hawd, et ce n'est qu'avec lui que les ahl at-talib mukhtar se sont structures en tribu et ont commence a acquerir une place dans cet espace. A la mort du saint fondateur, le probleme de la succession se pose. Ainsi, les fils du saint entrent dans une competition latente et parfois declaree, afin de partager l'heritage social et religieux du saint fondateur. Cette lutte et ce partage aboutissent a des consequences decisives pour l'histoire ulterieure du groupe religieux. La "routinisation" du pouvoir charismatique du fondateur provoque des changements dans la nature de ce charisme. La concurrence latente qui a caracterise le groupe apres la mort du fondateur se transforma en une confrontation directe entre les successeurs. A partir des annees vingt, une nouvelle generation d'heritiers entre en scene, ce sont les annees de luttes segmentaires constantes. Les protagonistes ont employe leur force pour le controle de la tariqua et la tribu. Une nouvelle strategie voit le jour, at-turad w. Al-abbas arriere petit-fils de muhammad fadil se lance d

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Bousselham, Malika. "L'identité culturelle algérienne, de la colonisation à l'indépendance. Entre réalités historiques et exigences politiques." Thesis, Lyon 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO30072.

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Abstract:

« Nous ne savons plus si nous sommes Arabes, Berbères ou Français », déclara le président de la république algérien Abdelaziz Bouteflika.Cette étude sera consacrée à éclaircir plusieurs points concernant l’identité culturelle algérienne avant et après l’indépendance. Le but n’est pas de relater l’histoire de l’Algérie, travail qui a déjà été effectué par d’imminents historiens français et algériens ; le but est surtout de démontrer qu’une histoire aussi riche, aussi variée, aussi complexe, aussi prestigieuse, ne peut être effacée, confisquée, au détriment d’une histoire soi-disant représentative de l’unité nationale, une histoire étroite, mutilée et appauvrie, telle qu’elle est conçue actuellement en Algérie. Il ne s’agit pas non plus de dénigrer les éléments reconnus officiellement de l’identité culturelle algérienne, à savoir l’islam et la langue arabe, vu qu’ils font réellement partie du paysage ethnoculturel du pays, mais plutôt de démontrer que d’autres éléments, plus inconnus ont contribué à faire de l’Algérie ce qu’elle est aujourd’hui. Il est temps de lever le voile, de comprendre et de savoir que l’Algérie est une terre qui a existé pendant des millénaires, sur laquelle sont nées et se sont développées des civilisations, qu’elle en a accueilli d’autres, et qu’en dépit de farouches résistances, s’en est imprégnée de manière telle que sa mutation a été pratiquement perpétuelle tout au long de ces millénaires. En fait, celui qui veut connaître l’Algérie doit étudier plusieurs siècles avant l’Algérie et cinquante années d’Algérie algérienne
“We don’t know if we are Arabs, Berbers or French” announced Abdelaziz Bouteflika president of Algerian republic.This study will be devoted to resolve some points about Algerian cultural identity. It is not in order to recall the history of Algerian but it is in order to demonstrate that Algeria has a very rich history; varied and prestigious. Certainly, Arabic and Islam are part of Algerian cultural identity; given that other elements unknown: The country has its own cultural and history dating back thousands of years before Islam. Many civilizations literally centuries are borne in Algeria and developed in such a way that it is very Important to know and to study.This responsibility must also be seen as an opportunity to contribute and belong to a larger community sharing overarching identity with a variety to meal components

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Saady, Ouafaï. "Société et Islam dans l'oeuvre romanesque de Driss Chraïbi." Nice, 1994. http://www.theses.fr/1994NICE2038.

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Abstract:

Ce travail consiste à analyser la société marocaine et l'islam dans l'œuvre romanesque de Driss Chraïbi. Celui-ci dénonce violemment la tradition, les mœurs archaïques qui sclérosent la société marocaine. Il condamne la situation faite à la femme musulmane, à l'enfant, au pauvre. A travers son œuvre, Driss Chraïbi nous montre qu'il revendique la modernité pour la société marocaine et le droit pour l'individu à disposer de lui-même. Il dénonce l'hypocrisie et le pharisaïsme des détenteurs du pouvoir financier et politique qui sous couvert de l'islam oppriment les autres. Il condamne la déviation de l'islam qui au fil du temps s'est dégradé, a été dévié de son sens premier pour être un islam étroit, sévère, plein de tabous et non un islam de bonté, de fraternité et ou l'itjihad n'est plus de mise, et ce, au profit du taqlik. Tous ces problèmes entraient la schizophrénie culturelle de celui qui est confronté a la double culture qu'il ne parvient pas à maitriser
This study is an analysis of islam and the moroccan society in the works of Driss Chraïbi. The author vigourously condemns both tradition and archaic customs which harden the moroccan society. He denounces the way women, children and the poor are treated. Through his novels. Driss Chraïbi calls out for a modern development of society and for the rights of the individuals. He denounces the hypocrisy and the sham rigorism of those who, holding the political and financial power, persecute the community under the cover of islam. He blames the wrong way chosen by islam, which at the beginning was animated by a pacific and brotherly faith, devoid of itjihad, and which gradually became a strict and intolerant religion, in favor of the taqlid. All these uncertainties lead to a sort of cultural schizophrenia for the one who has to face a double culture he is not able to control

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Abdallaoui, Mohammed. "Religion et société dans l'islam d'aujourd'hui (les implications conceptuelles)." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010676.

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Abstract:

Le fait que l'Islam affirme la liaison intime du spitituel et du temporel découle nécessairement selon les islamistes, sur une vision globale de l'homme et de la société. On ne peut, selon ce courant, analyser les notions d'organisation sociale, de justice, de la conception économique et sociale de l'islam sans se référer au sens du monde et au rapport de l'homme avec Dieu. Ceci dénote une perception radicalement différente de l'Islam par rapport au courant moderniste (qui a suivi la voie de l'imitation de la pensée occidentale). Le mérite de certains penseurs islamistes est d’avoir élargi le débat dans le domaine philosophique. A l'opposé des modernistes, ils ont posé de nouveaux problèmes et ont ouvert de nouvelles voies à la recherche. C'est dans cette optique que la pensée musulmane contemporaine propose, pour définir l'attitude de l'islam face au matérialisme et à l'idéalisme la notion d'équilibre entre la matières et l'esprit, entre le temporel et le spirituel. Il s'agit de démontrer comment une religion qui développe un sentiment extraordinaire de la transcendance divine donne-t-elle l'importance aux rapports entre l'homme et la société et l'homme et le monde
The fact that islam confirms the intimate ling between the spiritual and the temporal necessarily results, according to the islamists, in an overall vision of man and society. Following this stream, one can't analyse notions of social organization, of justice, of the econolic and social vision of islam without reference to the meaning of the world or the relation fo man to god. This is indicative of a radically different perception of islam in comparison to the modern trend (which is imitative of western thinking). The merit due to some islamist thinkers is that widened the debate to the philosophical field. Contrary to the modernists, they raised new issues and opened new avenues of exploration. It is within this view that the contemporary muslim thinking suggets, in order to define the attitude of islam facing materialism and idealism, the notion of equilibrium between matter and spirit, between temporal and spiritual. One must demonstrate how can a religion which develops an extraordinary feeling of devine transcendance, give importance to the relationships of man to society and man to the world

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Gentilhomme, Rémy. "Démembrement de propriété et société civile." Rennes 1, 1997. http://www.theses.fr/1997REN10013.

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Jaillant, Alexandra. "Société mère et filiales : entre autonomie et immixtion." Université Paris-Est Créteil Val de Marne (UPEC), 2005. http://www.theses.fr/2005PA122003.

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Abstract:

Les relations entre la société mère et ses filiales sont délicates à appréhender. On oscille entre autonomie et interventionnisme sans pour autant savoir où se situe la frontière qu'il ne faut pas outrepasser. L'intérêt du sujet porte sur le paradoxe qui existe entre le principe d'autonomie des filiales, l'existence même du groupe et le pouvoir de contrôle de la société mère. L'immixtion par une société mère dans la gestion d'une de ses filiales constitue une violation du principe d'autonomie, règle fondamentale du droit des sociétés. Cette recherche porte non seulement sur l'étude approfondie de ces différents principes mais également sur les conséquences juridiques qui en résultent. En tout état de cause, le principe d'autonomie demeure la pierre angulaire du droit des groupements. Ainsi, même si ce principe connaît quelques tempéraments diligentés par l'existence même du groupe, l'immixtion relève d'une toute autre hypothèse. Nous constaterons au cours de notre développement que l'immixtion constitue l'un des concepts les plus ambigus du droit des sociétés. Toute la difficulté réside dans l'évaluation du degré d'ingérence entraînant sa qualification
The relationships between the principal company and her subsidiary companies raise some problems. Indeed, we oscillate between autonomy and interventionism without knowing the frontier that it shouldn't been exceeded. The interest of the subject deals with the paradox that exists between the autonomy principle of the subsidiary companies, the existence of companies group and the power of verification of the principal company. The interference by the principal company in the conduct of affairs of her subsidiary constitutes a violation of the autonomy principle, fundamental rule in company law. This search deals with the elaborate study of these different principles but also on the legal consequences which emerge. Consequently, the autonomy principle stays the corner stone of the affiliated company law. So, even if this principle knows some temperaments induced by the existence of the group, the interference results of another hypothesis. We are going to establish throughout our development that the interference represents one of the most ambiguous concepts of the company law. All the difficulty lies in the evaluation of the degree of the interference which involves his qualification

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Kolly, Bérengère. "La sororité, une société sans société : modalités d'un être-politique." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010639.

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Abstract:

De toutes les postures traditionnellement attribuées aux femmes - épouse, mère, sœur ou fille - la sœur se donne comme la moins visible. Cette invisibilité contraste avec la prégnance, dans le contexte politique français, de la figure du frère et du mot de fraternité. Rechercher les traces de « sœurs» politiques, conceptualiser ce que pourrait être une ou des sororité(s), envisager et élaborer ainsi un être-politique original et inédit: telle serait l'ambition philosophique de ce travail. Les « sœurs» politiques se révèlent ainsi des figures possibles dans la formulation d'un faire société, d'un corps politique entre femmes, entre particulier et universel- un être-politique sororal inédit, polysémique et résolument pluriel, à la fois dépendant et détaché des contraintes fraternelles. La sororité se propose ainsi comme un concept prenant acte des difficultés particulières, historiques, qui sont celles des femmes, affirmant à la fois la l'union et la désunion, à la fois le soi et le réfléchi, l’amour, la connivence des femmes entre elles, et leur conflit nécessaire. La sororité, entre continuité et discontinuité, se propose ainsi comme un corps politique mouvant, une société sans société.

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Overney, Sophie. "L'immigré, la société française et le droit." Dijon, 1999. http://www.theses.fr/1999DIJOD011.

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Abstract:

En France, la perception de l'immigré a un impact direct sur les comportements sociaux. L'immigré, d'utile qu'il était à certaines périodes de l'histoire, est en effet devenu la cible des anxiétés sociales. Sa sédentarisation pose au fond la question de l'incorporation de l'immigré à la société française. A cette présence incontestable dans le champ social correspond une absence de l'immigré dans le champ juridique. En effet, l'immigré n'est pas saisi en tant que tel par le droit du fait de l'inexistence d'une catégorie juridique particulière. Aussi se retrouve-t-il dans les deux catégories juridiques établies que sont les étrangers et les nationaux, le partage entre nationaux et étrangers ayant trait à la notion de nation et à la construction de l'Etat-nation. Ceci conduit à envisager d'une part, les voies d'accès à la nationalité française ; et d'autre part, les droits « dérivés » dont est titulaire l'immigré de nationalité étrangère tant en matière d'entrée et séjour en France qu'en matière de regroupement familial.

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Dequidt, Marie-Agnès. "Temps et société : les horlogers parisiens (1750-1850)." Thesis, Paris Est, 2010. http://www.theses.fr/2010PEST0014.

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Abstract:

Entre 1750 et 1850, Paris est un centre de production horlogère de renomméeinternationale. Dans un monde qui bouge, dont les mentalités évoluent, l’horlogerie peut êtreconsidérée comme un secteur témoin pour les activités passant de l’artisanat à l’industrie. Leterrain de jeu des horlogers, mécanique et précision technique en tête, est justement celui quiamène le décrochement de l’Europe par rapport aux autres continents en termes dedéveloppement. L’étude du temps et l’étude de l’horlogerie, loin d’être anecdotiques, sont doncun maillon essentiel de la compréhension du tournant du XIXe siècle.La première partie présente des hommes et des femmes travaillant aux mille et uneactivités de l’horlogerie. Bien sûr, tous n’ont pas le même statut ni la même implication dans lasociété. La hiérarchie de la communauté de métier du XVIIIe siècle est là pour le rappeler, comme,au XIXe siècle, la différence entre patrons et ouvriers. Entre l’Ancien Régime et la Monarchie deJuillet, les structures du métier se modifient mais les gestes des horlogers se perpétuent, même sil’aspect commercial prend plus d’importance quand les quantités produites à Paris diminuent.C’est donc également comme hommes d’affaires que nous découvrons les horlogers au travers deleurs réussites et de leurs faillites, dans leurs réseaux au niveau local mais aussi à plus largeéchelle.Dans la deuxième partie, nous mettons plus précisément l’accent sur les objets, nonseulement en eux-mêmes, mais aussi pour ce qu’ils révèlent de leurs acquéreurs. Ceci se faitautour de trois thèmes : l’horlogerie de luxe comme marqueur social et comme vecteurd’exportation ; l’horlogerie de précision et ses liens avec les inventions techniques comme avecles curiosités ; l’horlogerie commune et comment les différentes couches de la société peuvent yavoir accès. C’est par ce biais que nous tentons de cerner l’importance du rôle joué par la mesuredu temps dans la société et la perception du temps par les contemporains
Between 1750 and 1850, Paris was a recognised international watch and clock-makingcentre. In a dynamic world, at a time of changing mentalities, the making of clocks and watchesoffers a snapshot of an activity transitioning from craft to industry. Watchmakers themselvesworked in the fields of mechanics and technical precision, the areas advancing Europedevelopment ahead of other continents. Studying time and watchmakers offers an important lensto understand the history of the late modern and early contemporary eras.The first part of the study introduces the men and women involved in the art ofwatchmaking. The 18th century hierarchy in the corporation foreshadows the difference betweenearly 19th-century owners and workers. Between the Old Regime and the July Monarchy,watchmakers’ organisations evolved but watchmakers perpetuate their actual precision work,although, as the quantities of clocks made in Paris decreased, clockmakers increasinglyparticipated in retailing. Through this close study, watchmakers’ role as businessmen, with theirsuccesses and failures, in their local and international business networks, is revealed.In the second part, emphasis is on the objects themselves, not just for their material orintrinsic value, but for what they reveal about their owners, across three themes: luxury watchesand clocks as social markers and export items; high accuracy clocks, connected to innovations;common watches and clocks and the widening range of buyers from all classes. The objects thenhelp us understand the importance of time measurement in the society and the perception of timeby clock owners from kings to popular classes

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Beynel, Christian. "La Forêt et la société rurale de la montagne limousine." Limoges, 1996. http://www.theses.fr/1996LIMO0003.

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Abstract:

La montagne limousine a ete le theatre d'une inversion paysagere exceptionnelle. Ce pays de landes est devenu une region forestiere (la foret occupe plus de la moitie de la surface). Cette "maree verte" imprime dans le paysage le recul de l'agriculture. La foret a une double origine. Sa partie feuillue (le tiers) largement spontanee, colonise lentement la lande. Sa composante resineuse totalement artificielle est de creation recente. Des techniques modernes sont employees pour la mise en place de resineux nobles et pour leur entretien. Ce sont les retombees de cette foret qui ont ete analysees. La montagne, jadis pauvre, va desormais disposer d'une richesse renouvelable. La foret peut-elle etre l'element de revitalisation d'un espace rural tres deprime ? les consequences de cet enresinement sont parfois inattendues. La recolte des cepes est souvent forte, mais la foret paysanne ne s'est pas realisee. Une filiere bois est en train de se mettre en place. Mais la foret permet la concentration de la vie, aussi l'auteur s'est-il interroge sur les rapports entre la foret et les autres activites, tout en proposant de centrer le developpement regional sur une sylviculture de qualite
The limousin mountain is a land of heath which in a few years has been turned into a booming forest area thanks to vast spaces of land given up by agriculture. The deciduous forest which is small is of mediocre quality. On the other end, the evergreen forest is taking advantage of the latest technology. It includes more and more highly productive conifers. The author has tried to study the consequences of this new source of wealth. New jobs related to the forest have been created, from planting to building cutting machines. The output of wood is higher and higher and has become a great asset to the industrialization of the small towns located around the mountain. Ussel is the home of two important triturating mills. Activities strongly tend to concentrate on a few locations so that the interior of the mountain may be turned into a no man's land. In the last part, the writer puts the stress on the connections between the forest and the other activities and he proposes to adjust the development of the area on forestry of high quality

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Thémines, Jean-François. "Paysage et société : lieux, culture et enracinement au coeur du bocage normand." Caen, 1989. http://www.theses.fr/1989CAEN1060.

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Abstract:

L’approche sensitive et raisonnée du paysage permet d’en révéler les onctions, significations et valeurs. De lieux réels en horizons imaginaires, de promenades en lectures d’archives, le paysage est regardé, parcouru, interrogé et dessiné. Trois approches partielles (le paysage communal, industriel, familial) sont menées dans les limites des deux derniers siècles et du centre du bocage normand, en privilégiant l’étude par cas et « l’échelle-micro », afin de préserver au maximum l'authenticité des expériences humaines sur les lieux. Le paysage bocain y apparaît comme l'expression d une société et d'une culture privilégiant l’enracinement. Il contribue aussi à la reproduction sociale, à la préservation des valeurs défendues et à la propre identification de cette société
The sensitive and reasoned approach of the landscape makes it possible to reveal its functions, meanings and worth. From real places to imaginary horizons, from walking to the reading of archives, the landscape is looked upon, glanced at questioned and finally draw. Three approaches (industrial, domestic and local) are to be found in the last two centuries in the norman bocage ; the study each case and micro-scale are given greater importance, so as to save the utmost authenticity of human experiences in the places. The landscape of the bocage appears as the expression of a society and culture giving a greater importance to entrenchment. It also contributes to social reproduction, to the protection of the forbidden values, and to the own identification of this society

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Guarraoui, Mohamed el Amine. "La sunna : droit, société et politique dans la doctrine réformiste (19ème - 20ème siècle)." Thesis, Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020036.

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Abstract:

A partir du moment où l'on reconnaît que le délai entre la mort du prophète Muhammad et la mise en plusieurs et différents corpus de la Sunna est un délai de plusieurs décennies, il devient inévitable de reconnaître en même temps que le hiatus entre les deux entités (les dires et faires du prophète et leurs reflets dans le scripturaire) ne sont pas seulement d'ordre formel. Toutefois, l'institution théologique classique a réussi, non seulement à minimiser les conséquences de ce clivage et à faire de ces corpus établis le reflet sacralisé de la deuxième source du droit en Islam, mais elle a réussi aussi à établir un mur infranchissable, entre le lecteur et tout ce qui lui permet d'accéder directement aux interrogations légitimes et rationnelles, concernant la nature de la Sunna et son sens même lors de son surgissement et de sa mise en corpus. Notre travail tente une relecture historique de l'apport des maîtres réformistes en matière de Sunna par rapport aux autres sources de l'orthodoxie islamique à savoir le Coran l'ijmâ' et l'iitihâd. Une relecture, d'abord dans ce hiatus que nous avons signalé, pour essayer d'en évaluer l'importance et les implications; ainsi nous avons pu démontrer que les maîtres réformistes ont pu dépasser pour la première fois dans l'histoire, les tensions, les contradictions, les immobilismes, les affrontements et les protagonismes avec une reprise critique de tous les fondements (usûl) de la pensée islamique y compris, le Coran et la Sunna. Une critique ouverte à la pensée scientifique vers de nouveaux modes d'intelligibilité et d'appropriation du réel, afin de transgresser tous les tabous faussement sacrés. Ce travail nous a permis enfin de constater l'arrêt brusque et brutal de l'action des maîtres réformistes qui fut la force tranquille d'une réelle « critique de la raison islamique », pour laisser le champ libre à deux formes « d'extrémisme » destructeur, celui de l'Etat et celui de l'Individu marginalisé. Dès lors peut-on encore parler de la renaissance d'un autre combat entre raison théologique dogmatique et raison « scientiste » sans foi ni loi ?
From the moment we accept that many decades passed between the death of the Prophet Muhammad and the collecting of the many different texts interpreting the Sunna, we must also accept that the gap between the two entities (the words and the acts of the Prophet and their reflection in the Scriptures) is not merely of a formai nature. However, the classical theological institutions have managed not only to minimize the consequences of this division and make this established corpus into the second source of jurisdiction in Islam, but also to build an impenetrable wall between the reader and everything that aliows him to raise legitimate and rational questions concerning the nature of the Sunna and its meaning, including its appearance and its collection. Our work suggests a historical reconsideration of the works of reformist scholars in terms of the Sunna compared with the other sources of Islamic orthodoxy, that is the Koran, the Ijma' and the Ijtihad. Firstly, a reconsideration of the gap that we mentioned, in order to try to evaluate its importance and implications. In this way we have shown that the reformist scholars had, for the first lime in history, overcome the tensions, contradictions, stagnation, clashes and protagonisms with a new critical approach to ail the foundations (usul) of Islamic thought, including the Koran and the Sunna. Acritique open to scientific thought towards new ways of intelligibility and appropriation of the real, in order to surmount all the taboos sanctified without legal ground. Secondly, this work enabled us to perceive the swift and brutal interruption in the work of the reformist scholars, who were a peaceful force of the one real « criticism of the Islamic mind » to leave some space to two forms of destructive « terrorism » -that of the state and that of the marginalized individual. Since then, can we still talk about the renaissance of another combat between the dogmatic theological mind and the supposed faithless and lawless « scientific » mind?

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Sane, Mamadou Karfa. "Islam et société au Sénégal, approche sociologique d'une confrérie : le cas de la confrérie Tidjane." Nantes, 2004. http://www.theses.fr/2004NANT3035.

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Abstract:

La religion, jusqu'à l'aube du 21ième siècle fait, encore paradoxalement, preuve d'une grande vigueur à l'échelle mondiale. Sous des visages relatifs, des enjeux multiples et variés, l'Islam ne cesse de s'étendre, fait parler de lui et suscite interrogations et inquiétudes ici et là. Au Sénégal il est d'un dynamisme inédit. Dominé par des confréries de dimensions religieuse, sociale, économique et politique inégales, l'Islam, bien que affecté dans sa pureté dogmatique, est l'élément culturel dominant et le principal cadre de référence. Il imprègne tous les domaines de la vie et a des effets sur les repères identitaires, la structuration et l'organisation de la société. Une société dont la segmentation distinctes des groupes ethniques est subordonnée à leurs organisations culturelle, sociale, politique et religieuse. Avec des associations et organisations islamiques, qui revendiquent un islam purifié et remettent en cause la lai͏̈cité de l'Etat, une question de l'Islam se pose au Sénégal. L'arabisation, la modernisation et la promotion du système d'enseignement arabo-islamique comportent des enjeux multiples dans un pays où l'école française, plus crédible, tient encore le monopole de la création des marchés de compétences
Religion, at the dawn of the 21st century is still, paradoxically, very much alive. Assuming different faces, in multiple and varied ways, Islam never stops spreading, arousing debate and provoking questions and concerns here and there. In Senegal Islam is extremely dynamic. Dominated by fraternities of unequal political, economic, social and religious dimensions, Islam is the dominant cultural element and the principal frame of reference, even though affected by its dogmatic purity. It permeates all walks of life and influences markers of identity, and the structuring and organisation of society. A society which is segmented into different ethnic groups and which is subordinate to their religious, political, social and cultural organisations. With Islamic associations and organisations, who militate for a pure form of Islam and challenge the secularisation of the State, the question of Islam is raised in Senegal. With arabisation, modernisation and the promotion of the arabo-islamic education system, much is at stake in a country where more credible French schools still hold the monopoly in the creation of markets of competence

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Le, Bihan Jeanine Béatrice. "Ostréiculture et société ostréicole en Bretagne sud (1850-1986)." Lorient, 2007. http://www.theses.fr/2007LORIL084.

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Abstract:

A la fin du XIXe siècle, suite à la surexploitation des bancs naturels, la pêche des huîtres décline. Le ministère de la Marine demande à des scientifiques, dont Coste, de trouver un moyen de régénérer les bancs naturels. Dans les années 1860, le principe du captage, c’est-à-dire la capture des larves d’huîtres sur un support (sur une tuile en Bretagne sud) est acquis. Mais, l’ostréiculture est une filière fragile à cause des variations climatiques, des difficultés de commercialisation, de la concurrence de l’huître portugaise et de la multiplication des conflits d’usage. Pour faire face à ces problèmes, les ostréiculteurs s’organisent en syndicats, développent la production des huîtres en obtenant l’amodiation des bancs naturels, en étendant leur activité en Bretagne nord et dans la baie de Quiberon (avec la création de la technique en eau profonde) et créent le premier organisme de contrôle sanitaire. En 1982, devant la persistance des épizooties d’huître plate, ils doivent se reconvertir à l’élevage de l’huître portugaise puis de l’huître creuse
Until the nineteenth century, oysters were gathered on the native shoals. But, because laws were not respected (molluscs mustn’t be gathered on night for example), the production collapsed. This situation became a problem for population who lived on the sea coast. This activity was important for most of them. That’s why Napoleon III asked scientists to find a solution. At the end of the nineteenth century, the capture of eggs on a curve tile, typically in the south of Brittany, is a reality. But, oyster breeding is breakable. Facing these problems, oyster farmers create trade unions, expand oyster’s production especially in the north of Brittany and in the bay of Quiberon (where they adjust a new technic) and create the first sanitary check. In 1982, because of the persistence of the diseases; they must go over into the culture of Portuguese oyster, then of the Japanese oyster

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Vallée, Alain. "L' absentéisme et sa fonction dans la société." Rennes 2, 1985. http://www.theses.fr/1985REN20002.

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Cerati-Gauthier, Adeline. "La société en redressement judiciaire et son associé : entre indépendance et influence." Aix-Marseille 3, 2001. http://www.theses.fr/2001AIX32021.

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Abstract:

Le droit des procédures collectives poursuit un objectif de sauvetage de l'entreprise au détriment souvent de ses membres ou partenaires (créanciers, salariés). Lorsque le débiteur est une société, le redressem̀ent de l'entreprise ne passera pourtant pas outre aux droits des associés. Le droit des sociétés continue à s'appliquer en dépit de l'ouverture d'une procédure de redressement ou de liquidation judiciaire, à défaut de dispositions contraires du droit des procédures collectives. En vertu du principe d'autonomie de la personne morale, la procédure de redressement ou de liquidation judiciaire de la société débitrice n'atteint en principe pas ses associés ou actionnaires. L'associé qui était créancier ou débiteur de la société le restera après le jugement d'ouverture de la procédure. Seule la mise en oeuvre de ses droits et obligations sera perturbée en application des règles spécifiques du droit des procédures collectives. Par ailleurs, l'associé n'est pas tenu, sauf exceptions, du passif de la société débitrice. .
The purpose of the law relating to bankrutcy proceedings is to save the company, frequently to the detriment of its members or trading partners (creditors, employees). However, when the debtor is a company, the reorganisation of the company may not disreagrd the partners'rights. Company law continues to be applicable in spite of the commencement of court-ordered reorganisation or liquidation proceedings, unless provisions to the contrary are contained within tje law relating to bankrupcy proceedings. In virtue of the principle of the independence of the legal entity, court-ordered reorganisation or liquidation of the debtor company does not in principle affect its partners or shareholders. A partner who was a creditor or debtor will remain so following the judgment beginning proceedings. It is only the enforcement of his rights and obligations which will be affected in accordance with the specific rules of the law relating to bankruptcy proceedings. Furthermore, save some exceptions, the partner is not liable for the liabilities reorganisation of the debtor company. .

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Grimaldi, Olivier. "Essai sur la distinction entre association et société commerciale." Aix-Marseille 3, 2002. http://www.theses.fr/2002AIX32049.

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Abstract:

A côté de la politique ou de l'économie, tout un monde existe où l'homme construit un lien social finalisé sans nécessaire utilité économique ou politique. C'est un monde, qualifié d'associatif, qui forme ici l'objet d'étude. Fondement de la liberté d'association, la loi du 1er juillet 1901 constitue le socle de la richesse de ces projets collectifs construits dans le champ public. Le droit positif et la doctrine ont entériné une opposition entre ces formes de groupements de droit privé, alors que l'histoire établit leur complémentarité dans la vie des institutions et de la société globale. Dès lors, il convient de permettre au droit positif de connaître clairement la nature juridique du groupement en vue de définir son régime. Un modèle d'identification est proposé en se fondant sur les matières fondamentales que sont le droit, l'économie et la gestion. Une réforme du droit relatif aus associations est alors souhaitée tout en rejetant sévèrement une utilisation abusive de cette forme souple de groupement. Par sa logique publique, le droit commercial doit comprendre que l'association n'est pas le concurrent ou le parasite du secteur marchand. Le droit fiscal doit également s'interroger sur les limites d'une approche comparative entre l'activité associative et celle des sociétés commerciales. En définitive, l'autonomisation de l'association, qui se conçoit tout autant vis-à-vis des sociétés commerciales que des personnes morales de droit public, justifie la création d'un droit associatif, respectueux des caractéristiques du concept originaire de cette forme de groupement.

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Daniellou, Emmanuelle. "Les Enseignantes en Bretagne aux XVIIème et XVIIIème siècles : religion, éducation et société." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20019.

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Abstract:

Malgré une faible alphabétisation des femmes en Bretagne sous l'Ancien Régime, l'éducation des filles est loin d'avoir été totalement abandonnée et elle s'inscrit pleinement dans le projet de la Réforme catholique. L'essor monastique du XVIIème siècle profita largement aux établissements scolaires. Les Ursulines, qui se sont rapidement implantées dans la province, s'imposent par leur vocation comme le modèle des enseignantes religieuses. Au service des plus pauvres dans leurs classes externes, elles offrent aussi des pensionnats pour les jeunes filles. Rares sont les congrégations ou ordres religieux n'ayant jamais proposé de pensionnats ou de classes gratuites pour les plus défavorisés. Aux côtés de ce puissant modèle religieux, émerge peu à peu au cours du siècle des Lumières un réseau de femmes laïques engagées dans l'instruction de la jeunesse. Parallèlement, les nouvelles communautés religieuses non soumises à la clôture se multiplient également au XVIIIème siècle, favorisant la diffusion d'un enseignement dans les campagnes. La fonction enseignante sous l'Ancien Régime se dégage comme une œuvre apostolique plus générale que la seule formation aux rudiments représentés par la lecture, l'écriture et le calcul. De plus, nous ne découvrons pas un système scolaire élitiste, mais proposant au contraire une grande diversité des lieux d'enseignement destinés à tous les milieux sociaux. La conception de l'éducation des filles constitue certainement l'obstacle majeur à une scolarisation plus répandue et à une alphabétisation systématique des jeunes filles sous l'Ancien Régime : les structures existent mais les mentalités freinent l'action des enseignantes. En effet, la scolarisation des filles s'inscrit prioritairement dans le cadre d'une formation religieuse à laquelle il n'est accordé que bien trop peu de temps pour acquérir une instruction même élémentaire
Although women were rarely taught to read and write in Brittany under the Old Regime, the education of girls was not totally ignored, it was even an importat factor of the Catholic Reform. The development of monasteries in the 17th century particularly helped educational establishmets. The Ursulin nuns who settled in the province were quickly perceived as being the ideal religious teacher because of their special vocation, educating the poor in classes during the day, and even boarding young girls. In fact a large majority of religious congregations and orders usually offered free education and boarding for the very poor. During the Age of enlightenment and parallel to this strong religious model, gradually emerged a movemet of lay women teachers for the young. And also several no-cloistered congregations were started in the 18th century thus promoting education in the rural areas. Teaching under the Old Regime appeared generally like apostolic work more than just giving access to the skills of reading, writing and arithmetic. Moreover it seems that education, far from being an elitist school system, offered a wide variety of schools open to young people from every class of society. Under the Old Regime, the popular opinion about educating girls was very certainly a major obstacle in systematically reaching all the girls to give them an education and to teach them to read and write : the structures existed but the mentality kept the teachers from attaining their objectives. Actually education for girls was limited to the time allotted for religious instruction which proved much too short to acquire even a minimum of reading and writing skills

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Salhi, Mohamed Brahim. "Société et religion en Kabylie : 1850-2000." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030132.

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Abstract:

Cette recherche est structurée autour du rapport société religion et englobe autant le style traditionnel que les mouvements de reforme. Ce socle central est un point de départ pour explorer les changements plus amples dans la société kabyle. Par exemple nous avons reposé la question des effets de la scolarisation des Kabyles dans la première moitié du 20e siècle, très particulièrement dans les zones travaillées par le réformisme. Il y a en effet beaucoup de nuances qu’il faut mettre à jour de ce point de vue. Les 13 chapitres consacrés au socle religion- société sont prolongés par 2 chapitres qui sont le fruit d’une réflexion parallèle qui porte sur la nature des contestations identitaires et politiques de 1940 à 2001. Il s’agit ici d’une part de comprendre principalement les univers intellectuel et culturel des élites qui portent ces contestations et d’autre part de mettre en perspective les rapports entre local et global, les effets de la modernisation et la nature du rapport à soi. Enfin la question des médiations sociales et politiques est instruite à travers les contestations récentes et récurrentes en Kabylie
This research is concerned with the relationship between society and religion in Kabylia with reference to the tradional trend and the reformist movement. The study further explores the changes in the areas which fall under the sway of reformist movement. For example, we wanted to question issue of Kabyle éducation in the first half of 20th Century. In this repect, the first thirteen chapters have been extended to two others chapters. These two chapters highlith the political struggles and Identity protest in Kabylia and focus on the intellectual and cultural elites who led them in the period between 1940 and 2001. This additional part is tightly linked to the other chapters as it extends the bounds between local and global issues, involving the crisis of modernity and the effects of modernization, and last, the nature of relationship between individual and his own self. Beside, we wanted to raise and treat the issue of social and political mediations starting from the analyis of recent and recurring protests in Kabylia

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Fouache, Valentine. "Etablissement public et société commerciale : Le devenir de l'établissement public industriel et commercial." Paris 2, 2005. http://www.theses.fr/2005PA020086.

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Les établissements publics industriels et commerciaux se caractérisent par leur personnalité publique et une activité qui les rapproche des entreprises privées, justifiant leur soumission à de nombreuses règles applicables aux sociétés commerciales. Au cours du vingtième siècle, cette forme originale de personne publique a été chargée de la gestion de services publics essentiels à la Nation, notamment dans les domaines de l'énergie et des transports. Cependant, la question de leur comparaison avec les sociétés anonymes mais également de leur devenir est fondamentale, à l'heure où nombre d'entre eux sont transformés en sociétés anonymes et où la notion de service public à la française apparaît menacée. La théorie de la personnalité morale, l'histoire de l'apparition des établissements publics industriels et commerciaux, leur régime juridique, les raisons de leur soumission au droit de la concurrence ainsi que ses effets, sont autant de thèmes qui, abordés dans la perspective d'une comparaison avec les sociétés anonymes, permettent de démontrer que la forme juridique de l'établissement public industriel et commercial a fait son temps.

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Benaissa, Hicham. "Islam et capitalisme : sociologie des entrepreneurs musulmans en France." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP018.

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Abstract:

Sous l’autorité des travaux de Max Weber, une large littérature des sciences sociales a longtemps considéré que l’islam, au sein des sociétés musulmanes, n’avait pas favorisé l’émergence de l’esprit du capitalisme moderne. De la même façon que Max Weber a corrélé, en partie, l’apparition du capitalisme moderne en Occident au comportement ascétique du calviniste protestant, l’islam serait symétriquement la cause de ce non-évènement dans les sociétés à majorité musulmane. C’est une hypothèse dont la force de démonstration a contribué à fixer le cadre théorique général par lequel les phénomènes religieux continuent de s’appréhender dans le monde moderne. Or, c’est un cadre qui résiste à la compréhension de ces vastes mouvements d’émigrations-immigrations issus des sociétés traditionnelles, majoritairement musulmanes, vers les sociétés européennes, hautement différenciées et structurées par le modèle capitaliste. En effet, ne sommes-nous pas en droit de supposer, qu’à compter de cet événement migratoire aux impacts multiformes dans les sociétés de départ (émigration) et d’arrivée (immigration), l’islam, dans son unité comme dans sa diversité, dès lors qu’il se « déterritorialise », qu’il s’arrache de ses traditions culturelles historiques pour évoluer à l’intérieur d’un paysage économique et social nouveau, crée nécessairement du(es) sens nouveau que le sociologue est conduit à interroger afin d’en saisir les ressorts et les principes. Ainsi, il ne s’agit plus d’opposer des systèmes dans leurs principes théoriques, mais de s’intéresser à leurs relations pratiques. Pour le comprendre, nous avons mené une étude quantitative et qualitative auprès de chefs d’entreprises musulmans basés sur la région île de France. Nous montrons que le capitalisme est un style de vie dont il faut précipitamment intérioriser la logique ; processus favorisé selon les conditions économique, sociale, culturelle, symbolique dans lequel il se réalise. Nous montrons aussi qu’être musulman, c’est bien souvent recevoir une identité politique, construite collectivement et définie par la configuration politique et historique au sein de laquelle cette identité s’inscrit. Nous suivons enfin le fil historique qui conduit de l’islam des émigrés-immigrés vers la constitution d’un islam français. Processus conduisant à une réinterprétation progressive des principes et du contenu religieux de l’islam à partir d’un paysage social et culturel nouveau et hétérogènes
Under the authority of Max Weber’s work, a broad social science literature has long held that Islam, within Muslim societies, had not fostered the emergence of the spirit of modern capitalism. In the same way that Max Weber has correlated, in part, the appearance of modern capitalism in the West with the ascetic behaviour of the Protestant Calvinist, Islam would be symmetrically the cause of this non-event in Muslim-majority societies. It is a hypothesis whose strength of demonstration has helped to establish the general theoretical framework by which religious phenomena continue to be understood in the modern world. However, it is a framework that resists the understanding of these vast emigration-immigration movements coming from traditional societies, mainly Muslim, towards European societies, highly differentiated and structured by the capitalist model. Indeed, are we not entitled to assume that, starting from this migratory event with its multifaceted impacts in the societies of departure (emigration) and arrival (immigration), Islam, in its unity and diversity, as long as it “deterritorializes” itself, tears itself away from its historical cultural traditions in order to evolve within a new economic and social landscape, necessarily creates new forms of cultural diversity? Thus, it is no longer a question of opposing systems in their theoretical principles, but of taking an interest in their practical relations. To understand this, we conducted a quantitative and qualitative study of Muslim entrepreneurs based in the Ile de France region. We show that capitalism is a lifestyle whose logic must be hastily internalized; a process favoured according to the economic, social, cultural and symbolic conditions in which it takes place. We also show that being Muslim often means receiving a political identity, collectively constructed and defined by the political and historical configuration within which that identity is embedded. Finally, we follow the historical thread that leads from the Islam of emigrant immigrants to the constitution of a French Islam. A process leading to a gradual reinterpretation of the religious principles and content of Islam from a new and heterogeneous social and cultural landscape

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Desmorieux, Eric. "Société en participation et stratégie fiscaleEtudes fiscales diverses." Dijon, 2004. https://nuxeo.u-bourgogne.fr/nuxeo/site/esupversions/d3570db5-8c07-406b-8fe9-731bb585401f.

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Lequien, Isabelle-Marie. "Versailles 1830-1870, société et économie." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040278.

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Abstract:

Versailles est une ville éprouvée par les soubresauts révolutionnaires et la chute de Charles X: la population passe de 51. 000 habitants en 1790 à 28. 500 en 1831 ; les pertes financières dues au départ du roi sont considérables. Face à cette situation critique, notre but est de savoir comment la ville a réagi et quels moyens elle a trouvés pour se développer. La première partie étudie la population avec les recensements, celui de 1851 plus particulièrement exploite, pour cerner les caractéristiques démographiques de la cité ainsi que l'habitat. Puis l'organisation administrative, religieuse et militaire est abordée. La municipalité redynamise la ville; pour cela, les politiques suivies par les maires visent à la modernisation et à la rénovation. Ils accueillent les changements politiques avec opportunisme pour sauvegarder leurs intérêts. Les relations entre les autorités laïques et religieuses se déroulent sans heurt, bien que l'ultramontanisme s'amplifie. Et la garnison demeure un élément déterminant de la croissance. De nombreux documents témoignent de l'activité économique ; la structure de la population active reste celle d'une ville de rentiers avec peu d'industries employant des ouvriers essentiellement de passage. Le développement économique reste précaire, les fonctions touristiques prédominent. La vie quotidienne est ensuite analysée avec les loisirs, les transports, la presse, la criminalité et les réactions face aux évènements historiques. Essentiellement bourgeoise, Versailles se développe lentement au cours du XIXème siècle en devenant un lieu de villégiature. Avec la Commune elle va s'opposer à la capitale révolutionnaire
With the upheaval of the French revolution and the fall of Charles the 10th, Versailles found itself in a critical situation. Its population dropped from 51000 inhabitants in 1790 to 28500 in 1831 and with the departure of the king there was also a sharp financial loss. The aim of this thesis is to evaluate the city's reactions and the means used to enable its development. The first part of this work deals with censuses. The 1851's census has been closely examined to investigate the city's demographic and housing characteristics. We then analysed the administrative, religious and military organization. The municipality strengthened the town by aspiring to renewal and modernization through the policies of a succession of mayors political changes were welcome within opportunistic limits and as far as the mayors could protect their own interest. In spite of expanding ultramontanism the relationship between laic and religious authorities remained casual. Moreover the garrison maintained its determinative role on the city's growth. Several documents attest to economic activity. The characteristics of the working population were those belonging to stokeholders'city. They included few industries employing mainly temporary workers. Economic growth remained precarious and touristic activities were predominant. In the last part of our work we analysed aspects of everyday life, leisure, transportation, press, criminality and finally the response to historical events. […]

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Marochini, Eric. "Les remembrements en Moselle entre économie, environnement et société : essai de géographie rurale et appliquée." Metz, 1999. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/1999/Marochini.Eric.LMZ9913_1.pdf.

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Abstract:

Cette recherche de géographie rurale est consacrée au remembrement placé aujourd'hui au cœur de problématiques multiples et variées, ne le positionnant plus en simple outil de refonte et de réorganisation des parcellaires agricoles. Sa vocation aménageante, ses velléités de préservation de l'environnement et de maintien ou d'amélioration de la cohérence des sociétés rurales, ont amené le remembrement à évoluer dans ses objectifs, tout en rendant les parcellaires définis compatibles avec une exploitation rationnelle des terres. Ses méthodes sont désormais résolument orientées vers des ambitions d'agriculture durable. L'auteur traite ici les nombreuses questions liées à ces nouvelles attentes en prenant, pour champ géographique d'étude le département de la Moselle. Ce dernier est caractérisé par des paysages de champs ouverts dont le morcellement varie fortement selon les spécificités géo-historiques, géo-agronomiques, des secteurs étudiés. Par ailleurs, depuis quelques années, le Conseil Général de la Moselle s'est investi dans une démarche qualitative à travers une politique d'aménagement, foncier adaptée. Il constitue donc un terrain d'expérience original. L'extrême diversité et l'enchevêtrement complexe des conséquences possibles d'une opération de remembrement ont amené l'auteur à traiter le sujet par une approche pluridisciplinaire transversale pour quinze communes test, remembrées entre 1986 et 1996, avant de proposer des solutions, des orientations, pour faire évoluer qualitativement les objectifs, la procédure et les instruments décisionnels utilisés
This research about rural geography is devoted to the regrouping of lands, which is today the center of multiple varied issues. It is no longer used as a mere tool of revision and reorganization of agricultural plots of land. Its developing purpose and conservation desire as well as the preservation or improvement of rural societies coherence have led to a change of aims as regards the regrouping of lands, without changing its major function of rationalization of parcels. These methods are now resolutely turned towards the ambition of sustainable agriculture. The author deals here with the numerous questions linked to those new expectations analysing is his research the geographical area of the departement of Moselle. There, the landscapes are characterized by openfields whose divisions varies strongly with geo-historical and geo-agronomical specificities in the areas studied. Besides, for o couple of years, the Conseil Général of Moselle has put a lot into a qualitative approach throughan adequate property development. It is therefore an original field of experiment. The extrem variety and complexed entanglement of the possible consequences of a regrouping have led the author to deal with the experiment on fifteen towns regrouped between 1986-1996, along a cross-disciplinary theme, before suggesting sollutions, orientations so as to make aims, the procedure and the decision-making instruments evolve qualitatively

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Régnier, Gérard. "Jazz et société en France sous l'Occupation (1940-1944)." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010503.

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Abstract:

Dès les débuts de l'Occupation, le jazz, pourtant considéré par les nazis comme une musique " négro-judéo-anglo-saxonne " remplit les salles de concert. On peut l'entendre sur Radio-Paris et les disques atteignent des chiffres de vente impressionnants. La francisation des titres est la règle. La danse est interdite, mais clubs privés, cours de danse et surprises-parties se multiplient. Compositeurs et musiciens juifs sont interdits, en concert comme à la radio, mais le tsigane Django Reinhardt est l'idole du public, occupants compris ! Les zazous, plus anticonformistes que contestataires et ignorant le vrai jazz, sont rejetés par les amateurs. À la Libération, des musiciens sont concernés par l'épuration : employés à Radio-Paris, tournées en Allemagne,. . . L'idée ancrée dans l'imaginaire social que le jazz était interdit sous l'Occupation est une idée fausse, mais elle perdure et contribue à entretenir la conviction que jouer ou même écouter du jazz constituait une forme de résistance.

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Balzamo, Nicolas. "Miracle et société en France (vers 1500-vers 1620)." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5025.

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Abstract:

Le miracle se situe aux confluents de croyances et de pratiques fondamentales dans le système religieux en vigueur à la fin du Moyen Age : culte de la Vierge et des saints, dévotion aux images et aux reliques, vœux et pèlerinages. Dans la mesure où la Réforme a répudié en bloc le miracle et tout ce qui s’y rattachait, elle est généralement comprise comme une étape clé dans le « désenchantement du monde » qui verrait le christianisme être peu à peu épuré de ses éléments magiques. L’étude du miracle dans la France des années 1500-1620 montre qu’il n'en a pas été ainsi. Le savoir théorique dont le miracle était l’objet n’a guère connu de changement du début à la fin de la période considérée. On peut en dire autant des pratiques qui s’y rattachaient. Les relations que les hommes entretenaient avec les êtres surnaturels dont ils espéraient une aide tangible obéissaient à une économie du don et du contre-don depuis longtemps codifiée et qui n’évolua guère tout au long du XVIe siècle. Même les protestants, censés avoir rejeté le miracle et tout ce qui s’y rattachait, restaient partiellement fidèles aux conceptions traditionnelles. Chez les théologiens, un providentialisme radical avait réintroduit la possibilité d’interventions directes de Dieu dans le monde terrestre. Quant aux simples fidèles, ils étaient nombreux à faire encore confiance aux saints, aux vœux et aux reliques en lesquelles ils voyaient une aide efficace contre les difficultés de la vie
At the end of the Middle Ages, the miracle was at the crossroads of fundamental religious beliefs and practices : cult of the Virgin Mary and of the saints, devotion to images and relics, vows and pilgrimages. Since the Reformation has rejected the miracle as such and everything connected with it, it is often regarded as a crucial step in the « disenchantment of the world » which results in the progressive purification of Christianity of its magical elements. The analysis of miracle during the period from 1500 to 1620 in France shows that this was not the case. The theoretical comprehension of miracle remained practically unchanged through over the considered period. The same should be stated concerning the practices connected with the miracle. The relations that people had with supernatural beings whose assistance they hoped for were based on the principle of gift and counter-gift codified long time ago, which underwent no change during the sixteenth century. Even the protestants, supposed to have rejected the miracle and the beliefs and practices attached to it, shared to some extent traditional attitudes. On the theological level, a radical providentialism allowed to reintroduce the possibility of direct divine interventions in the material world. As for the simple believers, great number of them continued to rely on saints, vows and relics, which appeared to them as an efficient help against the vicissitudes of existence

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Chaïb, Yassine. "L'Islam et la mort en France : introduction à une recherche sur l'Islam en France : les rapatriements de dépouilles mortelles entre la France et la Tunisie." Aix-Marseille 3, 1992. http://www.theses.fr/1992AIX32036.

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Mironenko-Marenkova, Irina. "Société et sainteté en France et en Russie au XIXe siècle." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0006.

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Abstract:

L'étude des deux formes de sainteté: le saint pèlerinage en France, représenté par Benoît-Joseph Labre, et la folie en Christ en Russie, interprétée par de nombreux bienheureux russes, montre que les hagiographes orthodoxes et catholiques du XIX ème siècle utilisent les mêmes catégories, héritées des vies chrétiennes anciennes, pour décrire l'exploit spirituel de ces héros. Notamment, l'accent est mis sur l'humilité, la dévotion et les miracles de ces saints. Or, dans la société française et russe, l'attitude envers ces saints varie de la dévotion au scepticisme et la pure négation. Ayant l'origine commune, les idées des Lumières sur l'utilité sociale de l'être humain, la critique envers ces saints a pris des formes différentes: si les critiques de Labre cherchaient à renverser l'autorité du Saint Siège, les adversaires des fols en Christ russes, au contraire, voulaient protéger l'Eglise orthodoxe contre ces vagabonds vus comme des imposteurs. L'État français restait méfiant envers des pèlerins comme B. -J. Labre; l'État russe cherchait à supprimer la folie en Christ, puisque ces deux pratiques échappaient du strict contrôle gouvernemental et étaient considérées comme une source d'instabilité sociale. Pourtant, l'Eglise catholique a utilisé la canonisation de Benoît-Joseph Labre pour renforcer son influence et renverser les nouvelles idées philosophiques contredisant à la morale chrétienne traditionnelle, alors que l'Eglise orthodoxe russe, peu active à l'époque synodale, n'a officiellement reconnu aucun fol en Christ dont le culte est resté à l'échelle locale
The study of the two forms of holiness -the holy pilgrimage in France, if taken in the case of Benoît-Joseph Labre, and the Russian fools-in-Christ -reveals that the nineteenth century's orthodox and catholic hagiographies, describing the spiritual activity of those persons, use the same categories, inherited from ancient Christian lives: the humiliation, the devotion and the miracles of the saints. However, in the French and Russian societies the attitude toward these saints varies from devotion to scepticism and derision. The criticism toward these saints has a common : origin, the idea, dating back to the eighteenth century, of the public benefit from each human being, but it takes ; different forms in French and Russian societies. The B. -J. Labre's critics intend to refute the Catholic Church's authority, but the opponents of the Russian fools-in-Christ, on the contrary, try to protect the Orthodox Church from these vagabonds reputed as liars. The French state power stays hostile to the pilgrims like B. -J. Labre and, in the same manner, the Russian state authorities dislike the fools-in-Christ because of their uncontrolled character which is considered as a social danger. However, the Catholic Church used the canonization of Labre to consolidate its ascendancy and resist to the new philosophical ideas that conflict with the ancient Christian morality. The Russian Orthodox Church stayed passive in the Synodal period and didn't canonize any fools-in-Christ which cult remained on a local scale

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Soman, Alfred. "Sorcellerie, justice criminelle et société en France à l'époque moderne." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040081.

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Abstract:

La redécouverte des écrous de la conciergerie du Palais (conservés aux archives de la préfecture de police) a conduit à l'exploitation sérielle du fonds criminel du Parlement de Paris de 1565 à 1670, champ d'enquête étendu par sondages à englober l'ensemble de la période moderne (1540-1789). Au moyen d'une saisie par le biais du crime énorme, les procès de sorcellerie retrouvent enfin leur contexte historique, débarrassés des légendes qui les entourent depuis de trois siècles, de la même manière il a été possible de retracer l'évolution de quelques éléments clés de la jurisprudence de la cour souveraine : affermissement de l'appel, devenu appel de droit bien avant l'ordonnance criminelle de 1670 ; modération de la torture dès le début du seizième siècle ; etc. Aussi sommes-nous désormais en mesure d'apprécier la mise en place d'une justice de droit commun centralisée : l'une des institutions les mieux réussies de l'Ancien Régime français
The rediscovery of the prison records of the Conciergerie du Palais (at the archives of the prefecture of police) led to the first major piece of serial research in the criminal archives of the parliament of Paris, from 1565 to 1670. The original field of study was extended by samples to include the whole of the early-modern period (1540-1789). By focusing attention on the most serious crimes it was possible to replace the notorious witchcraft trials in their historical context, stripped of the legends which have surrounded them for more than three centuries. Certain key developments in criminal jurisprudence have also become clear, for example, the establishment of a system of automatic appeal long before it appeared for the first time in royal legislation in 1670. Likewise, it can be seen that torture lost its central role in judicial procedure as early as the beginning of the sixteenth century. We are therefore able to understand the evolution of a centralized administration of criminal justice: one of the most successful institutions of Ancien Regime France

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Delisle, Philippe. "Renouveau missionnaire et société esclavagiste : la Martinique : 1815-1848." Lyon 3, 1995. http://www.theses.fr/1995LYO31005.

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Abstract:

Le clerge d'ancien regime ayant ete desorganise par la revolution, l'encadrement de la martinique est retabli a partir de 1815 sur des bases nouvelles. Mais recrutes dans les dioceses de france sans qu'il soit fait mention d'un quelconque elan missionnaire,les pretes s'enferment dans une prudente gestion du culte. La fin des annees 1830 marque une nette rupture. Le gouvernement lance un programme de preparation des esclaves a la liberte par la morale chretiennne. Certains cures s'engagent sur cette voie,mais ils doivent vite affronter le mauvais vouloir des colons. Les initiatives les plus remarquables viennent finalement des freres de ploermel et des soeurs de saint-joseph de cluny,qui mettent en place un reseau de diffusion de la foi aupres des noirs et des mulatres. L'etude de la vie religieuse montre que la mission se heurte a la norme impose par les blancs. L'independance et l'immortalite des colons forme pour les noirs un modele a atteindre. Par ailleurs,l'influence de l'afrique se traduit par des phenomenes de syncretisme et de reinterpretation
The clergy of martinique,disorganised by revolution,was restored from 1815 on new foundations. But priests were recruited in french dioceses without any missionary spirit. They confined themselves to prudent religious administration. There was a marked rupture at the end of the 1830's. The government tried to moralize slaves to prepare them for abolition. Some priests were enthusiastic,but they had to face the opposition of whites. The most remarkable initiatives came from brothers of ploermel and sisters of saint-joseph de cluny,who established a network of evangelization. The study of religious life shows that blacks wanted to reproduce the behaviour of settlers. Towards the clergy,they adopted the same spirit of independance. Moreover,the influence of africa lead to syncretism

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Chmani, Malika. "L'Islam et le droit musulman des personnes et de la famille à l'épreuve de l'ordre juridique français." Toulouse 1, 2005. http://www.theses.fr/2005TOU10045.

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Abstract:

Les revendications musulmanes concernant l'exercice du culte ou la prise en compte de certaines institutions ont conduit l'ordre juridique français à intervenir. L'islam, ayant vocation à régir la vie quotidienne des musulmans, a eu des difficultés à s'insérer. Une distinction est opérée en droit français entre la vie personnelle et la vie sociale du musulman. Une conception beaucoup plus " fermée " de la laïcité est apparue dans le domaine public. Elle ne saurait compromettre les efforts précédemment réalisés en faveur de l'exercice du culte musulman en France. D'ailleurs, une remise en cause de la loi du 9 décembre 1905 afin de tenir compte de la religion nouvellement apparue, est inappropriée. L'arsenal juridique existant est suffisant pour parvenir à une égalité de culte avec les autres religions. La réception du statut personnel musulman en France est aussi, depuis quelques années, très compromise. Des institutions archaïques et discriminatoires ne peuvent plus y trouver des effets. La norme musulmane, en principe applicable, est quasi systématiquement évincée au profit de la loi française. Il convient d'adapter la règle de conflit à la réalité actuelle. Le rattachement à la loi du milieu d'accueil est donc plus opportun
The Muslim demands for freedom of worship or for taking into consideration some institutions, have led the French legal order to interfere. Islam having vocation to guide the Muslim in their everyday life, had difficulties to set place into the Republic. A distinction took place in the French law between the personal life and the social life of the Moslem. A conception more "closed" of secularism appeared in the public sphere. It cannot bring in question the efforts previously realized in favor of the exercise of the Muslim cult in France. Furthermore, bringing in question the law of December 9th 1905 to take into account the recently appeared religion is not suitable. The existing legal arsenal is sufficient to reach an equalty of cult with other religions. The reception of the Moslem status in France has been very compromised for some years Archaic et discriminatory institutions cannot find any more effects there. The child and the wife, often injured, deserve the protection of the French legal order. The Moslem norm, as a rule applicable standard, is almost systematically evicted for the benefit of the French law. It is advisable to adapt the rule of conflict to the current reality. Joining the law of the environment of reception is thus more convenient

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Leti, Geneviève. "Santé et société esclavagiste : la Martinique (1802-1848) : mythes et réalités." Antilles-Guyane, 1996. http://www.theses.fr/1996AGUY0227.

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Abstract:

Une bonne santé physique et morale est-elle compatible avec une société esclavagiste? La réponse ne peut-elle être négative. Aussi nous a-t-il paru plus intéressant d'étudier la santé à la Martinique de 1802 à 1848 sous l'angle des mentalités. Comment l'environnement est-il perçu? Quel rapport établit-on alors entre climat tropical et maladies? Dans quelle mesure les médecins et aussi les habitants ont rendu leur environnement responsable des affections régnant dans le pays? Quelle est la part de la médecine hyppocratique et galénique? Comment les différentes catégories de populaions se soignent-elles? Quel est alors l'importance du corps de santé? Quelle place y tiennent les guérisseurs ou empiriques locaux? Les médications de métropole, en particulier la vaccination antivariolique, sont-elles appliquées dans l'île? Quelles sont les répercussions pour la Martiniqued'aujourd'hui? De 1802 à 1848, dernière ligne droite avant l'abolition de l'esclavage, y a-t-il eu une amélioration dans la vie des habitants des colonies et donc de leur santé, en particulier avec la fin de la traite? L'étude de la Martinique peut-elle servir de modèle en l'occurrence? C'est à ces questions, parmi d'autres, que nous nous efforçons d'apporter une réponse dans la thèses en tentant de faire la part des mythes et de la réalité
Is good physical and mental health compatible with slave society? The answer is no. Therefore, it seemed to us to be particulary interested to study health in Martinique from 1802 to 1848 from the viewpoint of attitudes. How did people view their situation? What relationship was established between the tropical climate and diseases? How far did the doctors and the population blame their situation for the diseases prevalent in the country? What role did hippocratic and galenic medecine play? How did the different social groups treat their diseases? What was the size of the medical corps? What was the role of local healers and empirics? Were treatments from metropolitan France especially the Smallpox vaccination, used in the island? What repercussions are there on the Martinique of today? betwwen 1802 and 1848, The home straight leading to the abolition of slavery, were there any improvements in the life of the inhabitants of the colonies and therefore in their health, in particulary after the ending of the slave trade? Can a study of Martinique serve as a model in this field? There are some of the questions which we shall try to answer in this thesis by trying to distinguish between myth and reality

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Roche, Thomas. "Conflits et conventions dans la société anglo-normande, 1066-1166." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE4104.

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Lemesle, Bruno. "La société aristocratique dans le Haut-Maine aux XIe et XIIe siècles." Rennes 2, 1997. http://www.theses.fr/1997REN20031.

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Abstract:

La société aristocratique du Haut-Maine a été étudiée dans le contexte d'un comte dispute entre deux grandes principautés voisines. Les alliances et les rivalités entre les grands lignages permettent de comprendre ce que nous pouvons appeler une "culture de la guerre" avec ses limites. Cette culture est tout a fait étrangère à la notion "d'anarchie féodale" aujourd'hui dépassée. Cette société sans état réputée violente était en fait dotée de structures qui ont été altérées sans être fondamentalement remises en cause par la reprise en mains monarchique au XIIe siècle. En dépit des résistances d'une partie de l'aristocratie, un vaste temporel monastique s'est reconstitue a partir du XIe siècle. Les principaux maîtres de châteaux ont su s'adapter à cette double modification tandis que l'on constate une évolution des comportements à l'égard des établissements religieux entre le XIe et le XIIe siècle
This thesis examines the aristocratic society of the Haut-Maine in the context of two powerful neighbouring principalities fighting over the same county. The alliances and rivalries between great lineages enable us to understand what we may call a "culture of war" within its limits. This culture has nothing to do with the now outmoded concept of "feudal anarchy". Before the advent of the nation-state this society, described as violent was in fact endowed with structures which were altered without being radically challenged when the monarchy came back into power in the twelfth century. Despite resistance from part of the aristocraty large monastic estates had been consolidated from the eleventh century onwards. The great lords were able to adapt to such a dual situation while an evolution in attitudes towards religious establishments can be observed between the eleventh and the twelfth centuries

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Payen, Michel. "Démographie et société en Hainaut : Gommegnies et Frasnoy, fin du XVIIe siècle - milieu du XVIIIe siècle." Perpignan, 2013. http://www.theses.fr/2013PERP1184.

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Abstract:

Gommegnies en Avesnois est un gros village bocager du Hainaut, riche de 24 hameaux ; il jouxte la vaste forêt de Mormal. Proche du Quesnoy, il ne fut pas épargné par les guerres. En 1700, la jachère, la gabelle et la taille personnelle y étaient inconnues. De 1724 à 1737, deux curés y ont tenu à jour, feu par feu, le dénombrement. L’auteur a ainsi pu constituer le 26. 11. 1737 le recensement en zone rurale, peut-être le plus ancien d’Europe, suivre la croissance démographique, décrire la vie des habitants et particulièrement celle de 24 femmes nées à partir de 1640 et scolarisées dès 1690. L’étude de centaines d’actes notariés a permis de définir le rôle du mayeur et des échevins, la « fourmoture » (tutelle des jeunes orphelins), les travaux dans les champs et les « pâtures », l’endogamie et l’homogamie, la demi part des filles, la valeur des monnaies locales (patagons, patars, florins, livres du Hainaut). Le traité des Pyrénées (1659) qui rattacha cette Normandie du Nord à la France provoqua un boom de l’exploitation forestière et un afflux d’ouvriers « des bois ». Enfin, le paysage a été reconstitué ; les maisons isolées, les puits, les jardins, les haies d’aubépines et les arbres fruitiers ont été situés le long des 45 kilomètres de chemins.

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Brunel, Ghislain. "Economie et société en Picardie méridionale (Soissonnais et Valois) du XIe au début du XIVe siècle." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010560.

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Abstract:

Dans les campagnes de la basse vallée de l'Aisne et des alentours (Tardenois, Orxois, Valois), le pouvoir civil s'organise autour des forteresses périphériques : Bazoches, Braine, La FertéMilon, Pierrefonds, Quierzy. Sur leurs territoires et ceux des seigneuries d'Eglise, la triade céréales, vin, élevage domine l'économie. L'utilisation des bœufs et des ânes de labour est : concurrencée dès 1150 par le cheval, pivot de la stratification sociale qui distingue les 1 manouvriers des maîtres d'attelage. L'exécutif villageois obtient des privilèges en échange de la collecte des impositions, tandis que les artisans de l'alimentation et du métal bénéficient d'exemptions diverses. Le développement des contrats agraires fait émerger une élite de planteurs de vignes, de défricheurs et de fermiers d'exploitations monastiques. Quant à la condition servile, elle sert aux agents domaniaux pour s'enrichir et développer leur influence, , jusqu'à frayer avec le monde de l'aristocratie.

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Gonthier, Nicole. "Délinquance, justice et société en Lyonnais : fin XIIIe-début XVIe siècle." Lyon 3, 1988. http://www.theses.fr/1988LYO31002.

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Abstract:

Seigneurie d'empire, le lyonnais dispose d'une administration judiciaire complexe, sous la responsabilite de l'archeveque de lyon et des chanoines cathedraux. Devenu senechaussee du royaume de france, apres son annexion a celui-ci en 1312, le comte doit accueillir les representants de la police et de la justice royales qui entrent en concurrence avec les officiers des seigneurs ecclesiastiques. Cette concurrence donne lieu a des exces de zele, a des abus de pouvoir qui compromettent la reputation des justiciers mais elle conduit plus souvent a un perfectionnement de la procedure, a un souci d'equite et d'efficacite particulierement positifs. Le serieux des instructions, la large part laissee a l'arbitraire du juge, la moderation des sentences figurent comme les principales caracteristiques de la justice lyonnaise. La region presente des conditions favorables a la delinquance : terre de passage pour les marginaux, elle subit les exactions des routiers et les populations connaissent les crises economiques qui exasperent les tensions sociales. Cependant, au-dela des differences de style remarquees entre la delinquance rurale et la delinquance urbaine, on constate que l'agressivite generale reste modeste et que la tendance majeure est davantage au vol qu'a la violence meurtriere. Parmi les delinquants, les artisans, les femmes, et les jeunes gens sont les plus nombreux, devant les clercs et les etrangers. Aux femmes et aux clercs on reproche surtout les adulteres et les concubinages, tandis que les jeunes gens comparaissent frequemment pour des viols ou des rixes. Des etrangers on redoute surtout les vols et les escroqueries, des artisans les fraudes et les violences. Si l'appauvrissement suscite des delits mineurs, l'aprete au gain et l'ambition, en revanche, poussent les notables a des actes fort graves. Plus generalement, chacun des delits perpetres revele la place que tient son auteur dans la societe ainsi que sa sensibilite au monde. Pour les gouvernants les justiciables sont des enjeux : a travers eux ils demontrent leur pouvoir de commandement, inculquent aux administres les notions d'ordre et de loi qui remplacent peu a peu celles de franchises et de coutumes. C'est pourquoi ils consentent a de lourds sacrifices financiers pour dispenser la haute justice, d'autant plus que l'ordre politique recherche tend a se confondre avec un certain conformisme moral et religieux que l'etude des proces permet de mieux definir
As an empire seignory, the lyonnais has a complex judicial administration for which the archbishop of lyon and the cathedral canons are responsible. After its annexion by the kingdom of france in 1312 it becomes a kingdom seneschalsy. On its territory the earldom must admit the royal justice and police officers who compete with those of the ecclesiastical lords. This competition causes some over-zealousness and misuse of power which bring discredit upon the dispensers of justice but more often than not it brings about an improvement of the procedure, more concern for equity and efficiency, which are particularly positive. Serious investigations, great freedom left to the judge, moderate sentences are the distinctive qualities of justice in the lyonnais. The region is a favorable one for law-breakers : a frequent passing through place for dropouts, it is the victim of "routiers" and its populations have to suffer economic crises which make social difficulties even worse. However, beyond discrepancies between rural and urban delinquency, it may be noted that general violence remains unimportant and that thefts are in greater number than murderous attacks. Craftsmen, women and young men account for the majority of the delinquents immediately followed by clerics and foreigners. Women and clerics are mainly reproached with adultery and concubinage while young men are often summoned to appear for rape or brawl. Foreigners are mainly accused of robbery and swindling, craftsmen of fraud and violence, if impoverishment leads to minor offences, cupidity and ambition on the other hand drive the richest to more serious ones. More generally, every illegal act reflects the offender's position in society as well as the way he reacts to the world. For the rulers all the people subject to court action are at stake : they can prove their power through them, they can teach them law and order which gradually take place of franchises and common law. This is the reason why they are ready to spend plenty of money to dispense high justice, all the more so as the political order they seek to institute is very close to a moral and religious conformism that the study of lawsuits allows to know better

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Coulon, Maxcellend. "Jeu d'échecs et société en France au XVIII éme siècle." Besançon, 1999. http://www.theses.fr/1999BESA1007.

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Abstract:

À l'aube des lumières, le jeu d'échecs jouit d'une solide réputation. Son antiquité, sa licéité, ses qualités intrinsèques en font le roi des jeux et le jeu des rois. Image de la guerre, il est le jeu de la noblesse par excellence. Au cours du XXVIIIe siècle, ce jeu évolue ; plusieurs facteurs contribuent à élargir son public : la multiplication des cafés, les exploits de Philidor, jeune champion talentueux, l'essor de la littérature échiquéenne, les performances d'un automate joueur d'échecs. Tout en conservant son image traditionnelle, le jeu d'échecs véhicule les idées nouvelles d’égalité et de mérite, qui traversent la société. Séduits par l'étude rationnelle qu'en a faite Philidor, dans son traité didactique l'analyse des échecs, les philosophes adoptent ce jeu. Voltaire, Rousseau, Diderot contribuent à asseoir sa réputation, et à en faire le jeu de l’élite intellectuelle. La noblesse est dépossédée de son jeu emblématique par la bourgeoisie.

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Rochat, Jean. "La société anonyme en France (1807-1867) : représentations et pratiques." Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010672.

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Abstract:

Cette thèse porte sur la société anonyme en France entre son apparition formelle dans le droit dans le code de commerce de 1807 et la loi de juillet 1867 qui supprime l’autorisation gouvernementale requise jusqu’alors pour toute constitution de société de ce type. Cette forme juridique a très souvent été décrite comme le support nécessaire du capitalisme industriel moderne, en particulier en ce qu’elle aurait permis d’importantes concentrations de capitaux. Cette thèse, en observant de près les pratiques des différents acteurs, vise à réviser cette représentation, en cherchant à replacer la société anonyme dans l’économie politique de la première moitié du XIXème siècle. Cette démarche passe notamment par une recherche des origines de la forme anonyme – que nous ne considérons pas comme un produit de la modernité capitaliste – et par une réévaluation du rôle de l’Etat, qui est l’un des principaux usagers de la forme anonyme et dont l’intervention est nécessaire à la viabilité d’une telle forme juridique. A un niveau plus général, cette thèse entend questionner l’interaction droit-économie, en mettant en évidence un processus de construction et d’apprentissage juridique reposant sur un dialogue permanent entre le droit existant, les usages qui en sont faits et l’action de l’Etat
This thesis focuses on the business corporation in France between its formal appearance in the law in the Commercial Code of 1807 and the Act of July 1867 that removes any government authorization previously requested for the creation of such company. The société anonyme has often been described as the necessary support of modern industrial capitalism, particularly in that it would have allowed significant concentration of capital. By observing closely the practices of different actors, this thesis aims to revise this representation, seeking to replace the public company in the political economy of the first half of the nineteenth century. This approach includes a research on the origins of the société anonyme – which we do not consider as a product of capitalist modernity – and a reassessment of the role of the state, which is one of the main users of this business form and whose intervention is necessary for the viability of such an institution. At a more general level, this thesis aims at questioning the interaction between law and economy, highlighting a process of construction and legal learning based on an ongoing dialogue between the existing law, the uses that are made of it and the State’s actions

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Koblentz, Catherine. "La Société d'encouragement pour l'industrie nationale et les inventeurs 1824-1844." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0135.

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Abstract:

Lorsque la Société d'encouragement pour l'industrie nationale voit le jour en 1801 son principal objectif est de participer à l'amélioration de tous les secteurs de l'industrie en France, c'est à dire le commerce, l'agriculture, les beaux-arts, ainsi que l'industrie à proprement parler. Pour atteindre ce but, la Société se propose d'encourager la circulation des connaissances en favorisant le contact entre tous les acteurs potentiels de l'industrie, de renforcer les liens entre la théorie et la pratique et d'accroître la diffusion des inventions pour en stimuler de nouvelles. L'objet de cette étude est de cerner au plus près les apports, les influences, et les différents visages des engagements de la Société d'encouragement pour l'industrie nationale dans le soutien de l'invention et des inventeurs avec ou sans brevets en France entre 1824 et 1844. La limite inférieure de notre périodisation correspond au moment où la Société acquiert une plus grande notoriété grâce à l'homologation de son statut d'association à utilité publique ainsi qu'au tout début de ses premières réflexions portant sur la refonte de la loi sur les brevets d'invention de 1791. Ce travail vise aussi à apporter une contribution à l'éclairage sur la manière dont cette société savante a pesé sur l'élaboration de la nouvelle loi de 1844 relative aux brevets d'invention. La limite supérieure coïncide, quant à elle, à l'adoption de cette loi et à la fin du second mandat du président de la Société d'encouragement pour l'industrie nationale
When the Society for Encouragement for national industry was founded in 1801, its main objective was to contribute to improving ail sectors of French « industry » commerce, agriculture, and the Fine Arts as well as industry strictly speaking. To achieve this goal, the Society suggests encouraging the circulation of the knowledge by putting ail the potential industrial actors in contact with each other for a better association of theory and practice, and to make existing discoveries more widely known in order to stimulate new discoveries. The object of this study is to estimate the contributions, the influences, the various faces of the commitments of the Society for Encouragement for national industry in the support of the invention and the inventors with or without patents and in France between 1824 and 1844. This work also tries to enlighten the way this learned society influenced the élaboration of the new law of 1844 relative to patents

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Laroche, Patrice. "L'évangélisation des musulmans en France antécédents historiques et pastorale contemporaine /." Lille : Atelier national de reproduction des thèses, 2004. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/54542441.html.

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Perry, Laurence. "Le moulin et le meunier dans la société rurale auvergnate du XVIIIe siècle." Clermont-Ferrand 2, 1986. http://www.theses.fr/1986CLF20002.

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Abstract:

Etude juridique, technique, économique et sociale de la meunerie - moulins a grains, chanvre et huile - et du meunier dans la société rurale auvergnate. La province d'Auvergne compte une écrasante majorité de moulins hydrauliques d'où de nombreuses contraintes juridiques (droit de l'eau) et géographiques. Techniquement, les petits moulins a roue horizontal sont prépondérants dans toutes les zones montagneuses, ils font de la meunerie en Auvergne une activité peu rémunératrice et des meuniers un groupe social sans cohésion, dont la place dans la société est médiocre
Juridical, technical, economical study of millers trade - corn mills, hemp mills and oll mills- and of millers in the rural society in Auvergne during eighteenth century. The province of Auvergne counts a large majority of water mills, implicating many juridicals (water right) and geographical constraints. Technically, little mills with horizontal wheels are preponderants in montainous zones, they make millers trade in Auvergne a few remunerative activity and millers a social group without cohesion which place in society is mediocre

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Diedler, Jean-Claude. "Violence et société : la haute vallée de la Meurthe vers 1550 - vers 1660." Besançon, 1993. http://www.theses.fr/1993BESA1014.

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Abstract:

Les implications sociales de la violence sont étudiées dans la région de Saint-Dié (Vosges), le pole principale de la sorcellerie lorraine. L'analyse initiale est fondée sur le constat d'une violence diffusant spontanément ses effets dans les communautés rurales. En fin de période, elle aboutit à la définition d'une violence recomposée au bénéfice du pouvoir central et des catégories sociales sur lesquelles il s'appuie. Celles-ci sont constituées de négociants enrichis par le commerce ultramontain, pour lesquels la sorcellerie n'a été qu'un moyen de briser la concurrence. La méthode s'appuie sur une étude exhaustive des sources judiciaires des séries b et g des dépôts spinaliens et nancéiens, qui ont permis l'élaboration d'un lexique de la violence. Elle est complétée par une approche anthroponymique destinée à suivre les rivalités entre groupes sociaux, de la fin du 15e siècle au début du 18e siècle.

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Chappey, Jean-Luc. "La Société des Observateurs de l'Homme (1799-1804) : genèse, personnel et activités d'une société savante sous le Consulat." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010671.

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Abstract:

La société des observateurs de l'homme (1799-1804) est figée, depuis la fin du XIXe siècle, dans un double système d'interprétations. D'une part, elle a acquis le statut « d'ancêtre de l'anthropologie française »; d'autre part, elle apparait comme une antichambre institutionnelle et épistémologique du groupe des idéologues. Nous écartant de ces représentations canoniques, nous avons cherché à revisiter le groupe des observateurs et ses activités savantes (en particulier l'étude de l'enfant sauvage de l’Aveyron et la préparation théorique de l'expédition maritime du capitaine Baudin) en les replaçant dans le contexte particulièrement complexe de l'époque consulaire. En insistant sur les trajectoires politiques et sociales des différents membres de cette société savante, nous avons remis le projet savant dont ils se réclament, l'anthropologie, dans la perspective des conflits et transformations qui caractérisent l'époque consulaire. Loin d'apparaitre comme une institution de savoir susceptible de créer les conditions d'un savoir scientiste et positif, la société des observateurs de l'homme révèle une très forte hétérogénéité, tant par les membres qui la composent, que par les modalités et les pratiques de savoir dont elle est le théâtre. La mise en valeur et la compréhension des enjeux de cette hétérogénéité nous a permis de préciser certains traits d'originalité de cette société savante parisienne (en particulier l'absence d'une liste de son personnel et d'un recueil de ses mémoires) qui, en dépit de son existence éphémère, semble jouer un rôle décisif dans le processus générale de transformation de l'ordre des savoirs et des discours entre 1795 et 1810. En révélant les différentes strates de discours savants et les divers intérêts dont se réclament les individus, groupes et réseaux qui composent son personnel, il a été possible de préciser la nature de l'anthropologie des observateurs et d'en montrer la fonction dans la « transition » épistémologique, sociale et politique de 1800.

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Dissertations / Theses on the topic 'Islam et société – France'

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